إخوان الصفا

وبصورة عامة یمکن القول إن الأئمة من وجهة نظر الإخوان هم الأناس الکاملون الموجودون في کل عصر حتی و إن لم‌یشاهدهم الآخرون و لم‌یعرفوهم. و هؤلاء الأناس الکاملون هم کالحبال التي تربط بین الله و عباده ولاتخلو الأرض منهم في أي عصر. و هؤلاء الأناس الکاملون – کما یعتقد الإخوان – هم بعد وفاة النبي (ص)، أهل بیته و من ثم أولیاؤه المنتجبون و أتباعه الصادقون. و یضع الإخوان أنفسهم أیضاً في عداد هؤلاء الأناس الکاملین. وعلی هذا لیش عجیباً أن یتحدثوا عن «دولة أهل الخیر و أهل الشر»، و یضعون مراحل التاریخ الإنساني ضمن هاتین المقولتین: فتارة تکون القوة والدولة وظهور الأفعال في العالم لأهل الخیر، وتارة تکون لأهل الشر، والملفت للنظر أن الإخوان یرون زمانهم الزمان الذي یحکم فیه أهل الشرویبشرون بأن قوة هؤلاء قد بلغت نهایتها و ابتلیت بالانحطاط. و من جهة أخری فإن دولة أهل الخیر یبدأ أولها من أقوام أخیار فضلاء یجتمعون في بلدو یتفقون علی رأي واحد ودین واحد و مذهب واحد، ویعقدون بینهم عهداً و میثاقاً بأنهم یتناصرون و یتعاونون ولایتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضاً، ویکونون کرجل واحد في جمیع أمورهم و کنفس واحدة في جمیع تدابیرهم فیما یقصدون من نصرة الدین وطلب الآخرة (4/ 187-188). ولهذا یدعو الإخوان أصحابهم و أتباعهم إلی تأسیس «مدینتهم الروحانیة» و «مدینتهم الفاضلة» (2/ 23). ثم ینبرون في موضع آخر لتعداد شروط الدخول إلی هذه المدینة. فالمدینة الفاضلة للإخوان لیست علی الأرض ولاعلی الماء ولافي الهواء. وینبغي أن یکون أساس بناء هذه المدینة علی تقوی الله، کي لاینهار بناؤها، و أن یُشید علی الصدق في الأقاویل والتصدیق في الضمائر، وتتم أرکانها علی الوفاء و الدمانة کي تدوم و تحقق غایتها القصوی و هي الخلود فينعیم الجنان. و حین تقوم مدینة کهذه فإن الإخوان یکونون قد بنوا سفینة النجاة التي تستطیع حمل ثقل الأجساد و تکون المدینة مأوی الأرواح. ثم یتناول الإخوان بالشرح والتفصیل بناء تلک المدینة الفاضلة (ظ: 4/ 171-174، أیضاً 59).

المصادر

«الآراء الطبیعیة»، المنسوب لفلوطرخس، أرسطوطالیس في النفس، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1954م؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، لسان المیران، حیدرآبادالدکن، 1329-1331هـ؛ ابن زهرة، حاتم، «رسالة الأصول والأحکام»، خمس رسائل إسماعیلیة، تقـ: عارف تامر، دمشق، 1956م؛ ابن العبري، غریغوریوس، تاریخ مختصر الدول، تقـ: أنطون صالحاني، بیروت، 1980م؛ ابن قتیبة، عبدالله، عیون الأخبار، بیروت، 1986م؛ ابن الندیم، الفهرست، تقـ: فلوغل، هاله، 1872م؛ أبوحیان التوحیدي، علي، الإمتاع و المؤانسة، تقـ: أحمد أمین و أحمد الزین، القاهرة، 1942م؛ أبوسلیمان السجستاني، محمد، صوان الحکمة، تقـ: عبدالرحمان بدوي، طهران، 1974م؛ «أثولوجیا»، أفلوطین عندالعرب، تقـ:عبدالرحمان بدوي، الکویت، 1977م؛ أخبار القرامطة، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1980م؛ إدریس بن الحسن، عمادالدین، زهرالمعاني، تقـ: مصطفی غالب، بیروت، 1991م؛ م.ن،عیون الأخبار، تقـ: مصطفی غالب، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ أستوطاس، مخطوطة المکتبة الوطنیة بباریس، رقم 2577؛ أسطماخس، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ أفشار، إیرج، مقدمة مجمل الحکمة، طهران، 1374ش؛ بلیناس، سر الخلیفة وصنعة الطبیعة، تقـ: أورزولا وایسر، حلب، 1979م؛ بندهش، تجـ: مهرداد بهار، طهران، 1369ش؛ البیهقي، علي،تتمة صوان الحکمة، تقـ: محمد کردعلي، دمشق، 1365هـ/ 1946م؛ تامر، عارف، «حقیقة إخوان الصفاء و خلان الوفاء»، المشرق، 1957م،عد 51؛ م.ن، مقدمة جامعة الجامعة، بیروت، 1970م؛ حاجي خلیفة، کشف؛ الحسین بن علي، «فصل من رسالة الوحیدة في تثبیت أرکان العقیدة»، في «مصدر فاطمي متقدم» (ظ: ملـ، همداني)؛ الرازي، محمد بن زکریا، «السیرة الفلسفیة»، رسائل فلسفیة، بیروت، 1393هـ/ 1973م؛ الرسالة الجامعة، تقـ: مصطفی غالب، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ ن.م، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز، رقم 1700؛ «رسالة في آراء الحکماء الیونانیین»، أفلاطون في الإسلام، تقـ: عبدالرحمان بدوي، طهران، 1353ش/ 1974م؛ رسائل إخوان الصفاء، بیروت، 1957م؛ سعید، خیر الله، النظام الداخلي لحرکة إخوان الصفاء، دمشق، 1992م؛ «السیاسة في تدبیر الرئاسة»، الأصول الیونانیة للنظریات السیاسیة في الإسلام لعبد الرحمان بدوي، القاهرة، 1954م، ج 1؛ شرف (شرف‌الدین خراساني)، نخستین فیلسوفان یونان، طهران، 1350ش؛ الشهرزوري، محمد، نزهة الأرواح، تقـ: عبدالکریم شویرب، طرابلس، 1988م؛ الشهرستاني،محمد، الملل و النحل، تقـ: عبدالعزیز محمد الوکیل، القاهرة 1387هـ/ 1968م؛ العوا، عادل، حقیقة إخوان الصفاء، دمشق، 1993م؛ غالب، مصطفی، مقدمة الرسالة الجامعة (همـ)؛ الغزالي، محمد، المنقذ من الضلال، تقـ: عبدالحلیم محمود، القاهرة، 1394هـ/ 1974م؛ القاضي عبدالجبار، تثبیت دلائل النبوة، تقـ: عبدالحلیم محمود، القاهرة، 1394هـ/ 1974م؛ القاضي عبدالجبار، تثبیت دلائل النبوة، تقـ: عبدالکریم عثمان، بیروت، 1966م؛ القزویني، زکریا،عجائب المخلوقات، بیروت، دارالتحریر للطبع والنشر؛ القفطي، علي، تاریخ الحکماء، تقـ: یولیوس لیبرت، لایبزک، 1903م؛ الکتباب المقدس، بیروت، 1986م؛ الکندي، یعقوب، الرسائل الفلسفیة،تقـ: محمد عبدالهادي أبوریدة،القاهرة، 1369هـ/ 1950م؛ المتنبي، أحمد، دیوان، مع شرح عبدالرحمان البرقوقي، بیروت، 1357هـ/ 1939م؛ المجریطي، أبومسلمة، غایة الحکیم، القاهرة، مکتبة الجمهوریة العربیة؛ المقري، أحمد،نفح الطیب، تقـ: یوسف البقاعي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ وأیضاً:

Aligarh, A. A., «Zaid b. Rifā’a and his Abridgment of Ibn as-Sikkit’s Iṣlāh al-Mantiq», ZDMG, 1936, vol. XC; Aristotle, Physics; id, Posterior Analytics; Blochet, E., «Études sur le gnosticisme musulman», RSO, 1911-1912, vol. IV; Casanova. P., «Notice sur un manuscript de al secte des Assassins», JA, 1898, vol. XI; id, «Une Date astronomique dans les Épîtres des Ikhwân aṣ-Ṣafâ», JA, 1915, vol. V; Corbin, H., Histoire de la philosophie islamique, Paris, 1964; id, «Rituel sabén et l’exégèse ismailienne du rituel», Eranos Jahrbuch, Zürich, 1950, vol. XIX; Dieterici, F., Die Philosophie der Araber in Xen Jahrhundert N. X. AUS DEN Schriften der Lauteren Bruder, Leipzig, 1858-1891; Dodge, B., notes on The Fihrist of al-Nadim, NewYork/ London, 1970, 1970; EI2; Flügel, G., introd, Al-Fehrest (vide: PB, Ibn al-Nadim); id, «Über Inhalt und Verfasser der arabischen Encyclopädie…», ZDMG, 1859, vol. XIII; GAL, S; Gayangos, P.D., Muhammadan Dynasties in spain, London, 1840-1846; Goldziher, I., «Über die Bennenug der Lchwān al - Ṣafā», Der Islam, 1910, vol. I; Hamadani, A., «Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī and the Brethren of Purity», International Journal of Middle East Studies, Cambridge, 1979, vol.Ix, no. 3; id, «An Earl Fāŧimid Source on the Time and Authorship of the Rasā’il Iḥwān al-Ṣafa’», Arabica, 1979, vol. XXVI, no, l; Hermés, «Kratèr», Corpus Hermeticum, ed. A.D. Nock, Paris, 1983, vol. I; Hjärpe, J., «The Holy Year of the Harranians», Orientalia suecana, 1974-1975, vols. XXIII-XXIV; Ivanow, W., The Alleged Founder of Ismailism, Bombay, 1940; id, A Guide to Ismaili Literature, London, 1933; Marquet, Y., «Les Épîtres des Ikhwān as-Ṣafa’ oeuvre ismaīlienne», Studia Islamica, Paris, 1985, vol. LXI; id, «Iḫwān al-Ṣafā’Ismaīliens et Qarmaṭes», Arabica, Leiden, 1977, vol. XXIV; id, La Philosophie des Iḫwān al-Ṣafā,’ Alger, 1975, id, «Sabéens et Iḫwān al-Ṣafā», Studia Islamica, 1966, vols. XXIV-XXV; Nasr, S. H., An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, Cambridge, 1964; id, «Philosophy and Cosmology», The Cambridge History of Iran, Cambridge, 1975, vol. IV; Netton, I.r., Muslim Neoplatonists, London, 1982; Pauly; Plato, Politéia; id, Theaitetos; Qādī, W., «Kitāb Ԩiwan al-Ḥikma…», Der Islam, 1981, vol. LVIII, no. l; Sxhaeder, H. H., «Die islamische Lehre vom vollkommenen Menschen…», ZDMG, 1925, vol. LXXIX; Stern, S. M., «New Information About the Authors of the Epistles of the Sincere Brethren», Islamic Studies, 1964, vol. III, no. 4; id, Studies in Earl Isāʿılism, Leeden, 1983; Tardieu, M., «Ṣābiensc oraniqueset Ṣābiens de Ḥarrān», JA, 1986, vol. CCLXXIV; Widengren, G., Iranische Geisteswelt, Baden-Baden, 1961.

شرف‌الدین خراساني (شرف)/ هـ.

تتمة – موسیقی إخوان الصفاء

بسبب الدور الذي کان للریاضیات في الحسابات العددیة للموسیقی و في بحوث مثل الأبعاد (الفواصل) والأدوار (المقامات، سلّم الأنغام)، فقد اعتبر القدماء الموسیقی جزءاً من العلوم الریاضیة. لذا فإن الموسیقی کانت تُعد في رسائل إخوان الصفاء أیضاً واحدة من الفروع الأربعة للریاضیات.

ومن أبرز خصائص رسالةالموسیقی للإخوان و ربما أهمها، الانتباه إلی الجانب الروحي في الموسیقی، حیث وصل الإخوان إلی نتیجة مفادها أنه من بین جمیع الفنون الیدویة، فإن الموسیقی فقط تکون هیولاها (مادتها) جواهرَ روحانیة (نفوس المستمعین) (1/ 183). کما تحدثوا عن تأثیر النغمات و الأصوات في النفوس، ومایحرک النفوس نحو الأعمال الشاقة، وینشط عزماتها عَلی الأفعال المتعبة للأبدان، ویشجع روح القتال في الحروب، و تخفیف حدة الغضب،أو إیجاد روح المودة والألفة وغیرذلک (1/ 183-185).

وفي سبیل تبیان قوة تأثیر الموسیقی، یشیر الإخوان إلی الحکایات الفنیة و کیف أن عازفاً تمکن بعزفه من أن یضحک جلساءه أولاً ثم یبکیهم بعدها وأخیراً ینیمهم (1/ 185). وکیف نجح فنان آخر بمعونة الموسیقی في أن یصلح بین اثنین کانت بینهما من قدیم الزمان عداوة و بغضاء (1/ 184). وقد نسب ابن خلکان (5/ 155-156) الحکایة الدولی إلی الفارابي، حیث ذکر أنها جرت في مجلس حاکم حلب سیف‌الدولة الحمداني (حکـ 333-356هـ).

ویمکن اعتبار الإشارة الواردة إلی الموسیقی الدینیة في رسالة الموسیقی للإخوان، من الأمور الملفتة للنظر فیها، ذلک أن الإخوان اعتبرو الموسیقی وسیلة للتنبه والاتجاه نحو عالم الروح و «دارالبقاء»، وبصورة عامة الخروج عن حالة الغفلة، بحیث إن الموسیقی إذا کانت قد حُرمت في بعض الشرائع،فلأن الناس اتخذوها – خلافاً لرأي الحکماء- وسیلة للتسلیة و المجون و استخدموها في اللهو و اللعب (1/ 210).

وکما أشرنا فإن إخوان الصفاء کانوا إلی حدّما علی معرفة بآراء مشاهیر فلاسفة الیونان القدیمة، و یحتمل جداً أن یکونوا قد استفادوا منها عن طریق ترجماتها السریانیة و العربیة، کما کتبوا في رسالة الموسیقی و في بحث تحت عنوان: إن لحرکات الأفلاک نغمات کنغمات العیدان (1/ 206): تعدّ الأفلاک في حقیقتها «عالماً للأرواح» ینهمک فیه سکان الأفلاک الذین هم ملائکة الله و خالص عباده، بالتسبیح والتهلیل لیل نهار، و تسبیحهم ألحان أطیب من قراءة داود للزبور، ونغمات ألذّ من نغمات أوتار العیدان. و عندها یضیفون: إن لحرکات الأفلاک و الکواکب أیضاً نغمات وألحاناً طیبة لذیدة مفرحة لنفوس أهلها (1/ 207). ثم یقولن: إن فیثاغورس سمع بصفاء جوهر نفسه نغمات حرکات الأفلاک و الکواکب، فاستخرج قواعد، أو أصول الموسیقی،ثم انبری لذلک حکماء آخرون مثل نیقوماخس (نیکوماخس) و بطلمیوس وأقلیدس و نشروا ألحاناً آسرة و حزینة في المعابد و الهیاکل بهدف خلق حالة من التأمل و التفکیر و تذکیر النفوس الغافلة عن شرور عالمها الروحاني و محلها النوراني (1/ 208).

ولماکان الإخوان یریدون مزج الدین بالفلسفة في رسالهم، فقد استغلوا کل فرصة سانحة لتحقیق هذا الهدف. و لذا فإن فصل «إحکام الکلام» في رسالة الموسیقی، رغم أنه لاعلاقة له بالموسیقی، في الظاهر، إلا أنه – و في معرض هذا الهدف العام – یبدأ ببحث مفصل في ترتیب الحروف الأبجدیة و یصل إلی استخدام النِّسب الفاضلة (1/ 218-223).

وهذه النسب التي ذکرها الإخوان باسم «النسب الفاضلة» (1/ 222) هي نفس النسب التي کان لها دور مؤثر في الأبعاد، أو الفواصل الموسیقیة: المِثل، أو «هنگام» في الموسیقی؛ مثلّ و نصف ، أو الذي بالخمس، أو «پنجگان» في الموسیقی؛ مثل و ثلث ، أو الذي بالأربع أو «چهارگان» في الموسیقی (ن.ص؛ المراغي، شرح...، 130) وماشابه ذلک. و المثیر للانتباه هوأنه توجد لدی الإخوان مثل هذه النسب الفاضلة بین أعضاء جسم الإنسان أیضاً تتناسب و أصول الموسیقی (1/ 222-225).

ویعقب هذا البحث فصلٌ في «المربعات» (1/ 229-232). و موضوع المربعات، إنما یرتبط بالموسیقی، لأن أکمل آلة موسیقیة آنذاک کانت العود (1/ 202). وکان للعود في تلک الفترة أربعة أوتار فقط: الزیر، المَثْنی، المِثْلَث، البَمّ (1/ 203). وعلی هذا فقد انبری الإخوان – و تأثراً بالفلسفة الیونانیة القدیمة – إلی نسبة أوتار العود الأربعة إلی الأرکان و العناصر و الأخلاط المکوّنة للعالم: 1. الزیر، مماثل للنار و نغمته مناسبة لحرارتها و حدّتها و هي تقوّي خِلْط الصفراء؛ 2. المثنی، مماثل للهواء و نغمته مناسبة لرطوبة الهواء و لینه و هي تقوي خلط الدم؛ 3. المثلث، مماثل للماء و نغمته مناسبة لرطوبة الماء و برودته و هط تقوي خلط البلغم؛ 4. البم، مماثل للأرض و نغمته مماثلة لثقل الأرض و غلظها و هي تقوي خلط السوداء (1/ 213). و لذا فإن کل واحد من هذه الأوتار له تأثیر یتناسب و الغرض الذي افترض له، بل و تصوروه مؤثراً حتی مثل الدواء في علاج الأمراض. و علی هذا، فإن إشارة الإخوان إلی استخدام الموسیقی في المستشفیات لتخفیف الأسقام والأمراض (1/ 187)، کان قائماً علی هذه الفکرة.

من الموضوعات الأخری الملفتة للنظر في رسالة الموسیقی، العلاقة بین الشعر و الموسیقی. و قد طُرح هذا البحث تحت عنوان «أصول الألحان و قوانینها» (1/ 196-202) مع مقدمة موجزة تری أن لکل أمة ألحاناً تختلف کاختلاف ألسنتهم و أخلاقهم و ألوانهم، لکن علی أیة حال، فإن اللحن مرکب من النغمات التي هي مرکبي من النقرات و الإیقاعات وتشتمل علی الحرکات و السکون کما أن الأشعار مرکبة من المصاریع و المصاریع مرکبة من المفاعیل و المفاعیل من الأسباب والأوتاد و الفواصل، و أصلها کلها حروف متحرکات و سواکن (1/ 196-197). ثم ینبري الإخوان بعدها إلی القول إن للغة العربیة وألحانها ثمانیة قوانین، ویذکرون القوانین الثمانیة للغناء العربي علی الشکل التالي: الثقیل الأول، خفیف الثقیل الأول، الثقیل الثاني، خفیف الثقیل الثاني، الرَّمَل، خفیف الرمل، خفیف الخفیف، الهَزَج (1/ 227-228).

وکما مرّبنا، فإن هدف الإخوان من کتابة هذه الرسالة لم‌یکن تعلیم الغناء و فن العزف (1/ 183)، و مع ذلک، فإنه من خلال الإشارات المتناثرة، تلاحظ شتی مسائل الموسیقی النظریة مما هو نافع بحدّ ذاته، أو مبین لتاریخ الموسیقی و نظامها العلمي في العصر الإسلامي و خاصة في إیران. و کمثال علی ذلک، فإن الفصل الذي خصصه الإخوان لکیفیة استماع الأصوات والذي اصطبغ بصبغة فلسفیة (1/ 188-194)، جدیر بالانتباه، وله أهمیة. کذلک الفصل المتعلق بالآلات الموسیقیة – مع کل ماهو علیه من اختصار – تضمن فهرستاً بأسماء الآلات الموسیقیة الشائعة خلال الفترة الماضیة، یمکن الاستفادة منه في هذا المجال. و لما کانت أسماء الآلات الموسیقیة قد وردت في هذا الفهرست بصیغة الجمع – إلا في مواضع قلیل – یمکن الاستنتاج أن الأنواع کانت مختلفة و متداولة، کما أن بعضها مما یحمل أسماء غیر معروفة – هذافي حالة کون ضبط أسمائها الواردة في الرسائل مما یُعتمد علیه – أمر سیکون مثیراً للنظر و البحث: الطبول؛ الدفوف؛ النایات؛ الصنوج؛ المزامیر؛ السرنایات؛ الصفّارات (جمع صفارة، یبدو أنها تعادل الیراعة و ربما کانت قطعتي نحاس و نوعاً من آلات الطرق) فارمر، «علم الموسیقی...»، 455)؛ السلباب الذي ور بأشکال أخری مثل: السلبان و لاسلباق، ویبدو أنه کان من الآلات الموسیقیة الرومانیة (البیزنطیة) له 24 وتراً (م.ن، «الآلات الموسیقیة...»، 535-536)؛ الشواشِل (؟)؛ العیدان؛ الطنابیر؛ الجُنُک؛ الرباب؛ المَعازِف؛ الأراغن؛ آرمونیقي (1/ 202).

ولما کان الإخوان قد انبروا – من بین کل الآلات الموسیقیة – إلی الحدیث بشکل مفصل عن العود ورأوا فیه أکمل الآلات و أفضلها (ن.ص)، فإن هذا دال علی أهمیة هذه الآلة عندهم و في عصرهم. واستناداً إلی هذا، فقد ذکروا أنه توجد «نسب شریفة» بین أبعاده، أي الطول و العرض و العمق و بالشکل التالي: طوله 5/ 1 مثل عرضه، وعمقه مثل نصف عرضه، و عنقه طوله (1/ 203). کما أن أوتار العود لها نسب محددة، وتصنع من الحریر، بحیث یکون کل وتر «مثلاً وثلثاً» من الآخر، أيأن للبم 64، و للمثلث 48، و للمثنی 36، وللزیر 27 طاقة حریر. تُمدّ هذه الأوتار علی وجه العود المصنوع من خشب رقیق، مشدودة أسافلها في المشط و رؤوسها في الملاوي فوق عنق العود (ن.ص).

أما دساتین (أوتار) العود التي دعي کل وتر منها بحسب الإصبع الذي ینبغي أن یوضع علیه، فقد حُصرت في رسالة الموسیقی بأربعة أوتار أصلیة، نسبت إلی أربعة أصابع: السبابة، الوسطی، البنصر، الخنصر. وإن عدم ذکر أوتار أخری مثل المجنب والزائد، أو الأقسام الوسطی وما شابه ذلک،دالٌ علی أن أوتار العود لما تزل تطوي مراحل بدایتها، أو أن مؤلفي الرسالة و بسبب قلة معلوماتهم وربما مراعاة للاختصار، اقتصروا علی هذا المقدار. و یدعم هذا الرأي الإیضاح الذي یحدد أماکن الأوتار حیث یُشد وتر الخنصر علی طول الوتر ممایلي عنق العود، و یشد وتر السبابة علی من نفس اطرف، بینما یشد وتر البنصر علی من الفاصلة بین السبابة و المشط، أما الوسطی فتحدد بـ من الفاصلة بین الخنصر والمشط (1/ 203-204). وعلی هذا تبدو نسب الأوتار هذه أکثر بساطة، وبتعبیر آخر أکثر تمهیدیة مما هي علیه لدی أمثال صفي الدین الأرموي في کتاب الدوار (ص 14) ولدی عبدالقادر المراغي الذي تابعه علی ذلک في شرح الأدوار (ص 190).

ولما کان بین زعماء الإخوان، أو مشاهیرهم أشخاص مثل محمد البستي المروف بالمقدسي و علي الزنجاني ممن کانوا إیرانیین، أو ذوي أصول إیرانیة (EI1, III/ 459)، یمکن استنتاج أن رسالة الموسیقی قد نالت نصیبها من التأثیرات الثقافیة و الفنیة الإیرانیة. و من الدلائل الواضحة علی هذا التأثیر، وجود أشعار بالفارسیة (1/ 209، 235)، وکذلک کلمات فارسیة مثل: دستان، زیر، بم (1/ 203)؛ مارستانات (1/ 187)غ دستبند، و هو اسم شکل من أشکال الرقص المصحوب بالغناء الذي مایزال متداولاً في کثیر من مناطق إیران (1/ 234)؛ فاختات، جمع فاخته (1/ 228).

ونظراً لأن الإخوان اکتفوا فقط بذکر اللحن الماخوري مع ألحان الفاختات، أي کُکوکو کُکُکوکو (ن.ص)، إلا أن صفي‌الدین الأرموي یقول في کتاب الأدوار: للعجم ضرب یسمونه الفاختي، و قد ألّفوا فیه القلیل (ظ: المراغي،ن.م، 264)، و کذلک للإیضاح الذي قدمه عبدالقادر المراغي في شرح الأدوار، یُستنتج أنه کان لحناً إیرانیاً، و أنه کان علی أنواع مثل الفاختي الأصغر و الفاختي الصغیر و الفاختي المضاعف وفاختي الأضعاف، و یبدو أنه لقدمه، فقد کان التألیف فیه قلیلاً (ص 264-265).

وعند شرحهم لقوانی الغناء العربي الثمانیة، اعتبر الإخوان الماخوري هو نفسه خفیف الثقیل الأول (1/ 227-228)؛ کما ذکر ابن سینا الماخوري أیضاً في جوامع علم الموسیقی من کتابه الشفاء وانبری لشرح خفیف الثقیل أیضاً (ص 119-120)، إلا أن تلمیذه ابن زیلة عدّ الماخوريَّ من خفیف الثقیل الثاني (ص 50). ویحتمل أن تکون کلمة الماخوري هذه قد تحولت فیما بعد إلی ماهور، لذلک نجد في کل موضع من آثار عبدالقادر المراغي کلمة ماهور بدلاً من الماخوري (جامع...،382، شرح، 453).

المصادر

ابن خلکان، وفیات؛ ابن زیلة، الحسین، الکافي في الموسیقی، تقـ: زکریا یوسف، القاهرة، 1964م؛ ابن سینا، الشفاء، الریاضیات، جوامع علم الموسیقی، قم، 1405هـ؛ رسائل إخوان الصفاء،بیروت، دار صادر؛ صفي‌الدین الأرموي، الأدوار، مخطوطة کلیة الإلهیات في مشهد؛ المراغي، عبدالقادر، جامع الألحان، تقـ: تقي بینش، طهران، 1366ش؛ م.ن، شرح الأدوار، تقـ: تقي بینش، طهران، 1370ش؛ وأیضاً:

EI1; Farmer, H., «Byzantine Musical Instruments in the Ninth Century», Studies in Oriental Music, Frankfurt, 1986, vol. II; id, «The Science of Music in the MafātthalʿUlūm», ibid, vol. I.

تقي بین/ هـ.