ابن الجوزي، ابوالفرج

1. المنتظم في تاریخ الملوک و الأمم

هذا الکتاب هو أهم کتب ابن الجوزي في التاریخ. یبدأ المؤلف في هذا الکتاب بعد الخطبة بعبارة: «الحمد للّه الذي سبق الأزمان و ابتدعها و الألوان و اختراعها …» بإقامة الدلیل علی وجود الله تعالی، ثم یذکر أول المخلوقات و تاریخ العالم منذ البدء حتی عصرالرسول (ص) و منه حتی 574هـ/1178م (خلافة المستضيء: 566-575هـ). و یذکر الحوادث التاریخیة لما قبل الهجرة حسب الأبواب و ما بعدها حسب ترتیب السنین (دار الکتب، 8/255). و یذکر في تاریخ کل سنة أولاً الأخبار المهمة  الحوادث التي تعتبر من جهة نظره مهمة و مثیرة. ثم یذکر وفیات العظماء و أسماءهم أحیاناً مع شرح مختصر لترجمتهم و آثارهم حسب ترتیب حروف الهجاء.
وینقل حاجط خلیفة بعد تعریف المنتظم و الإشارة إلی فوائده الجانبیة في علم الحدیث، عن قول المولی علي بن الحنایي، أن في هذا الکتاب مواضیع لاأساس لها و أخطاء کثیرة أشرت إلیها في حاشیة نسخة بخط المؤلف. ثم یضیف أن الشیخ علاءالدین علي بن محمد، المشهور بمصنفک لخص هذا الکتاب في 870هـ/1466م في أدرنة بمجلد و سماه مختصر المنتظم و ملتقط الملتزم (2/1850-1851). ذکر بروکلمان هذا الکتاب باسم المنتظم في ملتقط الملتزم (GAL, S, I/915)، و یبدو أنه تصحیف من اسم مختصر لمصنفک. و یقول إن القسم الأل من هذا الکتاب مأخوذ من الطبري، حیث أضیفت إلیه مواضیع کثیرة في الوفیات والأقسام الأخیرة منه مقتبسة من الکامل لابن الأثیر (ن.ص). وهنا لابد من الشک في القسم الأخیر مما أورده بروکلمان. ذلک أن ابن الجوزي أقم من ابن الأثیر و بناء علی ماذکره عبدالمنعم في مقدمته علی کتاب العسجد المسبوک للغساني، والذي یقول: إن جماعة من المؤلفین منهم ابن الأثیر استفادوا من المنتظم بعد ابن الجوزي (ص 111)، والظاهر أن بروکلمان لم یمیز بین ملخص مصنفک و المنتظم و قارنه مع تاریخ الطبري و الکامل لابن الأثیر.
اعتبر القفطي في البحث عن علم التاریخ و الکتب التاریخیة المنظم لابن الجوزي بمثابظ تتمات متتالیة لتاریخ الطبري، حیث کان کل واحد یکمل الکتب المؤلفة قبله و یقول: کمّل ابن القادیسي الحوادث التي وقعت بعد المنتظم حتی 616 هـ (ص 110-111).
و یتحدث ابن الجوزي في المنتظم عن الحوادث المختلفة کما تتحدث الصحف في أیامنا هذه: الأحداث السیاسیة المهمة و المؤامرات والمناظرة و تأسیس المدارس و أسماء المدرسین  المعیدین فیها …) والخلافات العقائدیة و الکلامیة، و تاریخ بدایة الأبنیة و نهایتها و أعمال القتل و السرقة و الخداع و الحرائق و الدحادیث المثیرة للدهشة و الأخبار المتعلقة بالخلیفة (الصید، السیاحة، المرض…) و تقاریر عن بعض الأسعار في أیام الرخص  الغلاء و القحط و انتشار الأمراض و الکوارث الطبیعیة (فیضانات الأنهار و الأمطار الغزیرة …) ، وأشد أیام السنة حرارة و الأخبار المتعلقة بإقطار و المآدب في مناسبات مختلفة وأخبار الإعدامات (اللصوص و القتلة و أصحاب البدع…) و …، و في حال تحقق صحة هذه الأخبار، یمکن اعتبار هذا الکتاب، و لاسیما مجلداه التاسع و العاشر اللذان عاصر المؤلف أحدائهما، مرآة کاملة تعکس أیامه حیث تحظی بأهمیة کبیرة من حیث دراسة العلوم الإنسانیة وخاصة العلوم الاجتماعیة (ظ: مثلاً 10/203-208).
وتتضمن ست مجلدات من هذا الکتاب (ج 5-10) حوادث ووفیات السنین 257-574هـ/871-1178م طبعت في 1357-1359هـ في حیدرآبادالدکن مع بعض الحواشي و التصحیحات وفي 1360-1362هـ أعد ظهیرالدین حسن فهرست أعلام المجلدات الخامس حتی التاسع وأضیف في نهایة کل مجلد.
لخص ابن الجوزي کتاب المنتظم الذي کان قد ألفه في عشرة مجلدات کبیرة في مجلد صغیرف و سماه شذور العقود في تاریخ العهود. و قد شاهد السخاوي هذا الکتاب بخط ابن الجوزي (ص 304).
یقول سبط ابن الجوزي انتهی تاریخ جدّي أي المنتظم في 574 هـ. وله تاریخ صغیر باسم درة الإکلیل في نهایة المنتظم و یتضمن حوادث سنوات 575-590هـ (سنة نفیه إلی واسط) و لم یتم تقصي الحوادث في هذا الکتاب بشکل کامل (ابن الجوزي، یوسف، مرآة 8(1)/353). و کتب آخرون أیضاً ملاحق علی المنتظم سمی: محمد بن أحمد بن محمد القادسي ملحقة المکوّن من عدة مجلدات، الفاخر في ذکر حادث الإمام الناصر. و لأبي بکر محفوظ بن معتوق ابن البزوري (تـ 694هـ) أیضاً ملحق علی المنتظم (السخاوي، ن.ص).

2. تلبیس إبلیس

یقول ابن الجوزي في مقدمة هذا الکتاب القصیرة: فلما انسلخ نهار و جودهم أقبلت أغباش الظلمات، فعادت الأهواء تنشیء بدعاً، ففرَّق الأکثرون دینهم و کانوا شیعاً، و نهض إبلیس یلبس ویزخرف و یفرق و یؤلف … فرأیت أن أحذر مکایده و أدلّ علی مصایده، بتألیف تلبیس إبلیس (ص 4). ألف ابن الجوزي هذا الکتاب في 13 باباً، ینقسم بعض أبوابه إلی أقسام و فروع. و بما أن فصول و فروع هذا الکتاب تبین إلی حد کبیر عقائد ابن الجوزي، وآراءه، فإن الإشارة إلی المباحث الأصلیة لهذه الأبواب و الفصول تساعد علی معرفة المزید من شخصیته:
الباب الأول – في الأمر بلزوم السنظ و الجماعة: في هذا الباب یبین ابن الجوزي بالاستناد إلی روایات العامة ضرورة اتباع «السنة» و من خلال الإشارة إلی حدیث الافتراق، یعتبر «أهل الجماعة» الفرقة الناجیة (ص 8).
الباب الثاني – في ذم البدع و المبتدعین: یقسم ابن الجوزي في هذا الباب واضعي البدعة إلی 6 جماعات أصلیة و کل جماعة أصلیة إلی 12 جماعة فرعیة. و یری أن الجماعات الأصلیة الواضعة للبدعة هي: الحروریة و القدریة و الجهمیة و المرجئة و الرافضة و الجبریة (ص 19-23). و من الجماعات الفرعیة للرافضة یشیر إلی جماعتي الشیعة و الإمامیة و یقول: تعتقد الشیعة أن علیاً (ع) وصيّ رسول الله (ص) وولي الأمر بعده و الناس الذین بایعوا غیره، کفروا. و یعتقد الإمامیة بعدم إمکانیة خلو الدنیا من وجود إمام من أولاد الحسین (ع)، و إن الإمام یعلّمه جبرائیل فإذا مات بدل مکانه مثله (ص 22).
الباب الثالث – في التحذیر من فتن إبلیس و مکایده: في هذا الباب یشرع ببیان حیل الشیطان و بالاستناد إلی القرآن الکریم و الأحادیث ویقول: لکل إنسان شیطان و إن الشیطان یجري في الإنسان مجری الدم [في العروق]، ثم یخصص فصلاً حول ضرورة الالتجاء إلی الله من شر الشیطان.
الباب الرابع – في معنی التلبیس والغرور: من وجهة نظره فإن التلبیس إظهار الباطل بمظهر الحق، والغرور نوع من الجهل الذي یُظهر غیر الصحیح صحیحاً و القبیح جمیلاً.
الباب الخامس – في ذکر تلبیس إبلیس في العقائد و الدیانات: یبین في هذا الباب بطلان عقائد السوفسطائیین و الدهریین و الطبائعیین (المعتقدین بالعناصر الأربعة) والثنویین و الفلاسفة و أتباعهم المعتقدین بالهیاکل (الذین یعبدن الأجرام السماویة باعتبارها جسماً روحانیاً علویاً)، و عبدة الأوثان و عبدة النار و الشمس والقمر، والناس في الجاهلیة، و منکري النبوة، والیهود و النصاری، و الصابئة، والمجوس، والمنجمین، ومنکري البعث و المؤمنین بالتناسخ. ثم یشرح کیفیة خداع الشیطان في معتقدات الأمة المسلمة و یتحدث في هذا المجال عن التقلید و الاجتهاد و القضایا المتعلقة بهما و بعد البحث حول الکلام و انتقاد المتکلمین یبین کیفیة خداع إبلیس للخوارج والرافضة والباطنیة (الإسماعیلیة والسبعیة و البابکیة و المحمرة والقرامطة والخرمیة و التعلیمیة).
الباب السادس – في تلبیسه علی العلماء: یشرح في هذا الباب تلبیس الشیطان علی القراء و المحدثین و الفقهاء وأهل الجدل و الوعاظ و القصّاصین و اللغویین و الأدباء و الشعراء و العلماء البارزین.
الباب السابع – في تلبیسه علی الولاة و السلاطین.
الباب الثامن – في تلبیسه علی العباد في فنون العبادات: یشرح في هذا الباب کیفیة خداع العباد في التطهیر و الوضوع و الأذان و الصلاة و قراءة القرآن و الصوم و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر.
الباب التاسع – في تلبیسه علی الزهاد: یعتبر في هذا الباب ترک الدنیا و ذمالعلماء  الانصراف عن تعلم العلم و ترک المباحات و لبس الصوف وحب الجاه و التشعث و الزهد الظاهر و تجنب الشراء و الإشارة إلیه بالبنان و العجب بالعبادة و العمل بالأوهام و التخیلات بعنوان «الواقع» و …. من مصادیق تلبیس إبلیس.
الباب العاشر – في تلبیسه علی الصوفیة: و یعتبر ابن الجوزي المتصوفة في بدایة هذا الباب جماعة من الزهاد، إلا أنهم یتمیزون عنهم بصفات و علامات و أحوال. ثم یشرع بالاستناد إلی الأخبار ببیان سبب تسمیة هذه الجماعة بالصوفیة و المتصوفة (ص 161-162)، ثم یسرد مباحث في عدم صحة معتقدات المتصوفة.
الباب الحادي عشر – في تلبیسه علی المتدینین بما یشبه الکرامات.
الباب الثاني عشر – في تلبیسه علی العوام.
الباب الثالث عشر – في تلبیسه علی الکلّ بتطویل الأمل.
آثاره المطبوعة: 1. في القرآن والعلوم القرآنیة: زاد المسیر في علم التفسیر، دمشق، طبع في 1406هـ؛ المدهش، بغداد، 1348هـ. 2. في الحدیث و رجال الحدیث و علومه: آفة أصحاب الحدیث، بتحقیق السید علي المیلاني الحسیني، طهران، مکتبة نینوی الحدیثة؛ أخبار أهل الرسوخ، القاهرة، 1322هـ، طبعه أخری في بومباي بدون تاریخ. 3. في المذاهب و الأصول و الفقه و العقائد: دفع الشبهة و الرد علی المجسمة، دمشق، 1345هـ. 4. في الوعظ و الأخلاق والریاضات: بستان الواعظین و ریاض السامعین، القاهرة، 1934م، طبعة أخری في 1963م؛ تلبیس إبلیس أو الناموس في تلبیس إبلیس، دلهي، 1323هـ، طبعات أخری في القاهرة، 1340، 1347 و 1368هـ؛ روح الأرواح، القاهرة، 1309هـ؛ رؤوس القواریر، القاهرة، 1914م؛ صید الخاطر، دمشق، 1960م، طبعة أخری بدون تاریخ؛ عجیب الخطب، طهران، 1274هـ؛ لفتة الکبد إلی [في] نصیحة الولد، مطبعة المنار، 1931م؛ یاقوتة المواعظ و الموعظة، القاهرة، 1309هـ؛ طبعة أخری 1322هـ. 5. في الطب: تنبیه النائم الغمر علی حفظ مواسم العمر، مطبعة الجوائب، 1885م؛ الطب الروحاني، دمشق، 1348هـ. 6. في الشعر و اللغة: تقویم اللسان (1385هـ کان جاهزاً للطبع). 7. في التاریخ و الجغرافیة و السیر و الحکایات: أخبار الظرّاف و المتماجنین، دمشق، 1347هـ؛ أخبار النساء، القاهرة، طبعة أخری، بیروت (منسوب إلی ابن قیم الجوزیة)؛ الأذکیاء، مصر، 1277هـ وطبعات أخری 1304، 1306هـ؛ تلقیح فهوم أهل الأثر، دلهي، 1869م، طبعة أخری 1927م؛ کتاب الحمقی و المغفلین، دمشق، 1357هـ، طبعۀ أخری باسم أخبار الحمقی و المغفلین تحقیق عثمان خلیل، مصر، 1928م؛ الذهب المسبوک في سیر الملوک، بیروت، 1885م؛ ذم الهوی، القاهرة، 1962م؛ صفوة الصفوة، حیدرآبادالدکن، 1936-1937م، طبعة أخری باسم صفة الصفوة، بیروت، 1406هـ/1986م؛ مناقب أحمد بن حنبل، القاهرة، 1349هـ؛ مناقب بغداد، بغداد، 1342هـ؛ مناقب الحسن البصري، القاهرة، 1931م؛ مناقب عمربن الخطاب أو تاریخ، عمر بن الخطاب، القاهرة، 1347هـ؛ مناقب عمر بن عبدالعزیز أو سیرة عمر بن عبدالعزیز، القاهرة، 1331هـ، مختصر ذلک باسم مختصر مناقب عمر بن عبدالعزیز، لایبزیک، 1899م، طبعة أخری، القاهرة، 1331هـ؛ ملتقط الحکایات، القاهرة، 1309هـ؛ المنتظم، حیدرآبادالدکن، 1938-1940م؛ مولد النبي (ص)، طبع مراراً؛ الوفا في فضائل المصطفی (ص)، تحقیق بروکلمان.

آثاره المخطوطة

ذکر العلوجي من 384 أثراً لابن الجوزي 139 کتاباً بعنوان المخطوط (ص 206-211) و أورد أسماء المکتبات التي تحتفظ بهذه النسخ، و رتبها في مواضع مختلفة بالشکل التالي: القرآن و العلوم القرآنیة، 10 کتب؛ الحدیث و رجال الحدیث و علومه، 14 کتاباً؛ المذهب والأصول و الفقه و العقائد، 12 کتاباً؛ الوعظ و الأخلاق و الریاضات، 72 کتاباً؛ الطب، 3 کتب؛ الشعر و اللغة، کتابان؛ التراجم العامة، 9 کتب؛ التراجم الخاصة، 9 کتب؛ الحکایات و القصص، 5 کتب؛ التاریخ، کتاب واحد؛ تاریخ الجغرافیا، کتابان (ص 63-203، 222-239).

المصادر

إبراهیم، ناجیة عبدالله، مقدمة علی المصباح المضيء (ظ: همـ، ابن الجوزي)؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن جبیر، محمد، رحلة، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ ابن الجزري، محمد، غایة النهایة، تقـ: برجستراسر، القاهرة، 1351هـ/1932م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمن، آفة أصحاب الحدیث، تقـ: السید علي المیلانط الحسیني، طهران، مکتبة نینوی الحدیثة؛ م.ن، تلبیس إبلیس، بیروت، 1368هـ؛ م.ن، صفة الصفوة، تقـ: محمود الفاخوري، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، صید الخاطر، بیروت، 1407هـ/1987م؛ م.ن، القصّاص و المذکّرین، تقـ: أبو هاجر محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1406هـ/1986م؛ م.ن، مشیخة، تقـ: محمد محفوظ، بیروت، 1400هـ/1980م؛ م.ن، المصباح المضيء، تقـ: ناجیة عبدالله إبراهیم، بغداد، 1396هـ/1976م؛ م.ن، المنتظم، بیروت، 1357-1359هـ؛ ابن الجوزي، یوسف، تذکرة الخواص، بیروت، 1401هـ/ 1981م؛ م.ن، مرآة الزمان، حیدرآبادالدکن، 1371هـ/1952م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن رجب، عبدالرحمن، ذیل طبقات الحنابلة، القاهرة، 1372هـ/1953م؛ ابن العماد، عبدالحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1350هـ؛ ابن الفرات، محمد، تاریخ، البصرة، 1389هـ/1969م؛ ابن کثیر، البدایة؛ أبوشامة، عبدالرحمن، تراجم رجال القرنین، تقـ: محمد زاهد الکوثري، القاهرة، 1366هـ/1947م؛ أبوغدة، عبدالفتاح، حاشیة الرفع والتکمیل في الجرح والتعدیل لمحمد عبدالحي اللکنوي، بیروت، 1407؛ الأثري، محمد بهجة، حاشیة علی خریدة القصر (ظ: همـ، عمادالدین الکاتب)؛ البستاني؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حالي، ألطاف حسین، حیات سعدي، تجـ: نصرالله سروش، طهران، 1316ش؛ حتي، فیلیب خلیل، تاریخ عرب، تجـ: أبوالقاسم پاینده، طهران 1366ش؛ الخوانساري، محمدباقر، روضات الجنات، تقـ: أسد الله إسماعیلیان، قم، 1392هـ؛ دارالکتب، الفهرست؛ دولتشاه السمرقندي، تذکرة الشعراء، تقـ: محمد رمضاني، طهران، 1338ش؛ الذهبي، محمد، تذکرة الحفاظ، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/1970م؛ م.ن، دول الإسلام، حیدرآبادالدکن، 1365هـ؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن العبر، بیروت، 1405هـ/1985م؛ م.ن، المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثي، بیروت، 1405هـ/1985م؛ الرازي، أمین أحمد، هفت إقلیم، تقـ: جواد فاضل، طهران، مکتبة علي أکبر العلمي؛ السخاوي، محمد، الإعلان بالتوبیخ لمن ذم التاریخ، تقـ: روزنتال، بغداد، 1382هـ/1963م؛ سعدي، «بوستان»، «گلستان»، کلیات، تقـ: محمدعلي فروغي، طهران، 1365ش؛ السیوطي، بغیة الوعاة، القاهرة، 1908م؛ م.ن، طبقات الحفاظ، بیروت، 1403هـ/1983م؛ م.ن، طبقات المفسرین، بیروت، دار الکتب العلمیة؛ م.ن، اللآلي المصنوعة، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الشریف الرضي، دیوان، بیروت، مؤسسة الأعلمي؛ عبدالمنعم، شاکر محمود، مقدمة علی العسجد المسبوک (ظ: همـ، الغساني)؛ عبدالواحد، مصطفی، مقدمة علی ذم الهوی لعبد الرحمن ابن الجوزي، القاهرة، 1381هـ/1962م؛ العلوجي، عبدالحمید، مؤلفات ابن الجوزي بغداد، 1385هـ/1965م؛ العلمیي، عبدالرحمن، المنهج الأحمد، تقـ: محمد محیي‌الدین عبدالحمید، بیروت، 1404هـ/1984م؛ عمادالدین الکاتب، محمد، خریدة القصر و جریدة العصر، تقـ: محمد بهجة الأثري، بغداد، منشورات وزارة الإعلام؛ الغساني، الملک الأشرف، العسجد المسبوک، تقـ: شاکر محمود عبدالمنعم، بیروت/ بغداد، 1395هـ/1975م؛ الفاخوري، محمود، مقدمة علی صفة الصفوة (ظ: همـ ابن الجوزي، عبدالرحمن)؛ القرآن الکریم؛ القفطي، علي، تاریخ الحکماء، تقـ: لیبرت، لایبزیک، 1903م؛ کسائي، نورالله، مدارس نظامیة و تأثیرات علمي واجتماعي آن، طهران، 1358ش؛ محفوظ، محمد، مقدمة علی مشیخة (ظ: همـ، ابن الجوزي، عبدالرحمن)؛ نفیسي، سعید، «مدرسة نظامیه بغداد»، مهر، س2، عد2، طهران، 1317ش؛ الیافعي، عبدالله، مرآة الجنان، 1390هـ/ 1970م؛ وأیضاً:

EI2; GAL, S.
هادي عالم‌زاده