كما تحدث السياح غيرالمسلمين في آثارهم عن مدينة إستانبول، و وصفها كل منهم من وجهات نظر مختلفة (YA,VI/3881-3886).

إستانبول في الأدب

تتمتع مدينة إستانبول بمكانة خاصة في الأدب التركي الشعبي و الديواني و المعاصر. فقد كان لمناظرها الطبيعية الجميلة و قصورها و أسواقها و معابدها و أماكنها الدينية ومراكزها الثقافية و الترفيهية انعكاس مؤثر في الأدب التركي (««1214/157»/(2)IA,V). ففي الأدب الشعبي نری أن هذه المدينة هي مركز الثروة و المتعة و الحرص و الطمع و الأعمال المنافية للأخلاق و ما إلی ذلك («دائرةالمعارف الجديدة»، IV/1541). كما كان لإستانبول أثر كبير في تطور الأدب الديواني. حيث نری بوضوح أعرافها و عاداتها، و جوانب الحياة الاجتماعية فيها، ومناظرها الطبيعية الجميلة في آثار الأدب الديواني. و قد تم تأليف بعض الآثار في وصف إستانبول عرفت باسم «شهرانگيز»، و من جملتها هوس نامه لتاجي زاده جعفرچلبي؛ و مثنوية شاه وگدا ليحيی تاشلي جالي؛ و شهرأنگيز در إستانبول باللغة الفارسية لصافي. كما أشاد بإستانبول شعراء مثل شيخ الإسلام، وجدي، نفعي، سامي، سيد وهبي، الشيخ غالب ونديم في قصائدهم وغزلياتهم، حيث أكثر نديم من بينهم في غزلياته وصف إستانبول و طبيعتها وحيوية و نشاط أهاليها («160-162/1214»/(2)IA,V؛ «دائرةالمعارف الجديدة»، IV/1542). كما نظم نديم أشعاراً مفصلة في وصف حياة أهالي إستانبول في «عصر الزنبق» (ظ: ن.د، إبراهيم باشا نوشهرلي). و في أدب عهد التنظيمات أيضاً كان لاستعراض الحياة في مدينة إستانبول مكانة خاصة. فقد استعرض حسين رحمي گورپينار في آثاره بالتفصيل جميع جوانب الحياة في إستانبول من الفقر و الغنی و الآلام و المعاناة و المتعة و غير ذلك. و يعد أحمد رفيق كاتباً آخر ألف 3 كتب مستقلة عن الحياة الاجتماعية في إستانبول في القرون 10-12ه‍ . و كتب أحمدراسم (ن.ع) أيضاً في آثاره مثل «الرسائل المدنية» و«لياليّ» عن إستانبول في عهدالسلطان عبدالحميد و الحكم الدستوري (كورداكول، 31؛ «دائرةالمعارف‌الجديدة»، ن.ص). و اعتبر يحيی كمال بياتلي (1884-1958م) الشاعر و الكاتب المعاصر في آثاره و خاصة في «مجموعة مذكراته» إستانبول المركز الثقافي والحضاري للأتراك (كورداكول، 141؛ «دائرةالمعارف الجديدة»، IV/1542-1543).

الآثارالتاريخية

كانت إستانبول لمدة 16 قرناً من 330-1923م العاصمة، و المركز السياسي و الاقتصادي و الثقافي الإمبراطوريتي العالم العظميين البيزنطية و العثمانية. و لذلك فقد اشتملت علی مجموعة نفيسة من الآثار التاريخية و الثقافية البيزنطية و الإسلامية:

الآثار و الأبنية الدينية

1.كنيسة أياصوفية. قيل إن ملك القسطنطينية وَزَندو أسس في موضع بالقرب من أياصوفية كنيسة هدمها قسطنطين، و بنی بدلاً عنها كنيسة جديدة (‌كمال پاشازاده، 7/76). و قد تم تأسيس بنائها الأول في 325م من قبل قسطنطين بوصفها نذراً، و قد سميت فيما بعد هاغياسوفيا (الحكمة المقدسة)، ثم ميغالي إكليسيا (الكنيسةالكبری) (أوز، I/26) حيث تقع في منطقة سراي بورنو (ظ: أولياچلبي، 1/125). و قد عمل قسطنطين الثاني علی تجديد بنائها، و تم افتتاحها في 361م خلال مراسم خاصة (أوز، ن.ص). و قيل أيضاً إن ثيودوروس قام بتجديد بنائها إثر احتراقها في 415م و احتراق بنائها الأولي. و يبلغ ارتفاع قبتها 6/55، وقطرها 33، و طول الكنيسة 29/79، و عرضها 52/69متراً. وهدمت في 523م احتجاجاً علی نفي القسيس يوحنا، و في 537م بنی يوستينيانُس الكنيسة الحالية. و أصيبت بالأضرار خلال زلازل عامي 705ه‍/1305م و 745ه‍/1344م (أوز، I/26-27). و حولها السلطان محمد الثاني إلی مسجد بعد فتحه إستانبول، و قام بترميمها من خلال تعيين وقف كبير لها (م.ن، I/29). و سعی السلاطين العثمانيون بعد محمد الثاني في إكمالها. و أضاف إليها بايزيد الثاني و سليم الثاني بعض المآذن. و بنی مراد الرابع والسلطان أحمدالثالث «محفل همايون». و بنی محمود الأول في باحتها مكتبة جميلة للغاية، و كتّاباً، و مبنی. و يوجد في باحتها قبر سليم الثاني و مراد الثالث، و محمد الثالث و بعض الأمراء العثمانيين (م.ن، I/29-30). حولت هذه الكنيسة في 1935م إلی متحف (YA,VI/4138-4139).

2. مسجد أيوب سلطان. اكتشف شيخ آق شمس‌الدين الذي كان من علماء عهد محمدالثاني و الذي شارك في محاصرة إستانبول، قبر أبي‌أيوب‌الأنصاري خلال المحاصرة و بعد فتح المدينة. و علی إثر ذلك أصدر محمدالثاني في 863ه‍/1458م أمراً ببناء مرقد و مسجد أيوب. و قد توسع في 1136ه‍/1724م، أي في عهد مرادالثالث، و في 1213ه‍/1798م أجريت ترميمات أساسية عليه حتی انتهی إلی ماهو عليه الآن (أوز، I/53-55).

و بنی الملوك العثمانيون في مدينة إستانبول مجمعات تعليمية عرفت بـ‍ «الكلّيات» («1214/55»/(2)IA,V).

3. مجمع الفاتح. بنی محمدالثاني بعد فتح إستانبول مجمعاً كبيراً عرف باسمه. و بني هذا المجمع في الموضع القديم لكنيسة هاغيون أبوستولون (الحواريون القديسون) فوق أحد تلال المدينة السبعـة، و قـد كانـت تعـد مـن الكنائـس المعتبرة بعـد أياصوفيـة (أولياچلبي، 1/138؛ هامرپورغشتال، 4/215-216؛ ««1214/56»/(2)IA,V).

يضم هذا المجمع مسجداً، و 16 مدرسة و مستشفی (دارالشفاء) و مكتبة و دارضيافة و حماماً و هو أكبر مجمع بني منذ عهد السلاجقة و حتى فتح إستانبول، بل و بعده (أوز، I/56؛ أصلان آپا، 107؛IA,VI/4145). و استناداً إلی نقش واجهة بابه، فقد بني في الفترة بين سنة 867و875ه‍ (أوز، I/57) علی أرض بمساحـة 108 آلاف م2 علی يد المعمار سنان‌الدين‌يوسف (أصلان ـ آپا، ن.ص)، و مادة تاريخ إنجازه هي «شيّدالله أركانها» (أولياچلبي، ن.ص). و قد هيأ هذا المجمع باعتباره جامعة، و أكبر أثرمعماري إسلامي بعد فتح إستانبول، النواة الأولی للأعمال في مجال تجديد بناء المدينة (أصلان آپا، ن.ص). و قد لحقت بهذا البناء أضرار كبيرة إثر زلزال عام 1180ه‍/1766م، و تمت إعادة بنائه بأمر مصطفی‌الثالث علی يد المعمار محمد طاهر آقا (ن.ص؛ أوز، I/37). و يوجد في هذه المجموعة مرقد محمدالثاني، وزوجته گل‌بهار والدة بايزيدالثاني (م.ن،I/57-58).

4. مجمع بايزيدالثاني. بني مسجد بايزيد الثاني و منشآته الفرعية مثل المدرسة و المبنى ومنازل القوافل و غيرذلك في الموضع الواقع بين القصر القديم و الموضع الحالي لجامعة إستانبول و السوق في الفترة بين سنة 906-911ه‍/1500-1505م (أولياچلبي، 1/143؛ أصلان آپا، 134,136). ضرب الزلزال هذا البناء في 915ه‍/1509م (م.ن، 136-137). و يشبه تصميمه وخارطته مسجد الفاتح و مجمعه (أولياچلبي، أصلان آپا، ن.صص). ولأن بايزيد كان يهتم بالمتصوفة و يكن لهم احتراماً كبيراً، فقد خصص لهم موضعاً خاصاً بجانب المسجد («1214/57»/(2)IA,V). وذكر أن معمار هذه المجموعة هو المعمار خيرالدين (أصلان آپا، 136). و يری البعض أن معمارها هو يعقوب‌شاه بن سلطان (IA، ن.ص). و يوجد مرقد بايزيد وابنته سلجوق سلطان في هذه المجموعة (أصلان آپا، 134).

5. يتمثل المجمـع التـاريخـي ـ الديني الكبيرالثالث لمدينة إستانبول في مسجد السلطان سليم و منشآته التابعة له، و قد بني فوق تل يطل علی خليج القرن الذهبي. و رغم أن بناءه بدأ بأمر سليم الأول، إلا أنه أكمل في 929ه‍/1523م (أوز، I/130)، أو في 933ه‍/1527م علی ما ذكر أولياچلبي (1/147). و يری البعض أن معمار هذا الأثر الكبير هو علي العجمي الذي قدم إلی إستانبول بعد معركة چالدران؛ و لكن يبدو من المستبعد أن يكون قد أحاط بالطراز المعماري العثماني خلال فترة قصيرة (أصلان آپا، 160). ويری أولياچلبي أيضاً أن باني هذه المجموعة هو المعمار سنان (ن.ص)، و لايبدو هذا صحيحاً إذا أخذنا بعين الاعتبار ماذكره المعمار سنان في كتاب تحفة المعمارين (IA، ن.ص). و يقع مرقد السلطان سليم في هذا المسجد (أوز، ن.ص).

6. مسجد و مجمع سليمانية، من روائع العمارة الإسلامية، ومن الأبنية الدينية المعروفة. تستحق هذه المجموعة التأمل الدقيق سواء من حيث الطراز، أو الطابع الفني و المعماري (م.ن، I/131). يشتمل هذا المجمع كما هو حال المجمعات السلطانية الأخری علی مسجد و مدرسة و مبنی و مستشفی و منزل للقوافل و حمام وكتّاب، و غرف و مراكز للتسوق، و قد بدأ بناؤه بأمر سليمان القانوني بإشراف محمد باشا و الرقابة المالية لسنان بيك و رئاسة المعمار سنان في 957ه‍/1550م، و انتهی بناؤه في 964ه‍ (م.ن، I/132؛ أصلان آپا، 207). بنيت هذه المجموعة فوق تل يطل علی البحر (أولياچلبي، 1/149) بحيث يری من بعيد. و هذا الأمر زاد من جماله خاصة و أن كل منشآت المجموعة تقع في هذا الموضع («1214/58»/(2)IA,V). و قد تمت مراسم تأسيسه بأمر سليمان القانوني من قبل شيخ الإسلام أبـي السعود (ن.ع) (أصـلان ـ آپا، 201)، و أقيمت مراسم افتتاحه بحضور و أمر السلطان سليمان من قبل المعمار سنان (م.ن، 207؛ أوز، ن.ص). تشتمل الباحة الخارجية للمسجد علی 11 باباً لكل منها اسم خاص ويتضمن الصحن الداخلي للمسجد 3 أبواب للدخول و 4 مآذن. ويبلغ ارتفاع قبة المسجد 53 متراً، و تشتمل علی 32 نافذة (م.ن، I/132-133). يبلغ مجموع نوافذ مسجد سليمانية 128 نافذة (أصلان آپا، 203). يقول أولياچلبي في وصف سليمانية بأنها تقوم علی 4 أعمدة من الرخام السماقي يعادل كل منها عشرة أضعاف خزانة مصر (1/150). كما يقع في هذه المجموعة مرقد السلطان سليمان و زوجته خرم سلطان وكذلك المعمار سنان (أوز، I/134-135) ومكتبة سليمانية الكبيرة.

7. مسجد السلطان أحمد. في أوائل القرن 11ه‍/17م زين مدينة إستانبول أثر ديني ـ فني آخر و هو مسجد و مجمع السلطان أحمد الأول. فقد اختار محمدآغا معمار و مصمم هذه المجموعة و الذي كان ملماً بالموسيقی أيضاً، و أستاذاً في نصب الصدفيات، موضعاً في الجهة اليمنى من هيبودرم (ميدان سباق الخيل) موازياً لأياصوفية، و مطلاً علی بحر مرمرة، لبناء هذا المسجد (م.ن،I/125؛«1914/59»/(2)IA,V). و قد تم شراء وهدم الأبنية و القصور التي كانت تقع في هذا الموضع و منها قصر عائشة سلطان (أوز، ن.ص؛ أصلان آپا، 326). بدأ بناء المسجد في 1018ه‍/1609م، و انتهی في 1026ه‍/1617م بعد وفاة أحمد الأول (أوز، ن.ص). و قد بني إلی جانب هذا المسجد القصر السلطاني و الكتّاب و السبيل و الغرف العلوية و السفلية والدكاكين (م.ن، I/126). يشتمل الصحن الخارجي من المسجد علی 8 أبواب، و يتخلل القسم الداخلي من الصحن 26 عموداً، وتعلوه 30 قبة كبيرة و صغيرة. يبلغ قطر قبته الكبيرة 60/33 متر، حيث تفوق قبة أيا‌صوفية بـ‍ 60/2متر. زينت الجدران الداخلية للمسجد بقطع من القاشاني تعود إلی أواخر القرن 16 و أوائل القرن 17م (م.ن، I/126-127). الميزة الأساسية لهذا المسجد عن المساجـد الكبيرة ــ التي تشتمل جميعهـا علـی 3، أو 4 مـآذن ــ تتمثـل في اشتماله علی 6 مآذن، حيث تتألف 4 منها من 3 شرف، و تتكون المئذنتان الأخريان من شرفتين، حيث يكون مجموعها 16 شرفة (م.ن، I/127-128). و قد كتب أولياچلبي في سبب ذلك قائلاً إن مسجد السلطان‌أحمد هو المسجد السادس عشر الذي بني بأمر السلاطين العثمانيين و لذلك فإنه يشتمل علی 16 شرفة (1/219). و توجد مراقد السلطان‌أحمد و بعض الأمراء العثمانيين في هذا المسجد (أوز، I/128؛ أيضاً ظ: أصلان آپا،326 ومابعدها؛ YA,VI/4147).

و من المساجد المعروفة الأخری في إستانبول يني والدة في أسكودار، و لاله لي، و سليمية في القسم الآسيوي و دولمه باغجه، و يلديز (حميدية)، و نورعثمانية و غيرها (ظ: أوز، ج I، أيضاً ج II؛ أصلان آپا، مخ‍‍؛ YA,VI/4131-4144؛ أيضاً ظ: أولياچلبي، 1/مخ‍؛ «1214/55-74»/(2)IA,V).

و بعد فتح إستانبول هدمت الكنائس و حولت إلی مساجد، وكما قلنا فقد حول محمدالثاني 8 كنائس إلی مساجد (هامرپورغشتال، 4/215)، كما منع بناء كنائس جديدة («1214/81»/(2)IA,V)، و لذلك تقل الأماكن الدينية لغير المسلمين في إستانبول، و الكنيسة الوحيدة التي تبقت من العصر البيزنطي بيد الأرثوذوكس هي كنيسة باناغيا موخليوتيسا الواقعة علی تلال حارة فَنَر. و قد شيدت هذه الكنيسة ماريا پاليولوغيا ابنة ميخائيل الثامن پاليولوغس. و كان من المقرر أن تتزوج من هولاكو، و لكنها بوفاته أصبحت زوجة أباقاخان، و عادت إلی إستانبول بعد وفاته (ن.م،«1214/81-82»/(2)IA,V).

و يمكننا أن نذكر من بين الآثار التاريخية للعصر البيزنطي، الأسوار و قنوات الري في مدينة إستانبول («دائرةالمعارف الجديدة»، IV/1539-1540). كما يمكننا أن نذكر عدداً من الأعمدة التذكارية مثل جمبرلي تاش و ديكيلي تاش (ن.ص) وكذلك عمود بورمالي الواقع في ميدان السلطان أحمد. و يعد هذا العمود قسماً من قدر ذي ثلاث قواعد قدمه اليونانيون إلی أبولون إلٰه معبد دلفي تخليداً لذكری انتصارهم علی الإيرانيين في 478 ق.م، و قد كتب عليه أسماء 31 دولة مدينة يونانية (مانسل، 189-190).

القصور

بني السراي القديم، أو السراي العتيق للمعمورة بعد فتح ‌إستانبول بأمر ‌محمد‌الثاني في إحدی الحارات بمركز المدينة (أوزون‌چارشيلي، «مؤسسات...»، 13؛ «1214/49»/(2)IA,V). وبعد فترة خصص هذا القصر لإقامة زوجات الملوك المتوفين (ن.ص). و قد ماتت جميع السيدات و الجواري في حريق 1098ه‍/1687م بسبب منعهن من الخروج منه (كايرا، 50).

و قد عرف سراي القصر، أو السراي الجديد للعامرة بطوبقابي (بوابة المدفعيات) بسبب وجود عدد من المدافع أمام إحدی بواباته. يقع هذا القصر علی تل مشرف علی بحر مرمرة و مضيق البوسفور، و لذلك يعرف باسم سراي بورنو (جبهةالقصر) (أوزون‌چارشيلي، ن.م، 15). بني هذا القصر فـي عهد محمدالثاني في الفترة بين سنة 880-883ه‍/1475-1478م، و أضـاف إليه كل من الملوك الذين جاؤوا بعد الفاتـح حسب أذواقهم (أوزون‌چـارشيلـي، ن.م، 16؛YA,VI/415). كان لهذا القصر أبواب عديدة، يعرف كل منها باسم خاص مثل باب همايون وباب السعادة و دميرقابي (البوابة الحديدية)، و باب السلام (أوزون‌چارشيلي، ن.ص). و قد كان هذا القصر حتى 1270ه‍/ 1853م، حيث انتقل مقر إقامة الملك إلی قصر دولمه باغجه، مركز الثقل السياسي للإمبراطورية العثمانية، وحول بعد إعلان الجمهورية إلی متحف (YA، ن.ص؛ «1214/49-55»/(2)IA,V).

و أما قصور إستانبول الأخری فهي: تكفور الذي يعود إلی العصر البيزنطي و بيگلربيگي و يلديز و جراغان و دولمه باغجه الذي بني علی طراز العمارة الأوروبية في عهد عبدالمجيد (YA,VI/4156).

الأسواق و الحارات

تشتمل إستانبول علی أسواق متعددة (أكثر من 100 سوق). و أكبرها سوق كاپالي چارشي (السوق المسقف). و من أسواقها الأخری: سوق آق‌سراي و أياصوفية وآينالي و أسكودار و بشيك‌تاش و غيرها (أوزتونا، XII/204-205؛ لمزيد من الاطلاع، ظ: أولياچلبي، 1/487 و مابعدها).

و أما حارات إستانبول التي تقع اليوم كلها داخل إستانبول فهي: أيوب (ظ: م.ن، 1/400-408) و قاسم باشا و تقع فيها ورش صناعة السفن (م.ن، 1/416-426) و غلطه (م.ن، 1/427)، وتوبخانه و بشيك‌تاش و روم‌إيلي‌حصار (م.ن، 1/436-456) وحارة فنر باغجه في الجزء الآسيوي التي تطل من الجنوب علی بحرمرمرة، و عرفت بفنر باغجه بعد بناء المنارة البحرية الكبيرة فيها (آق‌تپه، 350-352).

المراكز الثقافية

رغم أن أنقرة هي العاصمة السياسية لتركيا، ولكن إستانبول مازالت تعتبر العاصمة الثقافية الفنية لها: فهي تضم 379 مكتبة كبيرة و صغيرة. و من أهمها: مكتبة بايزيد، جامعة إستانبول، مكتبات ملّت و كوپريلي و نورعثمانية و كذلك مكتبة سليمانية التي تعتبر من أغنی مكتبات العالم من حيث المخطوطات. أسست هذه المكتبة في 1164-1165ه‍/1751-1752م بأمر السلطان محمودالأول، و تشتمل استناداً إلی إحصائية 1981م على 140 مجموعة صغيرة و كبيرة. كما تشتمل مكتبة متحف طوبقابي الواقعة في باحة قصر طوبقابي علی مجموعات خزانة روان (إيروان) و أحمدالثالث. و قد دون فهمي أدهم كاراتاي فهرس الكتب العربية و الفارسية و التركية لهذه المكتبة (YA,VI/4159-4160).

المتاحف

تعد مدينة إستانبول من أغنی مدن العالم من حيث المتاحف أيضاً. و من أهم متاحفها: متحف قصر طوبقابي و متحف الآثار القديمة و متحف الآثار الشرقية القديمة و المتحف العسكري و متحف أتاتورك و أياصوفية و بلدية و متحف الآثار التركية ـ الإسلامية و غيرها (ن.م، VI/4160-4164).

المصادر

الآقسرائي، محمود، مسامرة الأخبار و مسايرة الأخيار، تق‍ : عثمان توران، أنقرة، 1944م؛ ابن‌الأثير، الكامل؛ ابن بطوطة، رحلة، بيروت، 1384ه‍؛ ابن‌خرداذبه، عبيدالله، المسالك و الممالك، تق‍ ‍: محمد مخزوم، بيروت، 1408ه‍/1988م؛ أبوالفداء، تقويم البلدان، تج‍: عبدالمحمد آيتي، طهران، 1349ش؛ أولياچلبي، محمد، سياحت نامه، إستانبول، 1314ه‍؛ البغدادي، إيضاح؛ م.ن، هدية؛ البغدادي، عبدالمؤمن، مراصد الاطلاع، بيروت، دارالمعرفة؛ البلاذري، أحمد، فتوح البلدان، ليدن، 1893م؛ پيرنيا، حسن، إيران باستان، طهران، دنياي كتاب؛ م.ن، تاريخ إيران، طهران، كتابخانۀ خيام؛ الدينوري، أحمد، الأخبار الطوال، دمشق، 1989م؛ رفيق، أحمد، بيوك تاريخ عمومي، إستانبول، 1328ه‍؛ سامي، شمس‌الدين، قاموس الأعلام، إستانبول، 1306ه‍؛شاو، ا. ج.، تاريخ إمپراطوري عثماني و تركيۀ جديد، تج‍ ‍: محمود رمضان‌زاده، طهران، 1370ش؛ شمعداني‌زاده، سليمان، مري التواريخ، إستانبول، 1338ه‍؛ صولاق‌زاده، محمد، تاريخ، إستانبول، 1297ه‍؛ الطبري، تاريخ؛ غيبون، إدوارد، انحطاط و سقوط روم، تج‍ : فرنگيس شادمان، طهران، 1370ش؛ فريدون بك، أحمد، منشآت السلاطين، إستانبول، 1274ه‍؛ القرآن الكريم؛ قوامي، فتح نامۀ سلطان محمد، إستانبول، 1955م؛ كمال پاشازاده، أحمد، تواريخ آل عثمان، تق‍ : شرف‌الدين توران، أنقرة، 1954م؛ المسعودي، علي، التنبيه و الإشراف، ليدن، 1893م؛ م.ن، مروج الذهب، تق‍ ‍: باربيه دي مينار، باريس، 1914م؛ نشري (م‍لـ‍)؛ نظام‌الدين الشامي، ظفرنامه، تق‍ ‍: پناهي سمنانـي، طهـران، 1363ش؛ هامرپورغشتـال، يوزف، دولـت عثمانية تاريخـي، تج‍ ‍: محمدعطا، إستانبول، 1330ه‍؛ هيرودوتس، تواريخ، تج‍‍ ‍: وحيدمازندراني، طهران، 1368ش؛ ياقوت، البلدان؛ م.ن، المشترك، بيروت، 1986م؛ اليعقوبي، أحمد، تاريخ، بيروت، دارصادر؛ و أيضاً:

Aktepe, M., »İstanbul Fenerbahçesi-hakkında bâzi bilgiler«, Tarih dergisi, 1979, no. 32; Aslanapa, O., Osmanlı devri mimarisi, Istanbul, 1986; Census of Population 1990, Ankara, 1991; Diodorus, Bibliotheca historica, tr. C. H. Oldfather, London, 1967; EI1; EI2; GSE; Herodotus, The History, tr. A. D. Godley , London, 1957 ; IA; Kayra, C. , İstanbul , mekânlar ve zamanlar, 1990; Kurdakul, Ԫ., Ԫairler ve yazarlar sözlüğü, Istanbul, 1985; Mansel, A. M., »İstanbul’ daki burmalı sütun«, Belleten, Ankara, 1970, vol. XXXIV; Neԫri, Kitâb- ı cihan- nümâ, ed. F. R. Unat & M. A. Köymen, Ankara, 1987; Olmstead, A. T., History of the Persian Empire, Chicago/London, 1959; Öz, T., İstanbul camileri, Ankara,1987; Öztuna, Y., Büyük Türkiye tarihi, Istanbul, 1983; Pauly ; Runciman, S., Byzantine Civilisation, London, 1975; Selâniki, M., Tarih, ed. M. İpԫirli, Istanbul, 1989; Strabo, The Geography, tr. H. L. Jones, London, 1969; Türk ansiklopedisi, Ankara, 1973; Türkiye diyanet vakfı İslâm ansiklopedisi, Istanbul, 1992; Umar, B., Türkiye halkının ilkçağ tarihi, Istanbul, 1984; Uzunçarԫlnı, İ. H., Osmanlı tarihi, Ankara, 1983; id, Osmanlı devletinin saray teԫkilâtı, Ankara, 1984; Xenophon, Helenica, tr. C.L. Brownson, London, 1968; YA; Yeni Türk ansiklopedisi, Istanbul, 1985; Yücel, Y. & A. Sevim, Türkiye tarihi, Ankara, 1989.

علي أكبر ديانت/خ.