الأخلاق

و في طبقة تلامذة أبي حنیفة کان تأثیر تعالیم هذه المدرسة علی المحافل الأخلاقیة أکثر ما کان عن طریقین:

أولاً: عن طریق داود الطائي من تلامذة أبي حنیفة، الذي ترک في فترة من حیاته الدرس و المدرسة بعد سنوات من الدراسة لدیه و آثر العزلة حتی نهایة عمره (ظ: ابن سعد، 6/ 255؛ أبونعیم، 7/ 341–343). و قد کان خلال تلک الفترة یکتفي بطعام الزهاد و اللباس الخشن و یتجنب النکاح. و بعبارة أخری، کانت حیاته مصداق الموت قبل بلوع الأجل (ظ: المکي، 2/ 511؛ أبونعیم، 7/ 346–361). ویبدو أن داود الطائي لم‌یفک علی الإطلاق ارتباطه بحلقة أبي حنیفة، و حافظ دوماً علی علاقاته الحمیمة بتلامذة هذه الحلقة (مثلاً ظ: م.ن، 7/ 343، 350، 351)، إلا أسلوبه في الزهد لم‌یکن یمت بصلة إلی تعالیم أبي حنیفة و مدرسة الإرجاء في الأساس، بل ینسجم بشکل أکبر مع أسلوب زهاد البصرة القدماء مثل عامر بن عبد قیس و الزهاد من فریق رابعة. و مهما یکن، فرما أمکن اعتبار الأسلوب الزهدي لداود الطائي تیاراً فرعیاً داخل مدرسة الإرجاء، ذلک أن آخرین من مرجئة الکوفة مثل أبي‌بکر النهشلي أیضاً کانوا قد اتجهوا إلی أسلوب زهدي اتباعاً منهم لأبي داود (مثلاً ظ: ابن سعد، 6/ 263؛ أبونعیم، 7/ 340). و لاینبغي التقلیل من أهمیة دور هذا التیار الفرعي المتفرع من مدرسة الإرجاء في مسار الانتقال من التعالیم الأخلاقیة القدیمه إلی طریقة التصوف، خاصة الفرع البغدادي الخاص بمعروف الکرخي (السلمي، 74–75؛ أیضاً أبونعیم، 7/ 354).

ثانیاً: عن طریق تلامذة أبي حنیفة من الخراسانتیین الذین لم ینشروا فقهه فحسب، بل أفکاره العقائدیة و تعالیمه الأخلاقیة في خراسان و خاصة في بلخ؛ و استناداً إلی صفي‌الدین البلخي، فإن العلاقة الثاثیة بین أبي حنیفة و فکرة الإرجاء و أهل بلخ بلغت حداً من الوثاقة بحیث کانت بلخ تدعی معها مرجي‌آباد (مدینة الإرجاء) (ص 28–29). و قد انبری مسلم بن سالم البخلي أحد أفراد هذه المجموعة من تلامذة أبي حنیفة و الذي کان یتمتع في موطنه بنفوذ کبیر، إلی تطبیق الأمر بالمعروف علی نطاق واسع في بلخ، و نظم حرکة سیاسة ضد هارون‌الرشید الخلیفة آنذاک (ظ: ابن سعد، 7(2)/ 106). کما تجدر الإشارة إلی أبي مقاتل السمرقندي التلمیذ الآخر لأبي حنیفة و راوي کتابه العالم و المتعلم الذي ربط التعالیم الأخلاقیة لمدرسة الإرجاء بأسلوب القصاص عن طریق نشر متني وصیة لقمان و مقتل سعید بن جبیر في خراسان و ما وراءالنهر (الترمذي، 5/ 743: أسانید هذین المتنین؛ أبوالعرب، 214–218: نص ‌المقتل).

5. مدرسة الفقهاء من أصحاب الحدیث

یتناول الحدیث هنا المدرسة التي قدمها ابن‌الندیم في الفهرست (ص 281) بهذا الاسم، و وضع سفیان الثوري بحق علی رأسها. و کان تیار مدرسة الفقهاء من أصحاب الحدیث الذي أدی دوراً مهماً في تأسیسها، تیاراً متناسقاً بین محدثي شتی المراکز في العراق و الحجاز و غیرها في سبیل عرض تعالیم مدونة في مختلف مجالات العلوم الإسلامیة و لم‌تکن هذه المدرسة منذ بدء تأسیسها أیضاً، محدودة بمنطقة معینة، و کان من سماتها إنتاج آثار جمة في مجالات الفقه الروائي و التفسیر و الزهد و الأخلاق.

و سفیان بن سعید الثوري الذي کان نفسه محدثاً و فقیهاً من أهل الکوفة قد سلک في الأخلاق و التدین طریقة جامعة بین زهد الزهاد و الحیاة الاجتماعیة بین الناس. و تتوفر آراؤه في الزهد و الأخلاق في عدة وصایا خلفها موجهة إلی عباد بن عباد العتکي (ابن أبي حاتم، 86–89؛ أبونعیم، 6/ 376–377)، و علي بن الحسین السلیمي (م.ن، 7/ 24–25، 35، 71–72، 85–86)، و کذلک روایات وافرة في شتی الکتب عن مواعظه. و في جانب السلوک الاجتماعي اتخذ أسلوباً معتدلاً في مقابل عزلة الزهاد و صمتهم. أما علی مستوی الحیاة الفردیة فقد کان له أسلوب زهدي في المأکل و الملبس. و کان یدعو الناس في وصایاه إلی الجد و الاجتهاد في الکسب الحلال مع تجنب الإفراط (ظ: ن. صص).

و کان سفیان الثوري قد نال قبولاً عاماً لدی الناس بوصفه إماماً للزهاد من أصحاب الحدیث في الکوفة و بقیة المراکز الإسلامیة. و قد ألف تلمیذه الخراساني ابن المبارک أول الآثار الحدیثیة تحت عنوان کتاب الزهد، و أثراً أخلاقیاً آخر تحت عنوان البر و الصلة. و کانت تلک بدایة لمؤلفات جمة لهذه المدرسة في الکوفة و سائر المناطق، و بشکل خاص آثار تحمل عنوان الزهد. و کان اتجاه هذه المدرسة في النصف الثاني من القرن 2هـ و بشکل خاص في العراق اتجاهاً علویاً مع نزوع للمطالبة بالعدالة الاجتماعیة. و قد أدی أمثال الثوري نفسه في الکوفة و شعبة بن الحجاج في البصرة و هشیم بن بشیر في واسط، من رجال هذه المدرسة دوراً مهماً في ثورة إبراهیم الحسني (ظ: أبوالفرج، ن.م، 235–254؛ أیضاً ابن سعد، 6/ 258–260، مخـ). و رغم أن هذا الاتجاه استمر خلال القرن التالي أیضاً بواسطة رجال مثل أبي‌بکر و عثمان ابني أبي شیبة و أبي نعیم الفضل بن دکین و یحیی بن آدم (ظ: أبوالفرج، ن.م، 366–369)، لکن سرعان ما أعطت الشخصیة المرکزیة لسفیان الثوري في أوساط أصحاب الحدیث، مکانها لأحمد بن حنبل، و هیمنت علی محافل أصحاب الحدیث فکرة أن إطاعة أئمة المسلمین من ضرورات اتّباع السنة و أن کل من أصبح خلیفة للمسلمین سیکون أمره مطاعاً و إن کان فاجراً و حصل علی هذا المنصب بالقهر و الغلبة (ظ: ن.د، 6/ 35). ولم یکن الاختلاف بین تعالیم أحمد و الثوري في الأفکار الأخلاقیة – السیاسیة فحسب، بل إن الزهد أیضاً لدی أحمد کان یفسر في إطار اتباع السنن المرویة في الأحادیث فقط، ولم یکن یتضمن النزعات شبه الصوفیة الموجودة في التعالیم. و في الحقیقة فإنه ینبغي البحث في المدارس الصوفیة عن استمراریة تعالیم الثوري، و من یشارکه الرأي منذ القرن 3هـ/ 9م.

المصادر

إبراهیم بن محمد الثقفي، الغارات، تقـ: جلال‌الدین المحدث الأرموي، طهران، 1354ش؛ ابن إباض، عبدالله، «رسالة إلی عبدالملک»، مع العقود الفضیة للحارثي، مسقط، 1403هـ/ 1983م؛ ابن أبي حاتم، عبدالرحمان، تقدمة المعرفة لکتاب الجرح و التعدیل، حیدرآباد الدکن، 1371هـ/ 1952م؛ ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج‌البلاغة، القاهرة، 1329هـ؛ ابن‌بابویه، محمد، الأمالي، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ م.ن، التوحید، طهران، 1387هـ؛ م.ن، کمال‌الدین، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1390هـ؛ م.ن، من لایحضره الفقیه، تقـ: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1376هـ؛ ابن حبیب، محمد، المحبر، تقـ: لیختن شتیتر، حیدرآبادالدکن، 1361هـ/ 1942م؛ ابن خیر، محمد، فهرسة، تقـ: ف. قداره، بغداد، 1963م؛ ابن درید، محمد، الاشتقاق، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1378هـ/ 1958م؛ ابن زهرة، محمد، الأربعون، تقـ: نبیل رضا علوان، قم، 1405هـ؛ ابن سعد، محمد، کتاب الطبقات الکبیر، تقـ: زاخاو و آخرون، لیدن، 1904–1915م؛ ابن سلام الإباضي، بدء‌الإسلام، تقـ: ف. شفارتس و سالم بن یعقوب، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ ابن شعبة، حسن، تحلف‌العقول، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1376هـ؛ ابن طاووس، علي ، کشف المحجة، النجف، 1370هـ/ 1950م؛ ابن عبدریه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ ابن قتیبة، عبدالله، عیون الأخبار، القاهرة، 1343/ 1925م؛ ابن ماجة، محمد، سنن، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1952–1953م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ ابن هشام، عبدالملک، السیرة النبویة، تقـ: طه عبدالرؤوف سعد، بیروت، 1975م؛ أبوحاتم السجستاني، سهل، المعمرون و الوصایا، تقـ: عبدالمنعم عامر، القاهرة، 1361م؛ أبوحنیفة، العالم و المتعلم، تقـ: محمد رواس قلعه جي و عبدالوهاب الهندي الندوي، حلب، 1392هـ؛ أبوداود السجستاني، سلیمان، سنن، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، دار إحیاء السنة النبویة؛ أبو عبید القاسم بن سلام، الأموال، تقـ: عبدالأمیر علي مهنا، بیروت، 1988م؛ م.ن، الإیمان، تقـ: محمد ناصرالدین الألباني، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ م.ن، الناسخ و المنسوخ، تقـ: برتن، کمبردج، 1987م؛ أبوعبیدة، معمر، أیام العرب، تقـ: عادل البیاتي، بیروت، 1407هـ؛ أبوالعرب، محمد، المحن، تقـ: یحیی وهیب الجبوري، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ أبوعلي مسکویه، جاویدان خرد (الحکمة الخالدة)، تقـ: عبدالرحمان بدوي، طهران، 1358هـ؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، القاهرة، 1385هـ؛ م.ن، مقاتل الطالبیین، النجف، 1385هـ؛ أبونعیم الأصفهاني، أحمد، حلیة الأولیاء، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ أبو هلال العسکري، الحسن، جمهرة الأمثال، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم و عبدالمجید قطامش، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ م.ن، الفروق اللغویة، القاهرة، 1353هـ؛ الاختصاص، المنسوب للشیخ المفید، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، قم، جماعة المدرسین؛ الإمامة و السیاسة، المنسوب لابن قتیبة، القاهرة، 1388هـ/ 1969م؛ پاکتچي، أحمد، «تحلیلي دربارۀ خوارج» [تحلیل لمعطیات آثار الشیخ المفید حول الخوارج]، مجموعۀ مقالات کنگرۀ جهاني شیخ مفید، قم، 1413هـ، عد 67؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآباد الدکن، 1398هـ/ 1978م؛ م.ن، صحیح، مع حاشیة السندي، بیروت، دارالمعرفة؛ البسوي، یعقوب، المعرفة و التاریخ، تقـ: أکرم ضیاء العمري، بغداد، 1975–1976م؛ الترمذي، محمد، سنن، تقـ: أحمد محمد شاکر و آخرون، القاهرة، 1357هـ و ما بعدها؛ الثعلبي، أحمد، قصص الأنبیاء، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن النسدوبي، القاهرة، 1351هـ؛ م.ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1357هـ؛ الحاکم النیسابوري، محمد، المستدرک علی الصحیحین في الحدیث، حیدرآباد الدکن، 1334هـ؛ الحلواني، الحسین، نزهة الناظر، 1408هـ؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الدارمي، عبدالله، سنن، دمشق، 1349هـ؛ الدمیري، محمد، حیاة‌الحیوان، القاهرة، مکتبة مصطفی البابي؛ الدینوري، أحمد، الأخبار الطوال، القاهرة، 1960م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و آخرون، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ م.ن، میزان الاعتدال، تقت: علي محمد البجاوي، القاهرة، 1382هـ/ 1963م؛ الراوندي، سعید، قصص الأنبیاء، تقـ: غلام‌رضا عرفانیان، مشهد، 1409هـ؛ م.ن، منهاج البراعة، قم، 1406هـ؛ الزمخشري، محمود، المستقصی، بیروت، 1408هـ/ 1987م؛ سعد بن عبدالله الأشعري، المقالات و الفرق، تقـ: محمد جواد مشکور، طهران، 1361ش؛ السلمي، محمد، طبقات الصوفیة، تقـ: پدرسن، لیدن، 1960م؛ «السند»، في بدایة الرسالة لمالک بن أنس (همـ)؛ السهیلي، عبدالرحمان، الروض الأنف، تقـ: عبدالرحمان الوکیل، القاهرة، 1387هـ/ 1967م؛ «سیرة لبعض فقهاء المسلمین»، مع السیر و الجوابات، تقـ: سیدة إسماعیل الکاشف، القاهرة، 1406هـ/ 1986م؛ السیوطي، الدر المنثور، القاهرة، 1314هـ؛ م.ن، المزهر، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم و آخرون، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تقـ: محمد فتح‌الله بدران، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ الشهید الثاني، زین‌‌الدین، «کشف‌الریبة»، مع محاسبة النفس لابن طاووس، طهران، المکتبة المرتضویة؛ الشیخ الطوسي، محمد، أمالي، بغداد، 1384هـ/ 1964م؛ م.ن، تهذیب الأحکام، تقت: حسن الموسوي الخرسان، النجف، 1379هـ؛ م.ن، الفهرست، النجف، المکتبة المرتضویة؛ الشیخ المفید، محمد، الإرشاد، النجف، 1382هـ؛ م.ن، الأمالي، تقـ: الإستاذولي و الغفاري، قم، 1403هـ؛ م.ن، أوائل المقالات، قم، مکتبة الداوري؛ الصحیفة السجادیة؛ صفي‌الدین البلخي، عبدالله، فضائل بلخ، ترجمة فارسیة قدیمة، تقـ: عبدالحي حبیبي، طهران، 1350ش؛ الطربسي، أحمد، الاحتجاج، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ الطبري تاریخ؛ عباس، إحسان، شعر الخوارج، بیروت، 1974م؛ علي، جواد، المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام، بیروت، 1968م؛ عمادالدین الطبري، محمد، بشارة المصطفی، النجف، 1383هـ/ 1963م؛ القرآن الکریم؛ الکراجکي، محمد، کنیزالفوائد، تبریز، 1322هـ؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الشیخ الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ الکلیني، محمد، الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1391هـ؛ مالک بن أنس، الرسالة، القاهرة، 1373هـ/ 1954م؛ م.ن، الموطأ، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1370هـ/ 1951م؛ الماوردي، علي، أدب الدنیا و الدین، القاهرة، 1375هـ/ 1955م؛ المبرد، محمد، الکامل، مع شرح المرصفي، طهران، 1970م؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ المسعودي، علي مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1385هـ/ 1966م؛ مسلم بن الحجاج، صحیح، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، القاهرة، 1955م؛ مصباح الشریعة، المنسوب للإمام الصادق (ع)، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ المکي، محمد، قوت القلوب، القاهرة، 1381هـ/ 1961م؛ المیداني، أحمد، مجمع‌الأمثال، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، القاهرة، 1374هـ/ 1955م؛ النجاشي، أحمد، رجال، تقـ: موسی الشبیري الزنجاني، قم، 1407هـ؛ النسائي، أحمد، سنن، القاهرة، 1348هـ؛ نصر ابن مزاحم، وقعة صفین، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، القاهرة، 1382هـ؛ نهج‌البلاغة؛ النووي، یحیی، تهذیب الأسماء و اللغات، القاهرة، 1927م؛ و أیضاً:

GAS.

أحمد پاکتچي/ هـ.