وکان توماس اکویناس یعتقد بأن الخطیئة الأولی عبارة عن تدهور النظم الأخلاقیة والعاطفیة الأولی وعدم انسجامها. ولکنه لایری حلاقاً لأوغسطینوس ان تأثیرها کان کلیاً. ففي رأیه ان سقوط آدم لم یضیّع العقل وإرادة الخیر فیه وفي ذریته دفعة واحدة. فیجب الآ تعتبر الشهوة کالإثم. ذلک ان الشهوة میل وشوق شدیدان، فطبیعتها وماهیتها مع العشق واحد. ویمکن ان تهدي الانسان الی کمال الخیر الذي هو معرفة الذات الإلهیة (هستنجز، 9/561؛ جیلسون، 280 281). وقد أصبحت نظریات اکویناس واتباعه من أهل الکلام أساساً لاعتقاد الکنیسة الکاثولیکیة واعترف بها رسمیاً في مجلس ترنت للکنائس (1545 1563م) ولکن مؤسسي نهضة الاصلاح البروتستنتي لم یقبلوا هذه النظریات لاعتقادهم بأنها لاتتفق وآراء أوغسطینوس وأقوال بولس.

فالکنیسة کانت تعتقد بصورة عامة أن الله منح آدم في بدایة الخلق نوعین من الموهبة: 1. المواهب الذاتیة أو الطبیعیة؛ 2. المواهب الاضافیة أو مافوق الطبیعیة؛ و کانت المواهب الذاتیة هي العقل والارادة. التي کان یستطیع بمساعدتهما أن یعرف خالقه ویحقق طلباته وإرادته. إِلّا أن هذه المواهب لم تکن کافیة لیصل آدم الی کماله الغائي، فأضاف الله إلیها مواهب أخری کالإیمان والأمل والمحبة والعلم بحقائق الأمور، والخلود وقدرة التغلب علی الشهوات، والتحرر من الألم والمرض. ولکن آدم لَم یستفد من علقه و حریة إرادته کما یجب و عصی. فاصبح أثیماً و هبط من المنزلة التي کان فیها. و تعتقد الکنیسة الکاثولیکیة بأن آدم فقد بعد هبوطه المواهب الإِضافیة فقط، و احتفظ بالمواهب الذاتیة والطبیعیة أی العقل و حریة الارادة. بینما تعتقد الکنیسة البر و تستنتیة بأن سقوط آدم أدی الی فساد جمیع مواهبه. ولکن یمکن علی کل حال أن تعود إلیه جمیع مواهبه بالإیمان بالمسیح والواحدة معه: فبعصها بغسل التعمید أو بالتوبة (بالنسبة للمسیحیین الذین یرتکبون معصیة بعد غسل التعمید). وبعضها الآخر أَي المواهب الأربع: العلم بحقائق الأمور والخلود والتعلب علی الشهوات والتحرر من الألم و المرض بعد البعث والحساب (ظ: هستنجز، 6/367 368).

و لاشک في أن مثل هذه العقائد و التخیلات حول الخطیئة الأولی وانتقالها واستمرارها في الجنس البشري و کل النظریات المتعلقة بها والتي تشاهد في آثار أوغسطینوس و أهل الکلام بعده لیست في أحادیث عیسی (ع)، و أساسها في أقوال بولس. وقد اقتبسها بولس من عقائد الغنوصیین. ولفّقها مع ما وردعن آدم في سفر التکوین (بولتمان، 90 91). ثم أسهب أهل الکلام الآخرون بعده وخاصة أوغسطینوس في تعلیلها و تفصیلها. وجعلوا الموضوع أحد معضلات الکلام المسیحي. وبالرغم من أن الکنیسة کانت مضطرة لقبول و تَعلیل هذه الآراء والتبشیر بها إلّا أن المجتمع المسیحي کان ینظر إلیها دائماً بعین الشک. حتی إن الکنیسة الارثوذکسیة الشرقیة لم تقبلها، کما امتنع عن قبولها عدد من الآباء الأوائل للکنیسة کبلاجیوس و رفضها في العصور الوسطی مفکرون کآبلار، و في القرن 17 م أشخاص کتایلور (هستنجز، 9/562). و ظهر في الفترات الأخیرة أیضا مسیحیون أکثر حریة فکریة کانوا یرون أنها لاتتفق و الضمیر و العواطف الانسانیة حتی إن هارناک المفکر و المؤرخ الشهیر المسیحي في القرن 19 م بادر الی انتقادها (3/204) ولکن في النصف الأول من القرن الحالي و بعد دمار و مذابح الحربین العالمیتین أولي الاهتمام الشدید الی موضوع الفساد الفطري عند الانسان. و تحدث مفکرون کبارت و بولتمان و برونر کانوا متأثرین بالفلسفة الوجودیة المنتشرة آنداک، عن الموضوع مرة أخری بأسلوب فکري و فلسفي خاص بهم (مکاري 95 100).

المصادر

الأزهري، محمد بن أحمد، تهذیب اللغة؛ جودائیکا ج 2؛ الجوهري، اسماعیل بن حماد، صحاح اللغة؛ الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد، مفردات القرآن، تقـ : ندیم المرعشي، دارالکاتب العربي؛ الزبیدي، محمد مرتضی، تاج العروس؛ الکتاب المقدس (العهد القدیم و العهد الجدید)؛ هستنجز ج 1، 5، 6، 9، و أیضا:

Albright, William Foxwell, From the stone Age to Christianity, New york, 1957; Andrews, H. T. An Introduction to the Apocryphal Books, Michigan, 1964; barth, Karl, Christ and Adam, Man and Humanity in Romans 5, Translated by T. A. Smail, New York, 1962; Bultmann, Rudolf, Primitive Christianity, Transluated by R. H. Fuller, New York, 1958; Epstein, I. Judaism, A Historical Presentation, London, Penguin Books, 1960; Gilson, Etienne, Elements of Christian Philosophy, New York, 1963; Harnack, A. History of Dogma, London, 1898, Vols, III; The Lost Books of the Bible and the Forfotten Books of Eden, Cleveland, 1963; Macquarrie, J. An Existentialist Theology, London, Penguin Books, 1973; The Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, ed. Herbert G. May & Bruce M. Metzger, Oxford, 1965; Price, Charles p, The Principles of Christian Faith and practice, New Delhi, 1977; Scholem, G. G, Major Trends in Jewish Mysticism, New York, 1967; Sérouya, Henri, La Kabbale, Presses Universitaires de France, 1967; Widengren, G. «Early Hebrew Myths and their Interpretation», Myth, Ritual, and Kingship, ed. S.H. Hooke, Oxford, 1958; Wolfson, Harry Austryn, «St. Augustine and the Pelagian Controversy», Religious Philosophy: A Group of Essays, New york, 1965.

فتح الله مجتبائی

3. آدم في الدیانة الزرادشتیة

یسمی «الانسان الأول» في العقیدة الزرادشتیة کیومرث (في البهلویة گَیوُمرت او گَیُومَرد، وفي الفارسیة گیومرت أو کیومرث في العربیة جیومرت وفي الأڤستا گَیَه مَرتَن). و یعني هذا الاسم في الأصل «الحیاة الفانیة» ثم أطلق علی «الانسان لأول»، ویقابله مصطلح «الحیاة الخالدة» الذي توصف به الآلهة. و کیومرث هو المخلوق السادس بین المخلوقات السنة (وأحیاناً السبعة) لأورمزد (= آهورَمَزدا أي إله النور) (ظ: الخلق) وقد وردت قصة خلقه في الکتب البهلویة الزرادشتیة وکذلک في مصادر العصر الاسلامي التي تعتمد في الأساس علی ترجمة خداینامه البهلویة الی العربیة. وبناءاً علی ماجاء في أسطورة الخلق الزرادشتیة فان أورمزد خلق کیومرث في مدة 70 یوماً (بُندَهِش، الفصل الأول، ألف، البند 21)، وتم خلقه في الثلاثة آلاف الثانیة من عمر العالم البالغ 12 ألف عام. فخلق أورمزد في البدء «هیئة النار» (في البهلویة آسرُوکِرب) من النور الأزلي، وخَلَق کیومرث بهذا الشکل (دادِستان دینیگ، السؤال 63، البند 13)، ففي نطفة الآدمیین حرارة هذا النور الارلي، أما جسمه فخلق من الطین (الروایات البهلویة، ص 136، البند 36) أو من الأرض (بُندَهِش، الفصل الأول ألف، البند 13). وربما کان هذا سبب تسمیة کیومرث في الکتب البهلویة (دینکرد، 39، س 1) و مصادر العصر الاسلامي (المسعودي، 85؛ الأصفهاني، 16، 56؛ البیروني، 99) بـ «گِل شاه» (ملک الطین). کما وردت هذه التسمیة في بعض المصادر الاسلامیة بصورة «گرشاه»، (شاه کوه = ملک الجبال) أیضا (کریستین سن، 85 123) وهو التباس نشأ من البهلویة نفسها. و بقي کیومرث کعیره من مخلوقات هذا العالم ساکناً لمدة 3 آلاف عام. وفي أوائل الثلاثة آلاف الثالثة هجم أهریمن علی العالم و بدأ بذلک عهد تداخل الخیر بالشر، وتعدّی أهریمن علی السماء والماء والأرض والنبات والثور «المخلوق الوحید» (النموذج الأول للحیوانات المفیدة) وأفسدها بالشر، ولکنه لم یستطع أن یقتل کیومرث لِتَوّه اذ قُدِّرَ له أن یعیش لمدة 30 عاماً في العالم (بُندَهِش، الفصل 4، البند 25). وأخیراً و بعد 30 سنة استطاع آستُوویداد «جني الموت» أن یقضي علیه. فقطرت نطفته أثناء الموت علی الأرض؛ فأخذ قسماً منها الاله یُوسَنگ وأودع قسم آخر عند اِسپَندارتد، إلاهة الأرض، فنمت من هذه النطفة بعد أربعین عاماً ریباستان تولد منهما أول زوج من البشر باسم مَشي و مَشیانة (او مَهلي ومهلیانه و غیرهما) وکانا متصلین وبشکل وطول واحد. ثم نفخ اللَّه فیهما الروح و فصل بینهما فاصبحا بصورة الانسان (ن. م، الفصل، 14؛ الأصفهاني، 57؛ البیروني، 100). اعترفا في البدء بألوهیة اورمزد، ثم أغواهما «أهریمن» فاعتقدا بأنه خالق العالم وأدی تفکیرهما هذا وکذبهما الی أن یأثما بحیث أصبحت جهنم مستقر روحیهما حتی نهایة العالم. وقضیا 30 یوماً بلاطعام وسترا نفسیهما بالنبات، ثم عثرا علی عنزة في الصحراء فحلباها و شربا، وبعد مضي 30 یوماً أخری صادفا خروفاً فذبحاه وشویاه وأکلاه ثم تعلما نسج الثیاب واستخراج الحدید وصنع الأدوات الحدیدیة، وبعد مضي 50 عاماً وُلد لهما سبعة توائم ظهرت منهم الأجیال البشریة بشکل عروق مختلفة (بندهش، الفصل 14).

فکیومرث في هذه الأسورة یعتبر في الواقع النموذج الأول للانسان، وقد وصف بأوصاف لیست حقیقیة، فقیل إن عرضه بقدر طوله 4 قصبات وانه یتلألأ کالشمس (ن. م، الفصل الأول الف، البند 11) أما مَشي ومشیانه فکانا أول زوج واقعي من البشر، وکان کُتّاب العصر الاسلامي وشارحو التاریخ والعقائد‌الدینیة قبل الاسلام یقرنون بین کیومرث وآدم أبي البشر ویعتبرونهما واحداً (قدامة بن جعفر، 234؛ الطبري، 1/17، 147؛ البلعمي، 4؛ الأصفهاني، 14؛ الثعالبي، 1، 3)؛ کما اعتبر مَشي ومَشیانة في بعض الروایات الأخری نفس آدم و حواء (البیروني، 990؛ البلعمي، 130). ویوحد بین الشعوب الایرانیة القدیمة أشخاص آخرون أیضاً مثل هوشنگ و طهمورث و جمشید و مَنو (الجزء الأول من منوچهر) کانوا یُعتبرون ‌في الأصل الانسان الأول، ثم فقدوا هذه المنزلة. وأخذوا أماکنهم بین الأبطال والملوک الأسطوریین. کما أن کیومرث یعتبر في تاریخ ایران الحماسي أول ملک علی سطح الأرض، ونُسي دوره کـ «إنسان أول».

المصادر

الأصفهاني، حمزة، سني ملوک الارض والأنبیاء، بیروت، دار مکتبة الحیاة، 1961 م؛ بلعمي، محمد بن محمد، ترجمۀ تاریخ طبري، تقـ : محمدتقي بهار و محمد پروین گنابادي، تهران، زوّار، 1353 ش؛ بُندهش، تقـ : تهمورث دینشاه انکلساریا، بومباي، 1908 م؛ البیروني، أبوریحان، الآثار الباقیة، تقـ : إدوارد زاخاو، لایبزیک، 1923 م؛ الثعالبي، عبدالملک بن محمد، تاریخ غرر السّیر، تقـ : هرمان زوتنبرغ، باریس، 1900 م؛ دینکرد، تقـ : مدن، بومباي، 1911 م؛ روایات پهلوي، تقـ : دابار، بومیاي، 1913 م؛ الطبري، محمد بن جریر، تاریخ، تقـ : یان دي خویة، لیدن، 1879 1881 م، ج 1؛ قدامة بن جعفر، أبوجعفر، کتاب الخراج، تقـ : یان دي خویة، لیدن، 1889 م؛ کریستن سن، آرتور، نمونه‌هاي نخستین انسان و نخستین شهریار در تاریخ أفسانه‌اي ایرانیان، تجـ : أحمد تفضلي و ژاله آموزگار، تهران، نشر نو، 1364 ش؛ المسعودي، علي بن الحسین، التنبیه والاشراف، تقـ یان دي خویة، لیدن، 1894 م؛ منوچهر جوان جم، «دادستان دینیگ»، متون أوستایي و پهلوي (ک 35)، تقـ : آرتور کریستن سن، کوبنهاغن، 1934م.

أحمد تفضّلي

4. في الاسلام

یحظی موضوع آدم و خلقه في‌الدین الاسلامي بأهمیة کبیرة. فآدم أول نبي في نظر الاسلام. وإذا ما أراد المسلمون أن یشیروا الی بدء النبوة و ختامها استعملوا عبارة «من آدم الی الخاتم»، و کل ما ورد عن آدم في کتب التفسیر والحدیث والتاریخ والأدب یعتمد علی الآیات القرآنیة، فقد ذُکر آدم في القرآن الکریم 25 مرة ولکن ورد ذکر خلقه بالتفصیل ‌في ست سور. وهذه الآیات کثیرة الایجاز عمیقة المعنی ذهب المفسرون وأصحاب الرأي في شرحها و تفسیرها مذاهب شتّی. ولابد من إیراد هذه السور هنا، فالموضوع متنوع جداً و ملاحظة المسائل الموجودة في کل سورة لایغني الباحث عما في السور الأخری منها، وإلیک هذه الآیات:

ألف. البقرة 2/30 39: بسم اللَّه الرحمن الرحیم. واذ قال ربُّک للملائکة إنّي جاعلٌ في الأرض خلیفة، قالوا أتجعل فیها مَن یُفسدُ فیها ویَسفِک الدماء ونحن نُسَبّح بحَمدِک ونقدِّس لک، قال إنّي أَعلَمُ ما لاتَعلَمُون. وعَلَّم آدَم الأسماء کلَّها ثمَّ عرضهم علی الملائکة، فقال أنبئونی بأسماء هؤلاء إن کنتم صادقین. قالوا سبحانک لاعِلمَ لنا إلّا ما علَّمتَنا إنَّک أَنت العلیم الحکیم. قال یا آدم أنبِئهم بأسَمائهم فلَما أنبأهم بأسمائهم قال ألَم أَقُل لکم إنّي أعلَم غَیبَ السّموات والأرضِ وأَعلَمُ ماتُبدون وما کنتم تَکتُمون. وإذ قُلنا للملائکة اسجدوا لآدم فَسجدوا إلّا ابلیس أبی واستکبَر وکان من الکافرین. وقُلنا یا آدمُ اسکن أنتَ و زَوجُک الجنة وکُلا مِنها رَغَداً حیث شِئتُما ولاتَقرَبا هذه الشَّجرة فتکونا من الظّالمین، فارلَّهما الشیطان عَنها فأَخرَجَهما ممّا کانا فیه، وقُلنا اهبطوا بَعضُکم لبعضٍ عَدُوٌّ ولکن في الاَرض مُستَقَرٌّ ومتاع الی حین. فَتلَقَّی آدمُ مِن رَبِّهِ کلماتٍ فتاب علیه إنَّه هو التوَّاب الرحیم. قُلنا اهبطوا منها جمیعاً فإما یأتینَّکم مِنّي هُدَّی فَمَن تَبِعَ هُدايَ فلا خوفٌ علیهم ولاهم یَحزَنون والَّذین کَفروا وکذَّبوا بآیاتِنا أولئِکَ أصحاب النارهم فیها خالدون.

ب. الأعراف/ 7/ 11 25: وَلَقَد خَلقناکم ثُمَّ صَوَّرناکم ثُمَّ قُلنا للملائکة اسجدوا لآدم فَسجدوا إلّا إبلیس لم یَکن مِنَ الساجدین. قال ما مَنَعَک ألّا تَسجُد إذ أمَرتُکَ قال: أنا خیرٌ منه خَلَقتَني مِن نارٍ وخَلَقته مِن طین. قالَ فاهبِط مِنها فما یکون لَکَ أن تَتَکَبَّرَ فیها فاخرُج إنَّکَ مِنَ الصّاغِرین قال اَنظِرني إلیٰ یَومِ یُبعَثون. قال إنَّکَ مِنَ المُنظَرین. قال فَبِما أَغوَیتَني لأقعُدَنَّ لهم صراطَک المستقیم. ثُمَّ لآتِیَنَّهم مِن بَینِ أیدیهم ومِن خَلفِهم وعَن أَیمانِهم وعَن شَمائِلِهم ولاتَحِدُ أَکثَرَهم شاکرین. قال أخرُج مِنها مَذؤوماً مَدحوراً لَمَن تَبِعَکَ منهم لأَملأنَّ جَهنَّم مِنکُم أَجمَعین. ویا آدم اسکُن أنتَ وزَوجُکَ الجنَّة فکُلا مِن حَیثُ شِئتُما ولاتَقرَبا هَذِهِ الشَّجَرة فَتکونا مِنَ الظّالمین. فَوَسوَسَ لَهُما الشیطانُ لیُبدي لَهُما ماوُرِی عَنهما مِن سَوآتِهما وقال مانَها کما ربُّکُما عَن هٰذه الشّجرة إلّا أن تکونا مَلَکَین أو تکونا مَنَ الخالدین. وقاسَمَهُما إنّي لَکُما لَمِنَ النّاصحین. فَدَلّاهُما بِغُرورٍ فلَمَّا ذاقا الشَّجَرَة بَدَت لَهُما سَوآتُهما وطَفقا یَخصفان عَلَیهما مِن وَرَقٍ الجَنَّة وناداهما رَبُّهُما أَلَم أَنهَکُما عَن تلکُما الشَّجَرَةِ وَأقُل لَکُما إنَّ الشَّیطان لَکُما عَدُوٌ مُبینٌ. قالا رَبَّنا ظَلَمنا أَنفُسَنا وَإن لَم تَغفِرلَنا وتَرحَمنا لَنکونَنَّ مِنَ الخاسِرین. قال اهبِطُوا بَعضُکم لِبَعضٍ عَدُوٌ و لَکُم في الاَرضِ مُستَقَرٌ وَمتاعٌ إلی حین. قال فیها تَحیَونَ وفیها تَموتونَ ومِنها تُخرَجون.

ج. الحِجر / 15/28 42: وَإِذ قال رَبُّکَ لِلملائِکةِ إِنّي خالِقٌ بَشراً مِن صَلصَالٍ مِن حَمَأٍ مَسنون. فاذا سَوَّیتُه ونَفَختُ فیهِ مِن روحي فَقَعوا لَهُ ساجدین، فَسَجَدَ الملائکة کُلُّهم أَجمَعون. إلّا إبلیس أَبی أَن یَکونَ مَعَ السّاجِدین قال یا إبلیسُ مالَک أَلَّا تَکونَ مَعَ السّاجِدینَ. قال لَم أَکُن لأَسجُدَ لِبَشرٍ خَلَقتَهُ مِن صَلصالٍ مِن حَمَإ مَسنونٍ. قال فاخرُج مِنها فَإِنَّکَ رَجیم. وإنَّ عَلَیکَ اللَّعنَةَ إلی یَومِ‌الدین. قال رَبِّ فانظِرني إلی یَوم یُبعَثون. قال فَإِنَّکَ مِنَ المنظرین. إلیٰ یَوم الوَقتِ المَعلومِ. قال رَبِّ بما أَغوَیتَني لاُزیَّنَنَّ لَهُم في الاَرضِ ولأغوِیَنَّهُم أجمَعین: إلَّا عِبادَکَ مِنهُم المُخلَصین. قال هذا صراطٌ عَلَيَّ مُستَقیم. إنَّ عِبادِيَ لَیسَ لَکَ عَلَیهِم سُلطانٌ إلَّا مَنِ اتَّبَعک مِنَ الغاوین.

د. الاسراء/ 17/61 65: وَإذ قُلنا لِلمَلائِکة اسجُدوا لآدم فَسَجَدوا إلّا إبلیسَ قال أَأَسجُدُ لِمَن خَلَقتَ طیناً. قال أَرَأَیتَکَ هذا الَّذي کَرَّمتَ عَلَيَّ لَئِن أَخَّرتَني الیٰ یَومِ القِیامَةِ لأَحتَنِکَنَّ ذُرِّیَتَه إلّا قَلیلاً. قال اذهَب فَمَن تَبِعَکَ مِنهُم فَاِنَ جَهنَّم جَزاؤکُم جَزاءٌ مَوفوراً. وَاستَفرزِز مَنِ استَطَعتَ مِنهُم بِصَوتِکَ وَاجلِب عَلَیهِم بِحَیلکَ وَرَجلک وَشارِکهم في الأَموالِ وَالأَولادِ وعِدهُم وَما یَعدُهُمُ الشیَّطان إلّا غُروراً. إنَّ عبادي لَیسَ لَکَ عَلَیهمِ سُلطانٌ وَکَفی بِرَبِّک وَکیلاً.

هـ. طه/ 20/ 115 124: وَلَقَد عَهِدنا إِلیٰ آدَمَ مِن قَبلُ فَنَسَي وَلَم نَجِدلَهُ عَزماً. وَاِذقُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدوا لآدم فَسَجَدوا إلّا إِبلیسَ أبی. فَقُلنا یا آدم إنَّ هذا عَدُوٌ لَکَ ولِزَوجِکَ فَلایُخرِجَنَّکُما من الجَنَّة فَتَشقَیٰ. إنَّ لَکَ ألَّا تَجوعَ فیها ولاتَعریٰ. وإنَّکَ لاتَظمَأُ فیها ولاتَضحیٰ. فَوَسوَسَ إلَیهِ الشِّطانُ قالَ یا آدَمُ هَل أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَةِ الخُلد و مُلکٍ لایَبلیٰ. فَأَکَلا مِنها فبدَت لَهُما سَوآتِهما وطَفِقا یَخصفان عَلَیهِما مِن وَرَقِ الجَنَّة. وعَصیٰ آدمُ رَبَّهُ فَغَویٰ. ثُمَّ اجتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیهِ وَهَدیٰ. قالَ اهبِطا مِنها جَمعیعاً بَعضُکُم لِبَعضٍ عَدُوٌ فَإِمّا یَأتِیَنَّکُم منيّ هُدیً فَمَن اتَّبَعَ هُداي فَلایَضِلُّ وَلایَشقَیٰ. وَمَن أَعرَضَ عَن ذِکري فإِنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنکاً وَنَحشُرُهُ یَومَ القِیامَةِ أَعمیٰ.

و. ص/ 38/71 85: إِذقالَ رَبُّکَ لِلمَلائِکةِ إنّي خالِقٌ بَشَراً مِن طینٍ. فَاِذا سَوَّیتُه ونَفَختُ فیهِ مِن روحي فَقَعوا له ساجدیدن. فَسَجَدَ الملائکةُ کُلُّهُم أَجمَعون. إلّا إبلیسَ اِستَکبَرَ و کانَ مِنَ الکافِرینَ. قال یا اِبلیسُ ما مَنَعَکَ أَن تَسجُدَ لِما خَلَقتُ بِیَدَيَّ استَکبَرتَ أَم کُنتَ مِنَ العالین. قال أنا خَیرٌ مِنهُ خَلَقتَني مِن نارٍ وَخَلَقتَهُ مِن طینٍ. قال فاخرُج مِنها فَاِنَّکَ رَجیم. وإنَّ عَلَیکَ لَعنَتي اِلی یَومِ‌الدین. قالَ رَبِّ فَاَنظِرني اِلی یَومِ یُبعثون. قال فانّک مِنَ المُنظَرین. اِلی یَومِ الوَقتِ المَعلومِ. قال فَبِعِزَّتکَ لاُغوِیَنَّهم أَجمَعین. إلَّا عبادَک مِنهُمُ المخلَصین. قال فَالحَقُّ والحقُّ أَقولُ. لأملأَنَّ جَهَنَمَّ مِنکَ ومِمَّن تَبِعَکَ مِنهُم أَجمَعینَ.

لقد طرح المفسرون مسائل کثیرة وأسئلة مُختلفة توصلوا إلیها من خلال هذه الآیات، ولابُدَّ للوصول الی مزیدٍ من هذه المسائل و لِلاجابة عن بعض النقاط والأسئلة من الرجوع الی جمیع تفاسیر القرآن الکریم حول آیات هذه السور الست ولکنا ندرس هنا أهم هذه المسائل:

1. إنَّ أَهم مایشغل الباحث قبلَ کلِّ شيء قضیة التوفیق بین الآیات المتعلقة بخلق الانسان في الأرض ومایحتویه ذهن الانسان، وبعباة أخریٰ العقل والفکر البشري. والمشکلة الکبری في هذا ان العقل والفکر البشري یتطوران شیئاً فشیئاً ویتخذان من القوانین والنظریات المختلفة معیاراً لهما. وقد أوردالسید محمدرشیدرضا (1282 1354ه/1865 1935م) في أول موضع وردت فیه هذه القصة في القرآن الکریم، (البقرة/ 2/ 30 39)، بعض آرائه و آراء أستاذه العلامة الشیخ محمد عبده (1266 1323ه/1849 1905م) مواضیع بعنوان «التمهید» لایخلو الاطلاع علیها من فائدة فیقول: إن قضیة الخلق وکیفیة التکوین من الشئون الخاصة الالهیة التي یعز الوقوف علیها کماهي، فقد قَصَّ اللَّه علینا في هذه الآیات خبر النشأة الانسانیة علی نَحوِ ما یُؤثر عن أهل الکتاب من قبلنا و مثّل لنا المعاني في صور محسوسة، وأبرَزلنا الحکم والأسرار بأسلوب المناظرة والحوار کَماهي سنته في مخاطبة الخلق و بیان الحق، إن هذه الآیات من المتشابهات التي لایمکن حملها علی الظاهر، لأنها بحسب قانون التخاطب امّا استشارة وذلک محال علی اللَّه تعالی، وامّا إخبار منه سبحانه للملائکة و اعتراض منهم و محاجّة وجدال وهذا لایلیق باللَّه تعالی أیضاً ولابملائکته، ولایجامع ما جاء به ‌الدین من وصف الملائکة ککونهم (لایعصون اللَّه ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون) (التحریم 66/6).