اخبار

مجلسی مترجم کتاب، کوشیده در این کتاب در ورای دیدگاه جانبدارانه، نگاهی به درون دربار، عادات، تشریفات، اعتقادات، هنرها، زنان و مردان، خوراک، و زندگی روزانه ایرانیان و شرایط حاکم بر آنان بیندازد. این کتاب با مطرح‌کردن منتفذترین همسایه و هماورد یونان باستان، یعنی ایران دوره هخامنشی، به گونه بسیار خوبی به گستره مجموعه مباحث و مدارک در این باب افزوده است.

اسدالله فلاحی، پژوهشگر حوزه فلسفه در نشست نقد و بررسی کتاب «فلسفه تحلیلی چیست؟» گفت: «هانس یوهان گلوک» در کتاب خود به اختلافات بین فلسفه تحلیلی و قاره‌ای پایان بخشیده است.

مشیت علایی، در نشست نقد و بررسی کتاب «چگونه ادبیات بخوانیم؟» با اشاره به فعالیت‌ها و گرایشات فکری نویسنده این اثر گفت: «تری ایگلتون بزرگ‌ترین نظریه‌پرداز زنده ادبیات مارکسیستی است.» همچنین در این نشست حسین صافی در نقد این کتاب، بسیاری از پانوشت‌های افزوده در ترجمه این کتاب را اضافی دانست.

تقی آزاد ارمکی، استاد گروه جامعه شناسی دانشگاه تهران گفت: یکی از بدخوانی‌هایی که طی سال‌ها در ادبیات اجتماعی ایران اتفاق افتاده در کتاب «خلقیات ما ایرانیان» دیده می‌شود. کتاب «خلقیات ما ایرانیان» غلط و کتاب «غربزدگی» از آن هم غلط‌تر است. این آثار می‌گویند که در ایران چیزی جز استبداد نبوده و سرنوشت ما هم پذیرش استبداد است در حالی که در ایران حرکت‌های اجتماعی زیادی وجود داشته است.

«اول اردیبهشت ماه جلالی» روز آغاز تصنیف کتاب گلستان و روز بزرگداشت شاعری است که تاریخ نگارش اثرش مصرعی از یک شعر در یکی از اوزان پیچیده شعر فارسی است که حتی موزون خواندن آن مستلزم هنر و توجه خاصی است.

جوایز ادبی پولیتزر که سال‌ها است نویسندگان صاحب‌سبک و تاثیر‌گذار را انتخاب می‌کند و از اعتبار بسیار بالایی نیز برخوردار است برندگان خود را اعلام کرده و باعث شگفتی بسیار شده است.

فرمایشات حضرت علی (ع) دو سویه است. هم ایشان درباره ادیان سخن گفته و هم سایر ادیان راجع به علی (ع) سخن گفته‌اند. معمولا به دلیل وجود کتاب‌ها و مقالات فراوان به قسمت دوم این مطلب بیشتر پرداخته شده است. اما این سوی ماجرا که آیا علی (ع) به ادیان توجه داشته، مغفول مانده است. اتفاقا هم در نهج‌البلاغه و هم در مناظراتی که به امیرالمومنین (ع) منسوب است، ایشان درباره ادیان نظر داده و بحث‌های جالبی مطرح کرده است.

پیروان فیثاغورث نخستین کسانی بودند که گفتند تمام طبیعت، ازجمله آثار هنری، ساختاری ریاضی دارند. این باور در دورۀ قرون وسطا معنی خاصی پیدا کرد؛ به این دلیل که این امر با این نظرگاهِ مسیحی سازگاری داشت که خداوند، خالق جهان، فرزانه‌ترین خردمند و منشأ عقل است. این امر با ریشه‌های یهودیِ مسیحیت نیز سازگار است. ازاین‌قرار، خداوند نخستین و برترین هنرمند، خالق زیبایی و پرمایگیِ آسمان‌ها و زمین بود. انسانِ هنرمند درگیر کاری شده است مشابه آنچه خداوند انجام داده بود، و از خرد خود در کارش استفاده می‌بُرد، درست همانند کاری که خداوند انجام داده بود.

13 رجب مصادف با سالروز میلاد امام علی (ع) است. بخشعلی قنبری، عضو هیات‌علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در گفت‌وگوی پیش‌رو با «فرهیختگان» ضمن برشمردن ابعادی از شخصیت ایشان نگاهی به مباحث مطرح شده در نهج‌البلاغه، ویژگی‌های آن و آیین اعتکاف داشته است که در ادامه آن را خواهید خواند.

زمانِ دقیقِ اولین‌باری که کلمۀ تمدن به معنای امروزی‌تر آن روی کاغذ آمده است، امری تخمینی است. مورخ فرانسوی، لوسین فِوِر ، علی‌رغم پژوهش‌های گسترده‌اش اقرار می‌کند که هیچ ایده‌ای ندارد که دقیقاً «چه کسی اولین‌بار این کلمه را به کار برده است یا آن را نوشته است» اما می‌گوید که «کلمۀ تمدن را در هیچ متن فرانسوی‌ای که قبل از سال ۱۷۶۶ چاپ شده باشد پیدا نکرده است». در این سال کلمۀ تمدن در متنی از ام. بولانژه دیده می‌شود. قطعه‌ای که کلمه در آن آمده، چنین است: «زمانی که وحشی‌ها متمدن شوند، نباید بابِ عملِ تمدن را با وضعِ قانون‌های صُلب و بلاعزل ببندیم. بلکه باید آن را طوری به فرایندِ قانون‌گذاری وارد کنیم که شکل تمدنِ مدام به خود بگیرد». از همین متن اولیه هویداست که تمدن، هم به‌مثابۀ فرایندی جاری تلقی شده است و هم به‌عنوان وضعیتی از امور که در مقایسه با وضعِ «وحشی‌ها» پیشرفته‌تر است.