آذربایجان، إقلیم في الشمال الغربي من ایران، تبلغ مساحته حوالي 109074 کم2 (سازمان برنامه، دفتر فني، عمران، 3 [مؤسسة التخطیط، المکتب الفني، الإِعمار 3])، یحتل 6% من مساحة ایران و یقع عند دائرة عرض بین و 45َ و و 39َ شمالاً و خط طول بین و 5َ و و 50َ شرقاً، یحده شمالاً الإِتحاد السوڤیتي و غرباً ترکیة و العراق و شرقاً الإِتحاد السوڤیتي و گیلان (جیلان) و جنوباً محافظتا زنجان و کردستان. وتعتبر آذربایجان وحدة جغرافیة ممیزة طبیعیاً و تقسم سیاسیاً الی محافظتین: آذربایجان الشرقیة و آذربایجان الغربیة.

1. تاریخها و طبیعتها الجغرافیة

آذربایجان مشتقة من اسم آتروپات (في الیونانیة Atropates) و آتروپات اسم قائد إیراني قاد المیدیین في الحروب التي نشبت في گاوگامِلا (گوگامِل) بین داریوش الثالث آخر الملوک الأخمینیین و بین الاسکندر المقدوني. والتحق آتروپات بالإِسکندر بعد هزیمة ایران. فولّاه في شتاء 328 327 ق.م میدیا بدلاً من «أوکسیدات» (پاولي، مادة آتروپاتِس). و في 334 ق. م زَفّ آتروپات ابنته الی یِردیکّاس قائد الاسکندر، و بعد وفاة الأخیر و تقسیم الممالک و المناطق المحتلة بین قواده، تولیٰ آتروپات الجزء الشملي الغربي من میدیا فأقام دولة مستقلة فیها. وکانت هذه المنطقة تعرف بعد وفاة الاسکندر بـ «میدیا الصغری» (مقابل «میدیا الکبری») و بعد استقلال آتروپات و توطید حکمه فیها دعیت باسمه حیث وردت في الخط البهلوي «آتورپاتَکان» و (في الیونانیة: آتروپاتِنِه)، لم تکن «آتورپاتَکان» تلفظ بهذا الشکل إبّان العهد الساساني ولا تمثّل التغییرات التي طرأت علی لغة الناس و الحروف الصامتة و المتحرکة لدیهم في قرون عدیدة. وظلت علی ماهي في اللغة البهلویة. فورد اسم هذه المنطقة في کتاب حروب الفرس للمؤرخ البیزنطي پرکب (پروکوپیوس) في القرن 6 م مرتین بشکل «آدَر بایگانُن» وهو یعکس لفظ «آذربایگان» أي اللفظ الحقیقي لأهالي ذلک العصر. وفي أواخر القرن 4 م أورد المؤرخ الأرمني فاوستوس البیزنطي هذا الاسم مرة بشکل «آتَریاتکان» و سبع مرات بشکل «آتَرپایکان». ویذهب آندره آس العالم الألماني المختص بالدراسات الایرانیة الی الظن بأن اللفظ الواقعي لهذه الکلمة في القرن 3 م کان «آذُرباذَگان» حیث تم تبدیل الحرف الصامت المهموس «ت» بالصامت المجهور والاحتکاکي «ذ» (پاولي، مادة Adarbigana).

ولما کان الصامت «ذ» یبدّل في الکلمات الفارسیة القدیمة بعد المتحرک بـ «ي»، فقد بدّلت «آذرباذگان» بـ «آذربایگان» أیضاً. وکانت تلفظ حتی القرن 3ھ/9م بشکل «آذرباذگان» جریاً علی ما کانت علیه في أواخر العهد الساساني. (ابن خرداذبه، فهرست المسالک و الممالک). و ورد هذا الاسم في الشاهنامة للفردوسي بشکل «آذرآبادگان» مراعاة للوزن، و هو لایمثل اللفظ الحقیقي لأهل ذاک العصر. ثم صارت آذربایگان التي کانت علی الألسنة آنذاک. أذرَبیجان و آذربیجان في اللغة العربیة، وآذربایجان في الفارسیة الحالیة (ظ: ن. م).

آذربایجان قبل الاسلام

کان یحد «آتروپاتنه» بناءاً علی روایات الجغرافیین الیونانیین بلاد الخزر من الشمال و نهر أرس الحد الفاصل. بینها و بین أرمینیة من الغرب (وفي الحقیقة الشمال الغربي)، و تمتد من الجنوب الغربي حتی بحیرة مانتیاني او ماتیِني (في سترابن: «سپاوتا» التي صححت بـ «کیاوتا» (کبوذان) أي بحیرة أُرمیه (أُرومیّه) (گایگر)، وکانت أهم مناطق آتروپاتنه المنطقة المحیطة بالبحیرة مع مرکزها گازا أو گازاکا في الطریق التي تصل اکباتانا (همدان) بارتاکسارتا (الواقعة في أرمینیة) (گایگر نقلاً عن کتاب «التاریخ الطبیعي»، لـ «پلینیوس»، (ظ: المواضیع التالیة عن جنزة و الشیز). و کانت قلعة «گاراکا» هي نفس «ڤِرا» أو «فرا اسپه» (وردت فرا – دِه – اَسپه في الفارسیة القدیمة بمعنی المساعد و مربي الخیل و سائسَهَا) (ظ: مارکوارت، 108).

وکان یحکم أخلاف آتروپات هذه الناحیة التي عرفت منذ ذلک الوقت باسمه في عهدي السلوقیین و الأشکانیین. کما کان یحکم «آتروپاتنه» في العهد السلوقي عهد انتشار الثقافة الیونانیة في ایران حکومة دینیة من أنصار الزرادشتیة. وکان للزرادشتیین هناک و للمعابد ‌الدینیة أملاک واسعة و لذلک وَقفت آتروپاتنه قویة أمام تیّار هذه الثقا‌ة، و ورد بالتالي في الروایات الزرادشتیة و الاسلامیة أن آذربایجان مهد زرادشت والدین الزرادشتي، واعتبرت أُرمیه مسقط رأسه. الّا ان الدراسات اللغویة في الأفستا، لاتؤید ذلک (دیاکونوف، 70) و کان ملوک آتروپاتنه في عهد الأشکانیین خاضعین للدولة الأشکانیة.

وفیما یلي أسماء عدد من ملوک آتروپاتنه في العهدین السلوقي والأشکاني نقلاً عن کتاب «نامنامۀ ایراني»: 1. آتروپات، الذي ولّاه الاسکندر هذه المنطقة سنة 328 ق.م؛ 2. اَرته بازان الذي عقد في 220 ق. م معاهدة صداقة مع الملک السلوقي انطیوخوس الثالث؛ 3. مهرداد (67 ق. م)؛ 4. داریوش (65 ق. م)؛ 5. آریو بَرزَن الأول (30 ق. م)؛ 6. اَرته وازد (تـ حـ 20 ق. م)؛ 7. آریو بَرزَن الثاني (20 ق.م 2 م) و کان ملکاً علی أرمینیة أیضاً؛ 9. اَرته وازد الشهیر بـ «گابوس یولیوس» والذي توفي في روما (یوستي، 412).

یعتبر آرته وازد بن آریو برزن من الملوک المشهورین في آتروپاتنه، ولد حوالي 59 ق. م. و هاجمه عام 36 ق. م آنطونیوس (أنطوان، أحد قوّاد روما الثلاثة) و کان أنطوان یهدف من الهجوم علی آتروپاتنه الاغارة علی أرض الفرثیین أو ‌الدولة الاشکانیة من الشمال. وقد تعرّضت آتروپاتنه في هذا الهجوم للدمار و حوصرت قاعدتها فرا اسپه. فاستنجدارته و ازد بالملک الأشکانی (افراهاط) الرابع. و أغار علی جیش لأنطوان و قضی علیه. ولم یحقق انطوان هدفه من محاصرة فرا اسپه فانسحب عنها. و رغم الاضرار الجسیمة التي لحقت بآتروپاتنه فقد ارسل فرهاد الرابع بعد انسحاب انطوان، الیسیر من الغنائم الحربیة الی ارته وازد، مما ادّیٰ الی استیائه، وفي 35 ق. م اقترح آرته وازد علی انطوان عقد معاهدة صداقة و أخری عسکریة فوافق انطوان ثم زوج ابنة ارته وازدمن ابنه الاسکندر و استطاع آرته وازدان بتغلب علی فرهاد الرابع و خلیفه الأرمني بمساعدة الجیوش التي وضعها انطوان تحت تصرفه. و بعد فشل انطوان في معرکة اکسیوم هزم فرهاد الرابع ارته وازد و أسره. ولکنه ما لبث ان تحرر من قیوده، و ذهب الی اکتافیوس اوغوست الذي استقبله بحقاوة. و کانت وفاة ارته وازد في روماً عام 20 ق.م (پاولي، مادة، ارتا واسدس).

حکمت أسرة آتروپات في آذربایجان حتی أوائل القرن الأول المیلادي، و یذهب بعضهم الی الظن أن اردوان الثاني (أو الثالث) الاشکاني الذي تولّی الحکم في عام 10 م، و کان قبل ذلک ملکاً علی آتروپاتنه، هو من أحفاد و أسرة آتروپات الملکیة. و علی کل حال فقد حکم آتروپاتنه ملوک کانوا یخضعون للدولة الأشکانیة بعد تلک الفترة و حتی وصول الساسانیین الی السلطة (مارکوارت، 111).

وبعد أن توَلّی أردشیر الأول الساساني الحکم أبدت أرمینیة مقاومة ضده لفترة من الزمن، و لذلک زعم بعضهم أن آذربایجان ربما لم تخضع له خضوعاً تاماً. و یوجد في قریة‌خان تختي علی بعد 30 کم جنوبي سلماس و علی مسافة یسیرة من طریق سلماس – أُرمیه نقش علی جبل یعتقد العلماء انه یعود الی عهد الساسانیین أو أردشیر الأول. و یمثل هذا النقش فارسین ملکّیین مع راجلین، یحتمل أن أحد الفارسین أردشیر الأول و الثاني شاپور الأول، و یذهب بعضهم الی الظن ان أحدهما شاپور الأول و الآخر ولي عهده. و یبدو ان الراجلین هما ملکا أرمینیة، حیث یقدمان حلقة حکومة أرمینیة الی الملک الساساني. الّا ان استنتاج العلماء هذا لایتعدّی کونه ضرباً من الحدس لعدم وجود کتابة في النقش و ان کانت الأزیاء و الزینة تشیر الی الملوک الساسانیین. و إذا صحّ ما ذهب الیه بعض العلماء، وجب القول بأن أردشیر لم یکن مسیطراً سیطرة تامةً علی أرمینیة. ولو کان کذلک لنحت النقش في داخل ارمینیة لاعلی حدود أرمینیة الایرانیة و آذربایجان. کما یدل من ناحیة أخری علی أن آذربایجان باقسامها الغربیة و غرب و شمال بحیرة أرمیة کانت بید أردشیر الأول، أو شاپور الأول (للمزید من المعلومات عن هذا النقش و آراء العلماء حوله، ظ: «دراسات في تاریخ أرمینیة» تألیف ماري لویز شومون باریس 1969 م).

لقد فتح شاپور الأول الساساني أرمینیة سنة 252 م. و بذلک أصبحت آذربایجان کلها تابعة للدولة الساسانیة (مارکوارت، 112). وفي العهد الساساني قُسمت أرمینیة بین ایران و روما. و أُلحقت أرمینیة الایرانیة التي تمتد من الشمال الی جنوب شرقي غرب بحیرة أرمیة بآذربایجان و من المؤکدأن ناحیتي هِیر و زَراوند (یحتمل انهما خوي وسلماس) کانتا من الأجزاء التسعة التي تکوّن أرمینیة الایرانیة في آذربایجان؛ و یری أبودلف أن زراوند اسم جمّة معدنیة معروفة بجانب بحیرة أرمیة فیما یلي سلماس (یاقوت، 2/922؛ أبودلف، 14 15).

و کان یحکم ایران في العهد الساساني أربعة «فاذوسبانیین» (پادوسپانیین) و کان کل واحد منهم علی ناحیة من نواحي بلاد فارس الأربع: الناحیة الشمالیة و تشتمل علی أذربیجان و أرمینیة و حیزها، ودنباوند (دماوند) و طبرستان (وحیزها، ویعني جیلان و سلماس کمایبدو). ولمّا ملک خسرو انوشیروان، کان اسم فاذوسبان الناحیة الشمالیة التي کانت تضم أذربیجان «دادي» بن نَخیرجان (نَخویرجان) (الطبري، الأول/ 892، 893). و قدعَّین أنوشیروان علی کل من هذه النواحي اصبهبذاً (صبهبذاً) کان یتوّلی قیادة جیش تلک المنطقة. و کان یرأس جیش أذربیجان و مایلیها أي «بلاد الخزر» اصبهبذ الشمال ویقول ابن خرداذبه «کان اصبهبذ الشمال یسمی آذرباذگان اصبهبذ، وفي هذا الحیز أرمینیة و أذربیجان والري ودماوند (في اصطلاح ذلک الوقت «دنباوند») و مدینة دماوند شلنبه مع طبرستان و جیلان و «الببر» والطیلسان (تالشان) والخزر واللّان (ارّان) و الصقالب و «الأَبَر» (ص 118، 119). و اطلاق آذرباذگان اصبهبذ علی اصبهبذ هذه الناحیة الواسعة یدل علی أهمیة آذربایجان آنذاک. و یقول آپولونیوس: کانت آذربایجان قادرة في عهد الأشکانیین علی تجهیز 000/10 فارس و 000/40 راجل (پاولي، مادة آتروپاتنه) و کان فرسان آذربایجان من الشهرة بمکان (مارکوارت، 110).

آذربایجان و الفتح الاسلامي

یروي البلاذري نقلاً عن الحسین بن عمرو الأردبیلي عن واقد الأردبیلي عن مشایخ أدرکهم «ان المغیرة بن شعبة قدم الکوفة والیاً من قبل عمر بن الخطاب و معه کتاب الی حذیفة بن الیمان بولایة آذربیجان. فانفذه إلیه و هو بنهاوند أوبقربها فسار حتی أتی أردبیل و هي مدینة آذربیجان و بهامرزبانها و إلیه جبایة خراجها» (ص 333) و هذا المرزبان غیر الفاذوسبان و الأصبهبذ اللذین مرّ ذکرهما. فکما قیل کان هذان یحکمان منطقة أوسع بکثیر ولابد أن هذا المرزبان کان حاکماً خاصاً لآذربایجان.

و ورد في الطبري (حوادث ھ22/643م) اسم قائدین إیرانیین قاتلا المسلمین حین فتح آذربایجان، أحدهما اسفندیاذبن فرّخ زاد و الآخر بهرام بن فرّخ‌زاد، و کلاهما شقیقا رستم فرّخ‌زاد القائد الایراني الشهیر في حرب القادسیة، ویروی الطبري أن بُکَیر بن عبداللَّه قاتل اسفندیاذ وأسره، کما هُزم بهرام بن فرّخ زاد في قتاله مع عُتبَة بن فَرقَد. ویروي البلاذري عن مشایخ أردبیل دون ذکر اسم القائد الایراني «کان المرزبان قد جمع إلیه المقاتلة من أهل باجروان و میمذ و النریز (في طبعات فتوح البلدان الثلاث: النریر) و سّراة (السراب) والشیز والمیانج و غیرهم فقاتلوا المسلمین قتالاً شدیداً أیاماً، ثم إن المرزبان صالَحَ حذیفة عن جمیع أهل آذربیجان علی 000/800 درهم وزن ثمانیة (أي أن کل ثمانیة دراهم تساوي دیناراً واحداً) علی ان لایقتل منهم أحداً ولایسبیه ولایهدم بیت نار ولایعرض لأکراد البلاسجان (البلاشکان) و سبلان و ساترودان (میان روذان)، ولایمنع أهل الشیز خاصة من الرَفَن في أعیادهم و اظهار ماکانوا یظهرونه، ثم إنه غزا موقان وجیلان فأوقع بهم و صالحهم علی أتاوة» (ص 333، 334).

«و قالوا (المشایخ) ثم عزل عمر حذیفة و ولی آذربیجان عُتبة بن فَرقَد السُّلَمي، فأتاها من الموصل و یقال أتاها من شهر زور علی السلق الذي یعرف الیوم بمعاویة الأودي فلما دخل أردبیل وجد أهلها علی العهد، و انتقضت علیه نواح فغزاها فظفر و غنم».

و یقول البلاذري في ذکره لفتح الموصل (عن مشایخ أهل المصول): «کانت أرمیة من فتوح الموصل، فتحها عتبة بن فرقد و کان خراجها حیناً الی الموصل و کذلک الحور و خُوي و سلماس. قال معافي و سمعت أیضاً أن عتبة فتحها حین ولي أذربیجان» (ص 339). ولایسعني هنا مناقشة روایتي الطبري و البلاذري و التحقیق حولهما، ویکفي أن أقول إن الاختلاف بین الروایتین یرجع الی الاختلاف بین مارواه الأهالي المحلیون و ما رواه الفاتحون. والاختلاف: هل فتحت آذربایجان سلماً (رأي الأهالي المحلیین) أو عنوة (رأي الحکام العرب ‌یما بعد بآذربایجان). ففي الحالة الأولی، یمکن للحکام المسلمین أن یکتفوا بالخراج فقط، وفي الحالة الثانیة وجب علی الأهالي دفع الجزیة کماورد في کتاب الأمان الذي ذکره الطبري (الطبري، حوادث سنة 22/643).

والنقطة التي وردت بصراحة عندالبلاذري و أیدها الطبري ضمناً أن جیوش المسلمین هاجموا آذربایجان من طریقین؛ الأول من الشرق وربّما من زنجان و میانة الی أردبیل، والثاني من الغرب باتجاه بحیرة أُرمیة، حیث یبدأ من الموصل و ینتهي بأُرمیة أکبر مدن هذه الناحیة، وهذه الناحیة هي المنطقة المجاورة لأرمینیة الإیرانیة، و بوابة هجمات الملوک الساسانیین علی أرمینیة الرومیة، و کانت مدنها الأخری کما أوردها البلاذري حور و خوي و سلماس، و حور هذه لم تذکر في أماکن أخری وأظن أنها نفس ناحیة هیر (هیر و زَراوند) المذکورة في تاریخ أرمینیة والتي هي جزء من الأجزاء التسعة لأرمینیة الأیرانیة.

أما کتاب الأمان الذي ذکره الطبري (1/2662) و أعطی فیه عتبة بن فرقد عامل عمر الخطاب الأمان فیه لأهل آذربایجان فکان لرفع الجزیة و الخراج. و ینص أن علی الحاکم حفظ أهل أذربیجان «سهلها و جبلها و حواشیها و شفارها و أهل مللهم کلهم الأمان علی أنفسهم وأموالهم و مللهم و شرائعهم علی أن یؤدوا الجزیة علی قدر طاقتهم» واستثنی فیه «الصبي والمرأة والزَّمِن الذي لیس في یدیه شيء، والمتعبّد المتحلي الذين علیهم قِریٰ المسلم من جنود المسلمین یوماً و لیلةً…» فتاریخ کتاب الأمان لیس صحیحاً إذا ما أخذنا تتابع الحوادث بنظر الاعتبار. والروایة الأخری التي نقلها البلاذري عن الواقدي أن المغیرة بن شعبة فتح آذربایجان عام 22/643 عَنوَةً. و یرجع التناقض بین الروایتین الی ما ذکرنا أي الی الروایة المحلیة التي تقول بأن الفتح تَمّ سلماً والروایة التالیة للفاتحین و القاضیة بأن الفتح کان عنوة لأخذ الجزیة والخراج من الأهالي، و أعتقد أن أهالي آذربایجان – الذین کان یقودهم شقیقا رستم فرخ‌زاد – لم یروا فائدة من الحرب بعد وقعتي القادسیة و جلولاء و رضوا مع دخول الجیوش الاسلامیة إلی بلادهم بالسلم. ولما کانت بنود کتاب الأمان لاتفي بحاجة خزانة الفاتحین و نفقات جیوشهم، تمحلّوا الأعذار وهاجموهم و أعلنوا أنهم فتحوها عنوة لیأخذوا الجزیة منهم علاوة علی الخراج.

وبعد فترةٍ بدأ إسکان العرب في آذربایجان و انتشر الاسلام في هذه المنطقة. و بالرغم مما سبق في کتاب الأمان من حریة الناس في شرائعهم و الزَفَن ‌في أعیادهم فإن الأشعث بن قیس الکندي الذي تولّی آذربایجان أنزل جماعة من أهل العطاء والدیوان من العرب في آذربایجان، وکان هؤلاء من أشراف و قادة العرب الذین کانوا ینالون العطاء من الدیوان، و کان إنزالهم یعني إنزال القبائل و الطوائف التابعة لهم معهم. و علیهم دعوة الناس الی الاسلام. والأشعث بن قیس کان والیاً علی آذربایجان في خلافة عثمان و علي (ع) و من المحتمل جداً أن الامام علي هو الذي أشار الی دعوة الناس للاسلام فقد عرف عنه (ع) میله الشدید الی مساعدة الشعوب المغلوبة والسعي الی تخفیف الضرائب عنهم و مایفرض علی أمثالهم باستجابتهم للدعوة الاسلامیة. و هناک روایة أخری للبلاذري یقول فیها: إن علیاً «ولّی الأشعث أذربیجان فلما قدمها وجد أکثرها قد أسلموا و قرأوا القرآن» (ص 337)، إلّا أن روایة الطبري في حوادث سنة 36ھ/656م تذکر بصراحة أن الأشعث بن قیس کان عاملاً علی آذربایجان من قبل عثمان فلّما قدم علي الکوفة کتب إلیه بأخذ البیعة له علی من قبله من الناس و الانصراف إلیه (إلی الکوفة) (1/3254)، و من الطبیعي أن البیعة للخلافة تؤخذ من المسلمین. ویقول البلاذري: «إن العرب لما نزلت أذربیجان نزعت إلیها عشائرها من المِصرین والشام و غلب کل قوم علی ما أمکنهم، و ابتاع بعضهم من العجم الأرضین، وألجست إلیهم القری للخفارة فصار أهلها مزارعین لهم». کما بنی مروان بن محمد «وَرثان» و أحیا أرضها و حصنّها فصارت ضیعة له» (ص 337). ویبدو من روایة البلاذري أن السیاسة في العهد الأموي تصییر أهالي البلاد المفتوحة عمّالا و مزارعین للفاتحین. و هي تختلف عن سیاسة الخلفاء الراشدین و لاسیما الامام علي (ع) وقد اغتصب بنو أمیة أوعمالهم المناطق المهمة من آذربایجان و کانت سیاسة الاغتصاب تعتمد علی أساس نشر الفوضیَ والاضطراب في القری و الأریاف لیضطر الأهالي إلی الجاء تلک الأراضي إلیهم ویصیروا مزارعین و عمّالاً لهم.