اخبار

در شمالی‌ترین نقطه سعدآباد نرسیده به كاخ سبز رضاشاه منطقه‌ای ممنوعه قرار دارد. پله‌هایی قدیمی منتهی می‌شوند به بنایی آجری كه بر ارتفاعات سعدآباد قرار گرفته است. اینجا كوشك احمدشاهی است؛تنها بنای مجموعه سعدآباد كه از دوران قاجار باقی مانده است. تا چند سال پیش این منطقه نظامی بود اما چند سالی است كه میراث فرهنگی این بنا را در اختیار گرفته است. عبور از چند سازه فلزی كه به طور نامنظمی راه ورود به پله‌های منتهی به بنا را مسدود كرده و نوار قرمزرنگی كه ظاهری و شكلی به دو درخت بسته شده تا از ورود بازدید‌كنندگان به محدوده كوشك احمدشاهی جلوگیری كنند، ما را می‌رساند به دریچه كوچكی كه در حصار بنا ایجاد شده و راه را به محوطه اطراف این بنای تاریخی باز می‌كند.

علوم انسانی معارفی است که موضوع تحقیق آنها فعالیت‌های مختلف بشری است، یعنی فعالیت‌هایی که متضمن روابط افراد بشر با یکدیگر و روابط این اشیاء، آثار، نهادها و مناسبات ناشی از آنهاست. تنوع و گستردگی علومی‌که از آن به عنوان علوم انسانی یاد می‌شود به گونه‌ای است که کمتر محقق و صاحب نظری توانسته است درباره تمام علوم نظریه جامع و روشنی عرضه کند و حدود آن را از معرفت تجربی به طور دقیق تمیز دهد.در اروپا، پس از رنسانس روش علوم طبیعی دستخوش تحول عمیق شد؛ تجربه گرایی و اثبات گرایی شاخصه اصلی علوم طبیعی شد و کشفیات پی در پی و موفقیت‌های بزرگ علوم طبیعی این تلقی را به‌وجود آورد که تجربه و عینیت، تنها ابزار قابل قبول در هر نوع فعالیت علمی‌است.

در فلسفه اسلامی نبوت و رسالت با دو اصل عقل و خیال تبیین می شود. ابن سینا نبوت را دارای سه مرتبه دانسته است. نخستین مرتبه، مختص کمال عقل قدسی و قوه عقل نظری است. مرتبه دوم مختص به کمال متخیله و در نهایت هم نبوت مختص به انفعالات خاص جسمانی و قوای محرکه است. وی کمال متخیله را برای تحقق نبوت کافی می داند. اهمیت دادن به متخیله در تبیین معنای نبوت می تواند راه را برای وارد شدن تخیلات شخصی نبی به حوزه وحی و دریافت و انتقال آن به دیگران بگشاید.

نه هر که حرّاف شد، سخندان محسوب می‌شود و نه هر که به زعم خود فلسفه بافت، فیلسوف و فلسفه‌دان. دانشجویان اصلی فلسفه، اعم از جوان یا پیر، این گفته را باید آویزه گوش خود کنند و از یاد نبرند که فلسفه یک رشته کاملاً تخصصی است و آن را در درجه اول باید به جدّ آموخت، چون به هر ترتیب در مکتب فلسفه نمی‌شود مستمع آزاد بود. متعاطی فلسفه آزاد نیست، ولی ذهن او مقید به آزادگی است، زیرا در هر صورت او آزادی را در گرو آزادگی می‌داند. تعمق اصولی و فراروی از سهل‌انگاری‌های متداول، از شرایط بنیادی امکان آزادگی در فلسفه است، به نحوی که تا شخص آزاده نشود، نمی‌تواند واقعاً به حیطه فلسفه ورود پیدا کند. اگر با جان و دل قادر نباشیم به فلسفه بپردازیم، بهتر است بالکل از آن صرف‌نظر کنیم

به تازگی کتاب «خرد و خشونت؛ یک دهه فلسفه سارتر 1960 - 1950) از سوی نشر مرکز منتشر شده است. این کتاب را آر. دی. لینگ و دی. جی. کوپر نگاشته‌اند و رضا ولی‌یاری ترجمه آن را بر عهده داشته است. اولین ویژگی بارز این کتاب که آن را می‌توان بیش از همه مورد نظر قرار داد، پیش‌گفتاری است که خود ژان پل سارتر بر نوشته است.

کامران فانی نویسنده، مترجم، کتابدار، نسخه‌پژوه و عضو پیوسته‌ی فرهنگستان زبان و ادب فارسی است. فانی که خود آثار گزیده و محبوبی در عرصه‌ی ترجمه دارد، در این گفت‌وگو از بهمن ترجمه‎های مجدد در بازار ترجمه‌ی ایران می‎گوید و دیدگاه‎های موافقان و مخالفان ترجمه‌ی مجدد را مطرح می‌کند. او با اشاره به سیر تاریخی ترجمه‌ی مجدد در زبان فارسی، حد و حدودی را برای ترجمه‌ی مجدد هر اثری ادبی در نظر می‎گیرد که با رعایت آن می‌توان ترجمه‌های مکرری پذیرفتنی و خواندنی داشت.

در باب اندیشه و شخصیت سقراط نویسندگان یونان باستان آراء مختلفی عرضه کرده‏اند. در عصر حاضر نیز مورخان فلسفه باستان یونان کوشیده‏ا ند از آثار اندیشمندان یونانی، بخصوص از آثار افلاطون، سقراط تاریخی را بیابند. سعی ما بر یافتن و تبیین آراء سقراط تاریخی نیست، بلکه در نظر داریم تا اثبات کنیم برخلاف آن‏چه مشهور است، نزد افلاطون افکار و شخصیت واحدی را برای سقراط نمی‏توان یافت. سقراط دوره جوانی افلاطون دیالکتیکی با زبان تک‏ معنایی، مردمی و طرفدار تربیت شهروندان، سیاسی و بدون فلسفه سیاست خاص، خردمندترین فیلسوف اخلاق بدون نظریه‏پردازی در این باب، متعهد به ساختار دین مدنی یونان و سلبی و نقاد است.

روز 20 مرداد، روز عجیبی در تقویم تاریخ معاصر ایران است؛ روزی که در سال‌های دهه 30 دو اتفاق مهم در آن رخ داد و سه سال پس از وقوع انقلاب اسلامی نیز دو رویداد اساسی شکل و شمایل این روز را به خاطره‌ای در ذهن تاریخ معاصر ایران تبدیل کرد. 20 مرداد اما از سال 1332 اهمیت دوچندان یافت؛ همان روزی که نتایج رفراندوم مصدق برای انحلال مجلس هفدهم اعلام شد. اما در سال‌های پس از کودتا نیز این روز یک‌بار دیگر برای مصدق و بخش گسترده‌ای از مردم ایران که هنوز دلبسته مصدق بودند، باورنکردنی بود. در 20 مرداد 1335 رژیم پهلوی اعلام کرد که محمد مصدق به احمدآباد مستوفی تبعید شده و پس از گذراندن دوران زندان باید در آنجا بماند.

کاخ نیاوران میزبان نشست خبری «شب‌های موسیقی بارانا» با حضور چکناواریان، شهداد روحانی، هوشنگ کامکار، کیخسرو پورناظری و... شد

عده‌ای از دانشمندان بر این باورند که هرمنوتیک روشی است که برای فهم موضوعات همه رشته های علوم انسانی قابل استفاده است. پرسشی که این مقاله در صدد پاسخگویی به آن و یا دست کم در صدد طرح آن برآمده است، این است که با توجه به چنین باورهایی، امروزه چه نسبتی میان هرمنوتیک و علوم انسانی وجود دارد؟ به عبارت دیگر، جایگاه و نقش هرمنوتیک در روش شناسی علوم انسانی چیست و آیا هرمنوتیک توانسته است مبنایی عام و معتبر برای روش شناسی علوم انسانی فراهم آورد؟ پاسخ این پرسش یا فرضیه مقاله عبارت است از اینکه امروزه هرمنوتیک نه تنها به صورت روشی مهم و قابل توجه برای فهم موضوعات علوم انسانی درآمده، بلکه حتی بر روش شناسی علوم تجربی نیز تأثیراتی داشته است.