مقاله


انتخاب گروه : انتخاب سال : انتخاب ماه :
قرابادین قلانسی نسخه ای کهن در کتابخانۀ وزیری یزد/ حسین مسرّت | ۱۱:۳۶,۱۳۹۸/۱۱/۱۳|

قرابادین یا علم به ماهیّت ، خواص و ترکیب داروها جزء سودمندترین کتاب های پزشکی سنّتی در رشتۀ داروسازی است. یکی از آن ها قرابادین نوشتۀ بدرالدّین محمّد بن بهرام بن محمّد قلانسی سمرقندی از پزشکان نامی سمرقند است که در تاریخ زندگی او سخن واحدی وجود ندارد. از این کتاب در ایران پانزده نسخۀ خطّی وجود دارد که کهن ترین نسخۀ آن به تاریخ 857 ق متعلّق به کتابخانۀ وزیری یزد است و در 49 باب و به زبان عربی نوشته شده است.

مردمِ زیرِ زمین / سیدعبدالله انوار | ۱۱:۲۵,۱۳۹۸/۱۱/۱۲|

ردیابی نشانه‌های اصیل تهرانی‌ها در تاریخ تهران تهران دهکده‌ای بوده که در هیچ مدرک جغرافیایی نامی از آن برده نشده و تنها شاهد موجودیت کهن آن نامی است که در فهرست اسامی اعلام ذکر شده است؛ «محمد بن محمد تهرانی دولابی» متعلق به حدود سال‌های ۲۶۰ تا ۳۰۰ هجری.

مظلومیت علم، بالاترین مظلومیت‌هاست / حسن بلورچی | ۱۰:۵۷,۱۳۹۸/۱۱/۱۲|

از فلسفه تنها حیرانی آن به ما مهندسان رسیده است. از علوم انسانی چیز چندانی درنمی‌یابیم. تنها خاطره‌ای از بازی‌های زبانی و تصاویر ذهنی غیرمرتبط كه پیاپی تكرار می‌شوند. جست‌وجوی تمایلات ذهنی در میان منقولات. در مورد ما مشتری پشت در ایستاده است. اگر بگوییم لاوازیه این را گفته است و نیوتن آن را و اینشتین چیز دیگر، تو برو و مشكلاتت را با اینها حل كن از ما نمی‌پذیرند.

اخلاق معاشرت درتعلیمات فاطمی / سید مصطفی محقق داماد | ۱۰:۴۶,۱۳۹۸/۱۱/۱۲|

کتاب دلائل الامامه اثر طبری شیعی است . شیخ آقابزرگ طهرانی به دو طبری کبیر و صغیر قائل شده و این کتاب را از طبری صغیر دانسته است . ایشان با استفاده از قرینه ای که در برخی سلسله سندروایات اورده تاریخ تدوین معتقد است که این کتاب، مربوط به بعد از سال ۴۱۱ است.۱

در علوم انسانی فقیریم / محمدرضا شفیعی کدکنی | ۱۰:۳۹,۱۳۹۸/۱۱/۱۲|

ما نیز مردمی هستیم. نَفْس اینکه خودت را کم گرفتی رفتی! فروتن بودن خوب است ولی تن به نیستی و انکار خود دادن اول نابودی یک ملت است. ما ابن سینا داریم. ما جلال‌الدین مولوی داریم. من واقعاً دلم به حال این نسل می‌سوزد. خیلی شما دارید پایین می‌آوردید معیار‌ها را! نابودی یک فرهنگ و یک ملت از همین‌جا آغاز می‌شود. ما باید صاحب نظریه باشیم و چرا نباشیم.ما استادان و دانشجویانی در علوم پایه داریم که از هیچ استاد هاروارد و کمبریج و آکسفورد کم ندارد.

فلسفه اخلاق نهاد اخلاق / انشاءالله رحمتی - بخش دوم | ۹:۵۰,۱۳۹۸/۱۱/۸|

حوزه عرف بسیار شبیه اخلاق است. یکی از مشکلاتی که فیلسوفان اخلاق دارند، تفکیک اخلاق از عرف است. عرف بسیار شبیه اخلاق است. از این جهت که عرف هم یک نهاد است و کسی آن را وضع نکرده است. به اصطلاح علما وضع عرف تعینّی است نه تعیینی. این اصطلاح را در اصول فقه به کار می‌برند؛ می‌گویند قانون به دو شیوه وضع می‌شود: تعیینی و تعیُنی. وضع «تعینی» به این معنا که در یک فرآیند ناخود‌آگاهانه وضع شده و کسی نمی‌داند چه کسی و در چه زمانی آن را وضع کرده است.

تاریخ برای چیست؟ / مایکل لمون - ترجمه محمدحسین وقار - بخش سوم | ۹:۴۷,۱۳۹۸/۱۱/۸|

تاریخ‌نویس مانند هر کس دیگری که چیزی را به خاطر نفس آن مطالعه می‌کند، در قبال چیزی که مطالعه می‌کند، «بی‌طرف» است، و این مستلزم آن است که به تفکر خود بیندیشد تا نه تنها آن را از خطا بری سازد، که از آن در برابر انحراف در جهت‌گیری ناشی از انگیزه‌های خارجی محافظت نماید. با این معنی که تاریخ‌نویس در قبال فعالیت کار تاریخی، ادای حق می‌کند؛ چون با انجام آن به خاطر نفس آن تا حدودی در حکم نظریه‌پرداز است؛ زیرا نشانه‌های اصلی تفکر نظری دقیقاً آن است که انگیزه‌های خودخواهانه ‌ندارد و ژرف‌اندیش است؛ یعنی به روی آن تأمل می‌کند تا کفایتش را حفظ نماید.

يک کشف مهم در تاريخ‌نگاری علم کلام / حسن انصاری | ۱۲:۵۹,۱۳۹۸/۱۱/۷|

کتاب تثبيت الامامة که سامی مکارم در سال ۲۰۱۳ و از سوی مؤسسۀ اسماعيلی لندن چاپ کرد بی ترديد اثری از منصور خليفه فاطمي (خلافت: ۳۳۴ تا ۳۴۱ ق) نيست. ناشر البته کتاب را منسوب به منصور فاطمی منتشر کرده و دربارۀ اين انتساب قطعيتی ابراز نکرده اما برای کسی که با ادبيات بحث‌های کلامی در زمينۀ امامت از ديدگاه شيعه آشنا باشد و تحول تاريخی آن را بداند ترديدی وجود ندارد که اين کتاب نه تنها نمی‌تواند از منصور فاطمی باشد بلکه حتی نمی‌تواند تأليفی از دوران او باشد.

اندیشۀ سیاسی‌تداومی ایران / روح الله اسلامی | ۱۲:۲۱,۱۳۹۸/۱۱/۷|

این کتاب با رویکرد تفسیری و تفهمّی سعی می‌کند ارزش ایران را در شکل عقلانیت سیاسی واکاوی کند. پس از شرح اصطلاحات و تفسیر اندیشۀ سیاسی ایرانشهری، تداوم آن از عهد باستان تا دورۀ انتقالی میانی بررسی می‌شود و ایران باستان و فرازوفرودِ مبانی و تکنیک‌های حکومتداری از زاویۀ شکوه و زوال تحلیل می‌گردد.

داریوش شایگان و عشق او به ایران / علی دهباشی | ۱۱:۵۴,۱۳۹۸/۱۱/۷|

اینك در آستانه هشتادمین سالگرد تولد داریوش شایگان، فیلسوف و اندیشمند ایرانی و دومین سالگرد درگذشتش هستیم. شایگان در فردای سالروز تولد خود دچار عارضه سكته مغزی شد و قریب به دو ماه به طول انجامید تا جان به جان‌آفرین تسلیم كند. داریوش شایگان در زمره متفكرین و نظریه‌پردازانی بود كه به‌رغم آنكه بیش از نیمی از سال‌های عمرش را در دانشگاه‌ها و مراكز آموزش عالی و فرهنگی سوییس و فرانسه گذرانده بود، در گفت‌وگو با او هرگز پی نمی‌بردید كه او این همه سال از عمر خود را در غرب سپری كرده است.

خودسوزی اُتوریته طب اسلامی با هیزم «هاریسون» / حجت الاسلام علی امیری | ۱۴:۲۸,۱۳۹۸/۱۱/۶|

حجت الاسلام علی امیری، مدیر موسسه فقه الطب در مورد اقدام کتاب سوزی مدعی دروغین طب اسلامی در یادداشتی به بررسی جوانب این عمل نابهنجار پرداخته است.

یک فیلسوف «بی‌نظیر» / آیدین آغداشلو | ۱۳:۱۴,۱۳۹۸/۱۱/۶|

چهارم بهمن ماه، سالروز تولد داریوش شایگان است؛ فیلسوف، هندشناس، نویسنده و شاعری که یک سال و نیم از وداعش با زندگی می‌گذرد. دوستان و همکاران او، روز تولدش را برای گردهمایی در مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی انتخاب کردند و پیشکسوتان عرصه‌های مختلف فلسفه و عرفان درباره شایگان گفتند و شنیدند.

تاریخ برای چیست؟/ مایکل لمون - ترجمه محمدحسین وقار - بخش دوم | ۱۲:۵۷,۱۳۹۸/۱۱/۶|

گاهی کارآیی در دستیابی به اهداف (جداگانه) چگونگی انجام کار را مقرر می‌دارد و گاهی «ادای حق» یک فعالیت حکم می‌کند چگونه آن را انجام دهیم. اگرچه در اصول، این انتظاری معقول است، کاری که به خاطر نفس آن انجام شود، از کاری که تنها به عنوان وسیله‌ای برای تحقق یک هدف انجام گیرد، بهتر انجام می‌شود؛ اما این در عمل تا حدودی به استعداد فرد بستگی دارد.

مفهوم شناسی زیبایی از منظر غزالی / حسن بلخاری - بخش دوم و پایانی | ۱۲:۵۳,۱۳۹۸/۱۱/۶|

جمله فضایل و نیکویی‌هایی است که در اخلاق ظاهر می‌شود و زیبایی ظاهر همان عواملی است که حس ظاهر را برمی‌انگیزاند: «پس اکنون جمال در سیرت‌ها موجود است، و اگر سیرتى خوب، بى علم و بصیرت صورت کرده شود، آن دوستى واجب نکند، پس محبوب مصدر سیرت خوب است. و آن اخلاق ستوده است و فضایل شریفه است.

فلسفه اخلاق نهاد اخلاق / انشاءالله رحمتی - بخش اول | ۸:۴۳,۱۳۹۸/۱۱/۵|

در معنایی کلی و نه چندان دقیق، فلسفه اخلاق جزء رشته‌های فلسفۀ مضاف است. مضاف به این معنا که فلسفه به یک موضوعی اضافه می‌شود. فلسفه را وقتی به موضوع علم اضافه می‌شود، «فلسفه علم»، وقتی به موضوع تاریخ اضافه می‌شود، «فلسفه تاریخ» و وقتی به موضوع اخلاق اضافه می‌شود، «فلسفه اخلاق» می‌گوییم و به همین سیاق می‌توان از فلسفه دانش‌های مختلف سخن گفت.

ورود

نام کاربری (ایمیل) :
کلمه عبور :
رمز عبور را فراموش کرده اید؟
کاربر جدید هستید ؟ ثبت نام در تارنما