در میان ده تن از بزرگترین دانشمندان ایرانی که سهمی بنیادین در تحول علم در دنیای اسلام داشتهاند، بیرونی جای ویژهای دارد. درحالیکه دیگران صرفاً ریاضیدان، منجم، طبیب، مورخ، جغرافیدان، زمینشناس، فیلسوف یا ادیب بودهاند، بیرونی در همه این علوم دست داشته و به همین دلیل نیز او را «نابغه جهانی» نامیدهاند، عنوانی که چند قرن بعد به لئوناردو داوینچی در دنیای غرب داده شد.
ارسطو رأی فیثاغوریان در باب موسیقی را نپذیرفت و نظرش بر امثال فارابی و ابنسینا تأثیر گذاشت. «ارسطو سعی میکرد با استناد به این دلیل که اگر موسیقی کیهانی وجود داشت، سبب نتایج مصیبتآمیزی برای زمین میشد، وجود آن را انکار نماید.
رضا داوری اردکانی در سخنرانی خود در همایش روز جهانی فلسفه گفت: چرا امیدوار نباشیم که ایران یک بار دیگر به فلسفه اعتنا و اهتمام کند پیداست که من و امثال من کم و بیش به فلسفه دلبستهایم.
دانش خواندن و نوشتن به طورعام و موضوع کتاب، کتابخانه و کتابخوانی به طور خاص در تاریخ و فرهنگ ایران سابقهای دراز و طولانی دارد و مردم ایران همواره با این موضوعات با احترام یاد کرده اند.
ابنخلکان، فارابی را بزرگترین فیلسوف مسلمان میداند. آثار این متفکر بینظیر مسلمان از یک سو و پیشگامیاش در طرح مباحث فلسفی از دیگر سو و تأثیری که بر فلاسفه بعد از خویش گذاشت، سبب شد وی را مؤسس فلسفه اسلامی بدانند.
مقدمتاً باید تأکید کنم که کلمه فلسفه در عنوان این وبینار را اگر هم نظر برگزارکنندگان معنی عام آن بوده، من به «فلسفه اسلامی» تفسیر میکنم و در باره آینده فلسفه اسلامی در ایران سخن میگویم. برای اظهار نظر در باره آینده فلسفه در ایران، به نظر میرسد که باید نظر به گذشته بیفکنیم و از رخدادها و وقایعی که برای فلسفه، آموزش و پژوهش آن پیش آمده و فلسفه را در ایران به حرکت رو به جلو واداشته، مورد ملاحظه قرار دهیم تا بتوانیم برای آینده نتیجه بگیریم.
مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی از معدود محل هایی بود که جمع زبده ای از اهل دانش و ارباب فضل و فضیلت را در آن یکجا می دیدم. آغاز این دیدار حوالی ۱۳۶۵ بود. بخت دیدار اکثریتی از آنها را قبلا نداشته بودم. در آغاز کار که دائرة المعارف در ساختمانی دو طبقه واقع در خیابان شهید آقایی، نیاوران، شکل گرفت، این جمع فرهیخته انگشت شمار بودند.
فقه شیعی در طول تاریخ خود را از خواهشهای اصحاب قدرت دور میداشت چرا که قدرت سلطان غاصب را نامشروع میدانست و با اجتهاد و تفکر فلسفی خود قشریگری دینی را با روح دین در تضاد میدید.
حکمتاله ملاصالحی میگوید برخی که فکروعقلوفهم و استدلال فلسفی را چوبین دانستهاند، هنر دلیری و استقلال آن را در میانه میدان و تیزی و برندگی زبان فلسفه را یا ندیدند یا به انکار آن پرداختند.
مسئلۀ تجدید حیات اسلام و در مرحلۀ پیش رفته تر آن، «رنسانس اسلامی»، به طور ویژه در دو قرن اخیر از طرف مصلحان و متفکران دینی جهان اسلام، به منظور حل و فصل مسئلۀ عقب ماندگی و نیز برخورد با مسئلۀ هجوم فرهنگ و استعمار غربی، مطرح شده است.
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید