أَبوبَکْر، عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تَیْم بن مُرّة (تـ 22 جمادی الآخرة 13هـ/23 آب 634م)، صحابي وأول خلیفة بعد النبي (ص).

کان لوالده أبي قحافة عثمان (تـ 14هـ/635م) و أمه أم الخیر سَلمی بنت صخر بن عمرو بن کعب و کلاهما من بطن تیم، علاقة نسب بالنبي (ص) عن طریق جدهما الخامس مُرّة (ابن سعد، 3/169؛ ابن قتیبة، 167-168). وتدل الأخبار المتوفرة (أحمد بن حنبل، 6/349؛ الحاکم، 3/243-245؛ ابن حجر، الإصابة، 4/116-117) علی إسلام أبي قحافة في یوم فتح مکة، إلا أن رواة هذه الأخبار – التي توضح في أغلب الأحیان منزلة أبي بکر السامیة عند النبي (ص) – انتُقدوا من قبل المحدّثین السنّة (ظ: الذهبي، 1/228، 2/18، 55، 86، 3/58، 125، 214، 345؛ ابن حجر، تهذیب …، 9/220، 12/46). کما رویت أیضاً في باب إسلام أم الخیر أخبار من هذا القبیل مما لایمکن الرکون إلیها (ابن کثیر، 3/30-31؛ المحب الطبري، الریاض …، 1/75-76؛ الهیثمي، 9/259؛ الذهبي، 1/315، 2/180، 3/265؛ ابن حجر، لسان…، 4/112، 6/209).

قبل الإسلام

استناداً إلی بعض الروایات (ابن الأثیر، أسد الغابة، 3/223؛ الحارثي، 9) والشواهد (سنوات عمره و تاریخ وفاته) فإن أبا بکر ولد بعد سنتین و عدة أشهر بعد عام الفیل (یحتمل أن یکون ذلک في 573م) في مکة. و فیما یتعلق بکنیته: «أبوبکر»، یقول بول: لایمکن العثور في المصادر علی سبب تکنیته بذلک (ظ: EI1). وقد نقلت في المصادر علی لسان بعض المرتدین أبیات في قدح أبي بکر، ورد في بیت منها اسم «بکر» بوصفه ابناً لأبي بکر (ظ: الطبري، تاریخ، 3/246؛ ابن کثیر، 6/313)، ولکن لما کان اسم بکر لم یرد في أيّ من المصادر التي ذکرت أسماء أبناء أبي بکر (ظ: تتمة المقالة)، فإنه لایمکن الجزم فیما إذا کان بکر اسماً لأحد أبنائه حقاً، أم أن الشاعر استخدمه في شعره بهدف التعریض و اللمز. وقد استبدل معارضوه مثل أبي سفیان، «أبا بکر» (البَکْر هو الْفَتيّ من الإبل) بـ «أبي الفصیل» (ولد الناقة إذا فصل عن أمه) استهزاءً منهم به (البلاذري، أنساب..، 1/589؛ الطبري، ن.م، 3/253، 255؛ المفید، الإشاد، 102). کان اسمه في الجاهلیة عبدالکعبة وسماه النبي (ص) بعد الإسلام بعبدالله (ابن قتیبة، 167؛ أیضاً ظ: السقا، 1/266)، إلا أنه استناداً إلی روایة ضعیفة وردت في أسد الغابة (ابن الأثیر، 3/205)، فإن عائلته هي التي سمته عبدالله.

وفي بعض الروایات ورد اسمه بشکل عتیق أیضاً (ابن سعد، 3/170، نقلاً عن ابن سیرین؛ ابن الأثیر، ن.ص)، إلا أن أغلب الروایات اعتبرت عتیقاً من ألقابه و قالت إن النبي (ص) لقبه بعتیق لجمال وجهه (ابن قتیبة، ن.ص؛ الیعقوبي، 2/127)، واستناداً إلی روایة عن عائشة فإن النبي (ص) لقبه بـ «عتیق الله من النار» (ابن سعد، ن.ص؛ قا: ابن قتیبة، ن.ص). کما رؤیت تفسیرات أخری لتسمیته بعتیق (مثلاً ظ: ابن الأثیر، ن.ص؛ النوري، 19/8-9؛ السیوطي، تاریخ …، 28-29).

ولقبه الشهیر الاخر هو: الصدّیق، الذي لُقب به استناداً إلی مصادر أهل السنة لتصدیقه خبر الإسراء و المعراج (ابن تیبة، ن.ص؛ ابن الأثیر، ن.م، 3/206). وفي روایة مبالغ فیها عن مولی أبي هریرة أن جبریل هو الذي دعاه في لیلة الإسراء بالصدیق (ابن سعد، ن.ص). و قد قال البعض إنه کان مشهوراً بهذا اللقب في العصر الجاهلي إلی الحد الذي طغی فیه لقبه هذا علی لقب عتیق (دروزة، 26).

کما لُقب بـ «الأوّاه» لرأفته و شفقته، وبلقب «صاحب رسول‌الله» لصحبته النبي (ص) (ابن سعد، 3/171؛ ابن الأثیر، ن.م، 3/205).

ولایرفض الشیعة اختصاص لقب الصدیق بأبي بکر فحسب، لکنهم واستناداً إلی مصادر أهل السنة (البلاذري، ن.م، 2/146؛ ابن قتیبة، 169؛ الطبري، ن.م، 2/310؛ ابن ماجه، 1/44؛ النسائي، 21-22؛ الجویني، 1/140، 248؛ ابن أبي الحدید، 13/228؛ ابن کثیر، 3/26؛ السیوطي، الجامع …، 2/50)، یرون أن هذا اللقب و حتی لقب «الفاروق»، هما من ألقاب علي (ع)، ویعتقدون أن هذین اللقبین ینبغي أن یکونا قدمُنحا لأبي بکر في عصر صدر الإسلام، ذلک أن علیاً (ع) خلال خلافته أعلن من علی منبر البصرة، أنهما خاصان به (العاملي، 2/263-270؛ الأمیني، 2/312-314).

وردت في المصادر معلومات عن حیاة أبي بکر قبل الإسلام لایمکن الوثوق بجمیعها بشکل تام:کان یعد من کبار شخصیات قریش و عقلائها، وکان قد فاق أقرانه في معرفة الأنساب (ابن هشام، 1/12؛ الطبري، ن.م، 2/317)، کما ذکر ابن عبدربه حکایة بشأن علمه بالنسب (3/326-327). وصف أبوبکر بکونه رجلاً هادئ الطبع حسن الخلق کانت قریش تحبه و تستشیره في أمور البیع و الشراء و بقیة الأعمال. و استناداً لبعض الروایات فإن شؤون الأَشناق، أي الدیات کانت موکلة إلیه أیضاً. وکان علیه طبقاً لهذا المنصب أن یحکم في دعاوی الدم القائمة بین الأسر القرشیة و بینها و بین القبائل الأخری إما بالصلح، أو بدفع الدیة. وکان یحدد مقادیر دیات القتلی فتدفعها قریش استناداً إلی رأیه (ابن الأثیر، ن.م، 3/206). ولایستعبد أن تکون نسبة عمل کهذا له هو من قبیل المفاخر التي نسبت إلیه فیما بعد في ظل نیله القدر و المنزلة السامیة (ظ: EI2).

کان منذ شبابه یشتغل بالتجارة (ابن هشام، 1/67؛ الطبري، ن.ص؛ ابن رسته، 7/215)، وکان متمکناً مادیاً بحیث إنه کان لدیه 40,000 درهم ادخرها (ابن سعد، 3/172؛ ظ: دروزة، ن.ص؛ EI2). وقد قال لامنس استناداً إلی مدخراته تلک إنه کان له عمل بسیط نسبیاً (ظ: EI2؛ وات، 89).

ذکر الباحثون من أهل السنة أن أبا بکر کان منذ شبابه من أصدقاء النبي (ص) المقربین، کما رافق النبي (ص) أیضاً في إحدی سفراته إلی الشام (السیوطي، الخصائص …، 1/84؛ الکازروني، 1/215)، إلا أن بول لایری في روایة ابن حجر (الإصابة، 2/341) التي تحدثت عن صداقة أبي بکر والنبي (ص)، روایة یمکن الوثوق بها (ظ: EI1).

بعد بعثة النبي الأکرم (ص)

یبدو أنه لایوجد اختلاف بین المسلمین في کون أبي بکر من أوائل الذین آمنوا بدعوة النبي (ص)، إلا أن النقاش کثیر بشدن أول من أسلم بعد خدیجة (ع). والطبیعي و الأکثر معقولیة هو أنه کا آمنت خدیجة (ع) بدعوة النبي (ص) بمجرد علمها ببعثته، فإن بقیة أهله الأقربین، أي علي (ع) وزید بن حارثة أیضاً اللذین کانا یعیشان معه في تلک الفترة (ابن هشام، 1/264)، آمنا بالإسلام منذ الأیام الأولی للدعوة. کما تؤید هذا الرأي روایات کثیرة أیضاً مما ورد في مصادر أهل السنة: فاستناداً إلی الروایة التي ینتهي سندها إلی جابر فإن النبي (ص) بُعث یوم الاثنین و صلی علي (ع) معه یوم الثلاثاء (الطبري، ن.م، 2/310؛ قا: الحاکم، 3/112؛ ابن عبدالبر، 3/32؛ ابن هشام، 1/262؛ أحمد بن حنبل، 4/368؛ ابن حبان، 1/52؛ ابن قتیبة، 168، 169؛ ابن الأثیر، الکامل، 2/57-59). کما روي عن علي (ع) أنه قال و هو علی منبر البصرة: أنا الصدّیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبوبکر، وأسلمت قبل أن یسلم أبوبکر (ابن قتیبة، 169؛ قا: الطبري، النسائي، الحاکم، ابن ماجه، ن.صص).

وإلی جانب هذه الروایات، وردت أیضاً روایات في نفس المصادر، اعتبر فیها أبوبکر أول رجل مسلم، و من بینها الروایة التي یُستند فهیا إلی قصیدة حسان بن ثابت (ابن سعدف 3/171-174؛ الطبري، ن.م، 2/314؛ ابن قتیبة، ن.ص؛ ابن عبدربه، 3/284). کما نصادف روایات فیها غلوّ تتحدث عن أن أبابکر قبل البعثة النبویة أو تزامناً معها کان قد سمع في سفرة له إلی الیمن من شیخ أزدي مطلع علی کتب الماضین، بشارة أنه یحمل علامات مَن سینصر النبي الذي یبعث في الحرم المکي (ابن الأثیر، أسد الغابة، 3/207)، أن تلک البشارة کانت الباعث له علی قبوله السریع بدعوة النبي (ص) (ظ: ن.م، 3/208). واعتبر بعض الباحثین أیضاً صداقته للنبي (ص) السبب في إسلامه السریع (دروزة، 27). ویقول بول في هذا الصدد: کان أبوبکر من أوائل الذین لبوا دعوة النبي، لکن هناک شکاً في أن یکون هو أول رجل مسلم (ظ: EI1). ویحتمل وات هو الاخر أن تکون تلک الروایات قد اختلقت فیما بعد في ضوء المنصب المهم الذي تسنّمه (ص 86؛ EI2).

ومنذ زمن بعید کان العلماء یحاولون التوفیق بشکلٍ ما بین هذه الروایات المختلفة، فقد روی ابن حبابن خبراً لیوضح سبب اختلاف الروایات ذاک، واستناداً لهذا الخبر فإن أول من آمن بالنبي (ص) هي زوجته خدیجة (ع)، ثم علي بن أبي طالب (ع) الذي کان في العاشرة من عمره و بعده أبوبکر الصدیق، إلا أن علیاً (ع) کان یخفي إسلامه عن أبي طالب، غیر أن أبا بکر عندذسلامه أعلن عنه، وقد أدی ذلک إلی أن یکون الناس عرضة للخطأ و الاختلاف في أول من أسلم (ن.ص؛ قا: ابن إسحاق، سیرة، 118). غیر أن البعض شککوا في صحة هذا الخبر آخذین بنظر الاعتبار الشواهد و الروایات الکثیرة الدالة علی إیمان أبي طالب (ظ: ابن أبي الحدید، 14/65-84؛ السیوطي، بغیة…، مخـ؛ أیضاً آقا بزرگ، 2/510-514؛ الأمیني، 7/330 و مابعدها؛ زریاب، 178-179). ومن جهة أخری وردت في مصادر أهل السنة روایات بشأن إقامة علي (ع) و خدیجة (ع) الصلاة بشکل علني مع النبي (ص) منذ بدء البعثة (ابن إسحاق، ن.م، 119؛ الطبري، ن.م، 2/311-312؛ ابن الأثیر، ن.م، 3/414-415). وقال بعض العلماء أیضاً: کان أول مسلم من النساء خدیجة (ع) و من الصبیان علیاً (ع) و من الشبان زیداً و من الرجال أبا بکر (الترمذي، 2/642؛ الحلبي، 1/267 و مابعدها؛ الکازروني، 1/238؛ دروزة، 27، 246؛ قا: النیسابوري، 1/82-85). وقالوا أیضاً: أبوبکر أول من أسلم خارج نطاق أسرة النبي (ص) (زریاب، 115؛ فیاض، 68). وبمزید من إنعام النظر في الروایات یتضح أن القول الأصح والأشهر هو أن أول مسلم من الذکور کان علي بن أبي طالب (ع)، ثم زید بن حارثة و بعده عدد آخر من المؤکد أن أبابکر کان من بینهم (ظ: الطبري، ن.م، 2/316؛ الیعقوبي، 2/23؛ المسعودي، التنبیه …، 198؛ ابن أبي الحدید، 4/116-125؛ قا: وات، ن.ص).

واستناداً إلی آراء بعض الباحثین فإن الإسلام وجد طریقه من بیت النبي (ص) إلی الخارج بانضمام أبي بکر إلی جماعة المسلمین (فیاض، ن.ص). و علی أساس الروایات الموجودة فإن عدداً من وجهاء القوم اعتنقوا الإسلام بسبب مکانة أبي بکر الاجتماعیة في أوساط قریش وهم: عثمان بن عفان و الزبیر بن العوام و عبدالرحمان بن عوف و سعد بن أبي وقاص و طلحة بن عبید الله (ابن إسحاق، ن.م، 121؛ ابن هشامف 1/267-268؛ ابن حبان، 1/52-53)، إلا أنه شُکک في صحة هذه الروایة وفي إسلام هذه المجموعة بدعوة من أبي بکر، ذلک أن الفارق بین أعمار بعضهم (الزبیر و سعد و طلحة) و عمر أبي بکر کان یقرب من عشرین عاماً، ولایمکن أن یکونوا من أقرانه (ظ: الطبري، ن.م، 2/317)، والأمر الآخر، أنه یستشف من مقارنة روایات ابن سعد مع بعضها (3/124، 400) أن عبدالرحمان بن عوف کان من بین الذین أسلموا مع عثمان بن مظعون ولیس مع مجموعة أبي بکر. إذن یمکن احتمال أن یکون انتماء هؤلاء إلی شوری عمر السداسیة – إضافة إلی بعض الملاحظات الأخری – قد حدا بارواة الذین تلوا إلی أن یعتبروا أن إسلامهم کان بذرشاد من أبي بکر و متقدماً علی غیرهم. و ما یعزز هذا الظن هو الروایات (م.ن، 3/139) التي تقدم أفراداً آخرین علی هؤلاء (وات، 86-88؛ أیضاً ظ: EI2؛ زریاب، 115-116).

ومع بداة الصراع مع المشرکین و إلحاقهم الأذی بالمسلمین و تعذیبهم، تحمل أبوبکر أیضاً الأذی، و تحدثت مصادر أهل السنة عن جرحه علی أیدي المشرکین (ابن هشام، 1/310؛ أحمد بن حنبل، 2/204). وقد اضطر إلی مغادرة مکة مهاجراً إلی الحبشة بإذن النبي (ص) عندما اشتد هذا الأذی بطرد بني هاشم من مکة، إلا أنه عاد إلیهاعندما اقترح علیه ابن الدُّغنّة من وجهاء قریش إجارته و حمایته، غیر أن إلحاق الأذی به بدأ من جدید عندما عاد إلی نشر الدعوة بشکل علني (ابن هشام، 2/11-13؛ ابن حبان، 1/67-69). واحتمل وات أن یکون سبب بقاء أبي بکر في مکة و عدم مرافقته بقیة المهاجرین إلی الحبشة هو أن أفراد قبیلة تیم – قبیلة أبي بکر – کانوا شأنهم شأن بقیة أعضاء الفریق المعروف بـ «حلف الفضول» بمأمنٍ من الملاحقة و العذاب. لکن بني تیم عندما لم یریدوا أو لم یتمکنوا من الدفاع عن المسلمین من أبنائهم، وأصبح أبو بکر عملیاً عرضة للتعذیب، اضطر إلی الخروج من مکة مهاجراً (ص EI2; 95).

کما روي أنه بإنفاقه قسماً من أمواله حرر 7 من العبید الذین أسلموا، من العبودیة و تحمل عذاب سادتهم المشرکین إلی الحد الذي أصبح معه عرضة لتأنیب أبیه أبي قحافة (ابن هشام، 1/340-341؛ ابن سعد، 3/230، 232).

وأبرز حادثة في حیاة أبي بکر بمکة، مرافقته للنبي (ص) في هجرته إلی المدینة (لیلة الخمیس 1 ربیع الدول من السنة الأولی للهجرة (السنة 14 بعد البعثة)/ 13 أیلول 622) واختباؤه في غار جبل ثور (م.ن، 1/227-228، 232؛ قا: المقدسي، 4/177). والقول المشهور هو أن النبي (ص) عندما علم عن طریق الوحي بمؤامرة قتله غادر مکة مع أبي بکر الذي کان متأهباً للهجرة من قبل، فتنکّبا الطریق متجهین إلی یثرب حتی وصلا الغار، ولم یکن أحد یعلم بعزمهما علی الهجرة سوی أسرة النبي (ص) و أبي بکر و أسرته. وقد بدأت هجرة النبي (ص) أیضاً من بیت أبي بکر الذي أعد له أیضاً عدة السفر (ابن هشام، 2/126-129؛ ابن سعد، 1/227-229). وروی المیبدي أیضاً خبراً بهذا المضمون: إن النبي (ص) عندما غادر مکة بوحي من الله کان لوحده إلی أن وصل الغار، وقیل إن أبا بکر حین علم بخروجه تبعه فأدرکه قبل بلوغه الغار فرافقه (4/136-137؛ السیوطي، الدر…، 4/196). ووردت أخبار في مصادر أهل السنة (الخوارزمي، 126؛ الحاکم 3/133؛ أحمد بن حنبل، 1/331؛ الطبري، ن.م، 2/374؛ أیضاً ظ: العاملي، 2/239) تقول إن أبا بکر لم یکن یعلم بخروج النبي (ص) من مکة، بل علم بذلک من علي (ع) الذي بات تلک اللیلة في فراش رسول‌الله (ص). وهذه الأخبار تجعل الشک یتسرب إلی کلام بعض مصادر أهل السنة المادح الذي روي عن عائشة بشأن أبي بکر (مثلاً ظ: ابن هشام، 2/128-129). وقیل مولی أبي بکر علی التوالي) یترددون علیهما ناقلین إلیهما الماء و الزاد و أخبار مکة (ابن هشام، 2/130-131).

وقد أعار أهل السنة أهمیة کبیرة لمرافقة أبي بکر النبي (ص) في هجرته إلی المدینة و خاصة إقامته لأیام في الغار، و عدّوا عبارات «ثاني اثنین» و «لاتحزن» و «فأنزل الله سکینته عله» من الآیة 40 في سورة التوبة من فضائله (البخاري، 5/204؛ المیبدي، 4/134، 138-139؛ النویري، 19/14-15؛ ظ: أبوالفتوح، 2/592-593)، واستندوا إلی «ثاني اثنین إذهما في الغار» بوصفها دلیلاً علی صلاحیته لنیل الخلافة (ظ: ابن سلام، 70). واعتبر بعضهم عبارة «لاتحزن» التي أنزلها الله عن لسان النبي (ص) مخاطباً بها أبابکر، من قبیل حزن النبي (ص) من عمل قومه، ولم یعدوا باستشهادهم بآیات «ولاتحزن علیهم واخفض جناحک للمؤمنین» (الحجر/ 15/88) و «ولایحزنک قولهم» (یونس/ 10/65) و «لایحزنک الذین یسارعون في الکفر» (المائدة/ 5/41)، هذا النهي عن الحزن دلیلاً علی المعصیة، بل طاعة لله (المیبدي، 4/139؛ ظ: أبوالفتوح، ن.ص). ورأوا أن الضمیر «هـ» في «علیه» یعود علی أبي بکر، واعتبروا: «فأنزل الله سکینته علیه»، لطفاً و عنایة من الله بحقه (المیبدي، 4/134، 138؛ النوري، 19/14؛ ظ: أبو الفتوح، ن.ص؛ قا: الطبري، تفسیر، 10/96).

لکن مفسري الشیعة و بعض أهل السنة یفسرون «لاتحزن» بشکل صریح بـ «لاتخف»، وذکروا في إیضاح ذل ک أن قریشاً لما علمت بخروج النبي (ص) تتبعت آثاره بمساعدة قائف ماهر (کرز بن علقمة بن هلال الخزاعي) حیث وصلت إلی الغار، وعلی باب الغار شرعوا بالحدیث عن العثور علیهما، فخاف أبوبکر و قال: لو نظروا خلف أقدامهم لرأونا، فقال له النبي (ص): ماظنک باثنین الله ثالثهما (الطبرسي، الفضل، 5/48-49؛ الطباطبائي، 9/279؛ آیتي، 218؛ قا: المبیدي، 4/137-138). وفي هذا الموضع تحدث الطبري عن خوف و جزع أبي بکر (ن.م، 10/95).

ویعتقد هؤلاء بشأن عود الضمیر في «علیه» من آیة «فأنزل الله سکینته علیه»، أن عود الضمائر التي سبقت هذا القسم من الآیة و التي تلته في «تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «یقول» و «لصاحبه» و «أیّده»، تعود کلها علی النبي (ص). وعلی هذا فکیف یمکن أن یعود ضمیر «علیه» من بینها علی شخص آخر هو أبوبکر دون وجود دلیل أو سبب أو قرینة؟ ولتدعیم رأیهم هذا یستشهدون بآیات من القرآن (التوبة/9/26؛ الفتح/ 48./26) وینبرون للبحث في هذا المضمار (ظ: الطبرسي، الفضل، 5/49؛ الطباطبائي، 9/279-282؛ العاملي، 2/249-255). ومع کل هذا فإن هذه المرافقة في الغار و في السفر إلی یثرب تعد فخراً لأبي بکر أقرّه حتی بعض علماء الشیعة (ظ: الأمیني، 7/74).

وقد وجدت صحبة أبي بکر هذه للنبي (ص) عدة أیام و نتیجة الجهود الکبیرة التي بذلها کتّاب أهل السنة لإبراز الشخصیة‌الدینیة – السیاسیة لأبي بکر في مؤلفاتهم، صدی واسعاً في الأدب الفارسي، واستخدم مصطلح «یارِغار» [نصیر الغار] بشکل کبیر في النثر و الشعر الفارسیین و مایزال موجوداً حتی الیوم في البحوث الفارسیة (مثلاً ظ: دهخدا، 4/2029).

وفي لیلة 4 ربیع الأول توجه النبي (ص) یرافقه أبوبکر و عامر بن فهیرة و دلیلهم المشرک (عبدالله بن أرقط الدیلي) من الغار إلی یثرب، فوصلوا محلة قبا یوم الاثنین 12 ربیع الأول قرب الظهر. فنزل أبوبکر في السنح، و هي محلة في أطراف المدینة علی بعد میل منها في دار خبیب بن إساف (حبیب بن یساف) أو دار خارجة بن زید بن أبي زهیر (من بني الحارث بن الخزرج) (ابن سعد، 3/173-174؛ ابن هشام، 2/136-138؛ یاقوت، 3/163).

وفي المدینة کان أبوبکر إلی جانب النبي (ص) في کل مکان و في کل عمل، و بعد 8 أشهر عندما آخی رسول‌الله (ص) بین المسلمین من المهاجرین و الأنصار، آخاه مع عمر (ابن سعد، 3/174)، إلا أنه ورد في الترجمة الفارسیة من سیرة ابن إسحاق بقلم رفیع‌الدین الهمداني «أن أبا بکر… أصبح أخاً لخارجة بن [زید بن أبي] زهیر الذي کان من الأنصار» (سیرت …، 485).

کان أبوبکر یزور النبي (ص) في المدینة بین یوم و آخر (EI1). واستناداً إلی بعض الروایات، فقد کان إلی جانبه في کل الغزوات (ابن سعد، 3/175؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 3/212). وقد ذکر الواقدي اشتراکه في غزوات بدر (1/26، 55، مخـ) و أحد (1/240) و حمراء الأسد (1/336) و بني النضیر (1/364) بدر الموعد (1/386) والمریسیع (1/405) والخندق (1/448، 449، مخـ) و بني قریظة (1/498) و بني لحیان (1/536) و الحدیبیة (1/580) و خیبر (2/644) وفتح مکة (2/782، 813) و حنین (2/900) و الطائف (2/930-931) وتبوک (2/991، 996)، و کذلک في سریة نجد (2/722) و سریة ذات السلاسل (2/770). واستناداً إلی المشهور فقد کان في غزوة بدر في عریش القیادة مکلّفاً بحراسة النبي (ص). ورغم أن إسناد مهمة کهذه في الغزوات الأخری و إلی أشخاص آخرین مثل محمد بن مسلمة في یوم أحد، والزبیر بن العوام في غزوة الخندق و المغیرة بن شعبة في الحدیبیة وغیرهم، کان أمراً عادیاً (الأمیني، 7/202؛ العاملي، 3/280-287)، فقد اعتبرت بعض المصادر هذه الممة دلیلاً علی شجاعة أبي بکر وواحدة من فضائله (السیوطي، تاریخ، 36-37)، إضافة إلی وجود أخبار بروایة محدثین من أهل السنة تنفي إسناد مهمة حراسة العریش إلیه (الواقدي، 1/58؛ ابن کثیر، 3/275). وفضلاً عن هذه المهمة، فقد جری الحدیث عدة مرات عن إمارته للسرایا (الواقدي، 1/371، 2/722، 995؛ ابن سعد، ن.ص؛ الحلبي، 3/190) و عن بعض مهامه الأخری أیضاً (الواقدي، 1/612، 2/1076-1077؛ ابن سعد، 3/177)، إلا أنه لایوجد خبر یتحدث عن قتاله في تلک السرایا (الواقدي، 2/722؛ ابن سعد، 3/175).