المصادر

«الآراء الطبیعیة»، المنسوب لپلوتارک، تجـ: قسطا بن لوقا، مع في النفس لأرسطو، تقـ: عبدالرحمان بدوي، الکویت/ بیروت، 1980م؛ آمونیوس، اختلاف الأقاویل في المبادئ، ترجمة عربیة قدیمة، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء في طبقات الأطباء، تقـ: أغوست مولر، القاهرة، 1299هـ/ 1882م؛ ابن خرداذبه، عبیدالله، المسالک والممالک، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1306هـ/ 1889م؛ ابن رسته، أحمد، الأعلاق النفیسة، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1309هـ/ 1891م؛ ابن‌سینا، الشفاء، الریاضیات «علم الهیئة» (= تلخیص المجسطي)، تقـ: محمد رضا مدور و إمام إبراهیم أحمد، القاهرة؛ م.ن، الشفاء، الطبعیات، «السماء والعالم»، «الکون والفساد»، تقـ: إبراهیم مدکور و محمود قاسم، القاهرة، دارالکتاب العربي؛ ن.م، «السماع الطبیعي»، تقـ: إبراهیم مدکور و سعید زاید، القاهرة 1983م؛ م.ن، «علة قیام الأرض في وسط السماء»، الرسائل ، طهران، 1400هـ؛ ابن الفقیه، أحمد، البلدان، تقـ: یوسف الهادي، بیروت، 1416هـ/ 1996م؛ ابن الندیم، الفهرست، تقـ: غوستاف فلوغل، لایبزک، 1871-1872م؛ أبورشید النیسابوري، سعید، المسائل في الخلاف بین البصریین و البغدادیین، تقـ: معن زیادة و رضوان السید، بیروت، 1979م؛ أبوالفداء تقویم البلدان، تقـ: رینو و دوسلان، باریس، 1840م؛ الإدریسي، محمد، نزهة المشتاق، بیروت، 1409هـ/ 1989م؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، 1400هـ/ 1980م؛ بکران، محمد، جهان‌نامه، تقـ: محمدأمین ریاحي، طهران، 1342ش؛ بندهش، تجـ: مهرداد بهار، طهران، 1369ش؛ البیروني، أبوالریحان، استیعاب الوجوه الممکنة في صنعة الأسطرلاب، تقـ: محمدأکبر جوادي حسیني، مشهد، 1380ش؛ م.ن، تحقیق ماللهند، حیدرآبادالدکن، 1377هـ/ 1958م؛ م.ن، التفهیم، تقـ: جلال‌الدین همائي، طهران، 1351ش؛ م.ن، رسالة في فهرسة کتب الرازي، تقـ: پاول کراوس، باریس، 1936م؛ الجرجاني، علي، شرح المواقف، تقـ: بدرالدین النعساني، القاهرة، 1325هـ/ 1907م؛ حافظ أبرو، جغرافیا، تقـ: صادق سجادي،طهران، 1375ش؛ حدودالعالم، تقـ: منوچهر ستوده، طهران، 1340ش؛ خراساني (شرف)، شرف‌الدین، نخستین فیلسوفان یونان، طهران، 1350ش؛ رسائل إخوان الصفاء، تقـ: خیرالدین الزرکلي، القاهرة، 1347هـ/ 1928م؛ روایت پهلوي، تجـ: مهشید میرفخرائي، طهران، 1367ش؛ عبدالملک الشیرازي، «تلخیص المجسطي»، ترجمة قدیمة لدرة التاج، مع درة التاج لقطب‌الدین الشیرازي، تقـ: سیدحسن مشکان الطبسي، طهران، 1324ش؛ عضدالدین الإیجي، عبدالرحمان، المواقف، القاهرة/ دمشق؛ العهد القدیم؛ الفرغاني، أحمد، جوامع علم النجوم، تقـ: یاکوپ غولیوس، آمستردام، 1669م؛ القرآن الکریم؛ قطب‌الدین الشیرازي، محمود، درة التاج، تقـ: محمد مشکوة، طهران، 1320ش؛ الکاتبي القزویني، علي، حکمة العین، تقـ: جعفر زاهدي، مشهد، 1353ش؛ کرامتي، یونس، «ملاحظاتي درباب آراء نجومي أبوسعید سجزي وشرف‌الدین مسعودي»، نامۀ فرهنگستان، 1376ش، س 3، عد 1؛ گزیده‌هاي زاد سپرم، تجـ محمدتقي راشد محصل، 1367ش؛ المراکشي، الحسن، جامع المبادئ والغایات في علم المیقات، طبعة مصورة، تقـ: فؤاد سزگین، فرانکفورت، 1984م؛ المسعودي، علي، أخبار الزمان، تقـ: عبدالحمید أحمد الحنفي، القاهرة، 1357هـ/ 1938م؛ م.ن، مروج الذهب، تقـ: شارل پلا، بیروت، 1965م؛ المسعودي المروزي، محمد، جهان دانش، تقـ: جلیل أخوان الزنجاني، طهران، 1384ش؛ معصومي همداني، حسین، «فخررازي و مسئلۀ حرکت وضعي زمین»، تحقیقات إسلامي، 1365-1366ش، س 1، عد 2، س 2، عد 1؛ المقدسي، المطهر، البدء والتاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1899-1901م؛ مینوي خرد، تجـ: أحمد تفضلي،طهران، 1354ش؛ ناصرخسرو، جامع الحکمتین، تقـ: هنري کورین ومحمد معین، طهران، 1332ش/ 1953م؛ م.ن، زادالمسافر، تقـ: محمدعمادي حائري، طهران، 1384ش؛ نلینو، کرلوألفونسو، علم الفلک و تاریخه عندالعرب في القرون الوسطی، روما، 1911م؛ نصیرالدین الطوسي،تحریر المجسطي، مخطوطة استان قدس رضوي، رقم 5452؛ م.ن، التذکرة في علم الهیئة، تجـ: جمیل رجب (ظ: ملـ، نصیرالدین)؛ یاقوت، البلدان؛ وأیضاً:

Aetius (vide: Diles); Aristophanes, The Birds. Tr. B. B. Rogers, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1924; Aristotle, The Metaphysics, tr. H. Tredennick, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachuetts/ London, 1933; id, Meteorologica, tr. H. D. P. Lee, Loeb Classical Library, London/ Cambridge/ Massachusetts, 1952; id, On Coming-to-be and Passing Away (De Generatione et Corruptione), tr. E. S. Forster, Loeb Classical Library, London/ Cambridge/ Massachusetts, 1965; id, On the Heavens, tr. W. K. C. Guthrie, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1939; id, On the Soul, tr. W. S. Hett, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1957; id, The Physics, tr. Ph. H. Wicksteed & F. M. Cornford, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts, 1957; Cicero, Academica, tr. H. Reckham, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1972; id, De Finibus Bonorum et Malorum (On Ends), tr. H. Rackham, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1931; Dictionary of Scientific Biography, ed. Ch. C. Gillispie, New York, 1972; Diels, H. & W. Kranz, Die Fragmente der Vor Sokratiker, Germany, 1952; Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, tr. R. D. Hicks, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1972; Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, Cambridge, 1967-1978; Heath, Th., A History of Greek Mathematics, Oxford, 1921; Hippocrates, Nature of Man, tr. W.H.S. Jones, London/ Cambridge/ Massachusetts, 1931; Hommer, The Iliad, tr. A. T. Murray, Loeb Classical Library, London/ Cambridge/ Massachusetts, 1924-1925; Huxley, G. L. «Eudoxus of Cnidus», Dictionary of Scientific Biography, ed. Ch. C. Gillispie, New York, 1975, vol. IV; Kahn, Ch., Anaximander and the Origins of Greek Cosmology, NewYork, 1960; Langrig, J., «Thales», Dictionary of Scientific Biography, ed, Ch. C. Gillispie, New York, 1976, vol. XIII; Nasir al-Din al Tūsī, Memoir on Astronomy, tr. F. J. Ragep, NewYORK/ Berlin, 1993; Neugebauer, A History of Ancient Mathematical Astronomy, Berlin/ Heidelberg/ New York, 1975; Plato, Cratylus, tr. H. N. Fowler, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1926; id, Phaidon, tr. H. N. Fowler, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1914; id, Theaetetus, tr. H. N. Fowler, Loeb Classical Library, London/ Cambridge/ Massachusettts, 1921; id, Timaeus, tr. R. G. Bury, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1929; Popper, K., The World of Parmenides, ed. Arne F. Petersen & Jorgen Mejer, London/ New York, 1998; Ptolemy, Almagest, tr. G. J. Toomer; Seneca, Naturales Quaestiones, tr. Th. H. Corcoran, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1971-1972; Sextus Empiricus, Against the Physicists (= Adversus Mathematicos, Books ix, x), tr . R. G. Burry, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1936; id, Outlines of Pyrrhonism, tr. R. G. Burry, Loeb Classical Library, Cambridge/ Massachusetts/ London, 1939; Stahl, W. H., «Aristarchus of Samos», Dictionary of Scientific Biography, ed. Ch. C. Gillispie, New York, vol. I, 1970; Toomer, G. J., «Apollonius», Dictionary of Scientific Biography, ed, Ch. C. Gillispie, NewYork, 1970, vol. I; id, «Heraclides Ponticus», «Hipparchus», Dictionary of Scientific Biography, ed. Ch. C. Gillispie, NewYork, 1980, vol. XV; id, «ptolemy», ibid, 1975, vol. XI.

یونس کرامتي/ ع.خ.

III. الأرض في الأدیان

تتمتع الأرض التي هي أحد الأجزاء الرئیسة لعلم الکونیات الدیني، مکانة خاصة في أساطیر الخلق و روایات نشأة الکون في الأدیان المختلفة و یعود ظهورها في غالبیة الأساطیر إلی المراحل الأولی في نشوء العالم. وفي علم الکونیات القدیم لدی الکثیر من الأمم، فإن نشوء الأرض والسماء هو حصیلة ظهور التمییز والتبلور في الشَّواش، أو الاختلاط الأزلي، أو المحیط العدیم الشکل الأولي الذي هو رمز النهایة والکمال الخالي من التمایز والمفعم بإمکانیات الخلق الموجودة بالقوة وفي مثل هذه الأساطیر تتشکل و تظهر الأرض التي ماتزال في الحقیقة في حال بالقوة وغیر المتمیزة الأولی، من داخل هذا الشواش، أو المحیط، بشکل مباشر، أو بعد ظهور آلهة وسیطة، ویمکن أن نجد نماذج هذا الظهور، في أساطیر التکوین في مصر القدیمة (الروایة الهلیوپولیسیة)، والیونان (الروایة الهزیودیة)، وسومر و الیابان (ظهور إیزانامي، إلهة الأرض) والسکان الپولینیزیین الأصلیین (ظ: سپنس، 12-15؛ والیس باج، I/ 308-321؛ غالین، 40, 51,57؛ غریوز، 31؛ أدکینز، 387؛ شروود فاکس، 5؛ هوک، 23-24؛ کمبل، 77؛ إلیاده، «تاریخ ...»، I/ 57-58؛ آنه زاکي، «علم الأساطیر ...»، 222، «تاریخ ...»، I/ 57-58؛ پیغوت، 15؛ دیکسون، 5-9).

و نری في بعض أساطیر التکوین أن الرب، أو موجوداً ألوهیاً آخر له في الغالب صورة حیوانیة، یُخرج الأرض من قعر المحیط الأول، ونری أیضاً نموذج هذا النوع من التکوین في أساطیر الهنود الحمر في أمیرکا، حیث یطالعنا فیها کائن یمثل في الغالب سلحفاة، أو وزة و هو یُخرج الأرض من أعماق وحل المحیط الأول، و نری ذلک أیضاً في أسطورة فیشنوئي فراها، حیث «أفا تارا» الذي یحمل شکل الخنزیر في هذه الأسطورة، و هو ینتشل الأرض في بدایة عصر جدید من خلق الکون، من أعماق المحیط الکوني، أو في أسطورة التکوین الیابانیة، حیث إن کل من إیزاناغي، وإیزانامي من خلال إدخال رمحهما الإلهي في داخل المحیط الأول، ینتشلان قطرة من الوح لمن أعماقه، لتوجد هذه القطرة بعد سقوطها أول جزیرة في الیابان (ألکساندر، 35-36, 60, 105؛ فیشنو پورانه، 25-29؛ کمبل، 479-480؛ آنه‌زاکي، «علم الأساطیر»، 222-223).

والأرض في النشأة الکونیة عند بعض الأدیان الأخری هو حصیلة خلق مباشر لإله خالق یخلق بقوته أجزاء الکون المختلفة، ومنها السماء والأرض. ویمکن أن نجد مثل هذه الروایات في أسطورة التکوین المزدائیة، حیث یخلق فیها أهورامزدا نفسه الأرض، وکذلک في روایات الخلق لدی الأدیان الإبراهیمیة، أي الیهودیة والمسیحیة والإسلام (بندهش، Ia; 10-11؛ سفر التکوین، 1: 1-13؛ البقرة/ 2/ 117؛ ق/ 50/ 38؛ النبأ / 78/ 37).

وبعد ظهور الأرض في مسیرة خلق العالم، یأتي دور ظهور الموجودات المختلفة بأشکال متنوعة. وفي بعض أساطیر التکوین، فإن الأرض بنفسها ولوحدها، أو عن طریق التوالد البکري، توجد الآلهة الأخر، أو الکائنات الأرضیة مثل «غیه، أوغایا» (الأرض) التي تلد حسب الأساطیر الیونانیة، أورانوس، أو إله السماء الملیئة بالنجوم (غریوز، أدکینز، شروود فاکس، ن.صص).

وقد افتُرضت الأرض في مواضع عدیدة أخری باعتبارها العامل الأنثوي والسماء بوصفها العامل الذکري للوجود، حیث تلاحمتا باستحکام في زواج کوني إلی درجة انعدام أیة فاصلة بینهما، وحینئذ وبعد مرور وقت طویل، یفصلهما عن بعضهما البعض عامل ثالث هو جوّ الأرض في أغلب الحالات، فیرسل السماء إلی الأعلی، ویطحو الأرض في الأسفل ویتیح للنور والحیاة إمکانیة الظهور فوق الأرض. ویمکن أننجد نموذجاً لمثل هذه الروایة في أساطیر التکوین السومریة، الیونانیة، الهندوسیة، الصینیة، القبائل الأفریقیة، الهنود الحمر في أمیرکا الشمالیة، السکان الأصلیین في جزر پولینیزیا و غیرها. وفي أسطورة التکوین السومریة، یفصل «إنلیل» إله جوّ الأرض، «أن»، أو إله السماء عن «کي»، أو إلهة الأرض (هوک، ن.ص).

وفي الأسطورة الیونانیة، یتم هذا الفصل علی ید «کرونوس» ابن «أورانوس» و«غایا» (شروود فاکس 6؛ غریوز، 37)، و حسب الأسطورة الودائیة، فإن «ایندرا» إله جو الأرض، یفصل دیاؤوس، أو إله السماء عن «پریتهیفي»، أو إلهة الأرض (مک دانل، 62). وفي أساطیر السکان الأصلیین الپولینیزیین، فإن أبناء هذین الاثنین وخاصة إله یدعی «أبا أشجار الغابة»، یفصلون «رنغي»، إله السماء، عن «پاپا» إلهة الأرض (دیکسون، 30-33). و في الأساطیر المصریة القدیمة وحدها یتم تصور «نوت»، إلهة السماء، باعتبارها العامل الأنثوي، «غب»، إله الأرض بوصفه العامل الذکري،حیث یفصلهما عن بعضهما «شو»، أو إله جوّ الأرض (نافیل، 120-121؛ والیس باج، II/ 89, 97-98).

وعلی أي حال، فإن هذان الزوجان الکونیان یوجدان بـ «زواجهما المقدس»، الذي تکون حصیلته خصب الأرض، الآلهة الأخر و کذلک النباتات والأحیاء و الإنسان وبذلک فإن زواجهما الذي هو رمز خروج القدرة الخلافة للخلق و إخصاب القوة المولدة للأرض من القوة للفعل، یؤدي إلی ظهور الموجودات المختلفة في المرتبتین الکونیة والحیاتیة، ویتم الاستناد إلیها کنموذج مقدس في طقوس الزواج لدی الأمم المختلفة. وبالإضافة إلی ذلک، فإن استمرار الحیاة علی الأرض یعتمد علی إخصابها المستمر من قبل السماء، حیث یتم بمساعدة نزول المطر. ولذلک فقد کانت تُمارس منذ أقدم العصور طقوس مختلفة بین شتی الشعوب بهدف الاستسقاء (استمطار السماء) (ظ: ألکساندر، 92؛ إلیاده، «تصامیم...»، 257، «الأساطیر...»، 187-189، «المقدس...»، 145-147).

وقد فُسر ظهور الأنواع المختلفة من النباتات و الأحیاء و کذلک الأعراق البشریة في علم الکونیات لدی بعض الثفافات بتضحیة إلهة الأرض، وتمزق جسدها إلی قطع وتبعثرها في المناطق المختلفة. وفي الحقیقة، فإن عملیة تضحیة وتقطع جسد الأرض تعني في مثل هذه الأساطیر تقطع وانتشار وجود الحیاة، أو قوتها التي کانت قبل ذلک قدترکزت في وجود واحد، أو في مرتبة وجودیة واحدة فقط. وعلی هذا، فإنها تعني جریان الحیاة في صور و قوالب مختلفة . وبذلک، فإن موجوداً واحداً والذي هو رمز للکمال الألوهي، یوجد بعملیة تضحیة أجزاء الوجود المختلفة (إلیاده،، «تاریخ»، I/ 38-39، «الأساطیر»، 185-187).

وقد وُصف ظهور الموجودات المختلفة وخاصة الإنسان في أساطیر التکوین عند بعض الشعوب الأخری، في أعماق الأرض وداخل أقسام شبیهة بالرحم. وحسب هذه الأساطیر، فإن البشر و الموجودات الأخری وبعد أن یکونوا قد قضوا مدة طویلة في الظلام الدامس داخل الأرض علی شکل ابتدائي و شبیه للجنین، یجدون سبیلهم إلی الخارج بمساعدة کائن ألوهي، أو عن طریق المصادفة، لیصعدوا إلی سطح الأرض ویبدأوا الحیاة العادیة في نور الشمس. وتشیر مثل هذه الأساطیر التي نجدها بشکل خاص بین الهنود الحمر في أمیرکا الشمالیة، إلی مدی اعتبار هذه الأمم للأرض بوصفها مصدراً و أمّاً للحیاة (ألکساندر، 105, 107-108, 157, 158, 185, 209؛ إیرودز، 161 ومابعدها؛ گوزن سیاه، چپق مقدس، 31، 135، 152؛ إلیاده، ن.م، 158-163).

وفي الحقیقة، فإن الاعتقاد بأمومة الأرض لجمیع الموجودات بلغ من العمق والقوة بین هذه الشعوب بحیث إن البعض منهم لم‌یکونوا یعملون في الزراعة لذلک السبب لأنهم کانوا یعتبرون حرث الأرض وحفرها بمثابة جرح و شق لصدر أمهم، وبالتالي فإن ذلک بمنزلة ذنب کبیر (ألکساندر، 91). وتصور الأمومة للأرض لایقتصر علی الهنود الحمر في أمیرکا فقط. ففي غالبیة الثقافات البشریة یُنظر إلی الأرض علی أنها أم، تولد منها جمیع المجودات، سواء النباتات، أم الأحیاء، أم البشر، فهم یتربون في حضنها و یبلغون الکمال بما توفره لهم وأخیراً یدفنون في أحضانها. وقد کان الاعتقاد سائداً في بعض الثقافات أنالجنین البشري کان موجوداً قبل حمل المردة، في الأرض، في الینابیع، شقوق الأشجار، أو الأحجار و في المغارات، أو شقوق الجبال والصخور، وإن وقوع حادثة سحریة هي وحدها التي تؤدي إلی انتقاله إلی رحم الأم. وقد کانت هذه الفکرة متجذرة بین بعض الشعوب إلی درجة أنها کانت تعتبر الأب الطبیعي هو القائم بدور إضفاء الشرعیة علی حمل المرأة فحسب (ظ: إلیاده، «تصامیم»، 242-245, 248-289، «المقدس»، 140). و استناداً إلی مثل هذه المعتقدات، یمکن اعتبار بعض الطقوس المرتبطة بولادة الإنسان و التي یوضع خلالها الولید علی الأرض بعد الولادة مباشرة، أو في شق الجبل و ما إلی ذلک، نوعاً من إضفاء البرکة علی الطفل من قبل أمه الأصلیة، أي الأرض و بمعنی قبوله. کما أن یقوم الکثیر من الشعوب، بتمدید الإنسان المریض، أو المحتضر علی الأرض، هو في الحقیقة علی أمل أن یستعید سلامته في قوة الحیاة اللامحدودة لأمه الأصلیة، أو أن یعود إلی الحیاة. بل لوحظ أن الناس الذین یحرقون أمواتهم، یدفنون أطفالهم الأموات و لایحرقونهم، لأنهم یعتقدون أنهم بهذا العمل یعیدونهم في الحقیقة إلی رحمهم الأول و موطنهم الأصلي، کي یکتسبوا القوة مرة أخری بمساعدة قوة الحیاة في الأرض و یولدوا في حیاة أخری (م.ن، «تصامیم» 252-250، «المقدس» 141-144).

وحسب هذه الرؤیة،تفترض حیاة الإنسان علی الأرض کمسافة بین العصور الطویلة لحیاته في داخل الأرض علی شکل جنین، أو میت یستعید تدریجیاً قواه الحیویة لیولّد أخیراً مرة أخری علی شکل إنسان جدید، و هکذا فإنها لاتشکل سوی قسم صغیر من دورة الحیاة العامة لدیه، کما أن للبشر مهما کانت الثقافة، أو القومیة التي ینتمون إلیهما، أواصر عریقة مع تربة آبائهم و أجدادهم متمیزة عن الأواصر الأخری وأن أبناء کل أمة یتمنون أن یموتوا في موطنهم و یدفنوا فیه (م.ن، «تصامیم»، 253-254، «المقدس»، 140-141، «الأساطیر»، 166-167). وکما أشرنا سابقاً، فإن الأرض غالباً ما یُنظر إلیها في الثقافات البشریة کأم، تعد کل صورة من الحیاة حصیلة لخصبها و قدرتها علی الولادة، فکل شيء یولد من الأرض، ویعیش علیها و عندما ینتهي نصیبه من الحیاة، یعود إلی الأرض کي یستریح إلی صدرها و یتطهر فیها ویستأنف الحیاة مرة أخری. ویؤدي هذا الوعي فیما یتعلق بامتلاک منطلق و مرجع مشترک له مع الکائنات الأخری إلی أن یعتبر الإنسان کل الوجود حیاة موحدة و مترابطة و أبناء أرض واحدة و یری النباتات والحیوانات و البشر الآخرین من أسر کأسرته و أن یبلغ به الشعور بالارتباط العمیق بالکائنات الأخری حداً بحیث یمنعه من إلحاق الأذی بأي شکل من أشکال الحیاة. و لذلک فقد کان الاعتقاد السائد بین الشعوب المختلفة المتمثل في أن قتل إي کائن حي، وإراقة الدماء علی الأرض یؤدیان أساساً إلی زوال قدرة الأرض علی الإنجاب و إلی عقم الحیوانات والبشر (ظ: گوزن سیاه، ن.م، 135، 146، گوزن سیاه ...، 16-17؛ سفر التکوین، 4: 11-12؛ سفر العدد، 35: 34؛ إلیاده، «تصامیم»، 255-256).