أبوالعلاء المعري

اشتهر المعري بالقناعة وهو یشیر إلی سجیته هذه مراراً في شعره (مثلاً ظ: ن.م، 3/1239). وقد اشتهر بأسلوب حیاته الزاهد هذا إلی الحد الذي أصبح معه عرضة لنقد وتأنیب کبار الشخصیات في عصره. ویمکن في هذا المجال الإشارة إلی مراسلات المؤید في الدین له. فهو قد سأل المعري في عدة رسائل عن تجنبه أکل اللحوم و بقیة المنتجات الحیوانیة و طلب إیضاحاً منه، وسأله بذکاء إن کانت الرأفة بالحیوانات هي دافعه لذلک، فهل هو أرأف من الله الذي خلقها وأعدها لمصالح الإنسان؟ وجواب المعري أیضاً ذکي وحذر واتخذ أخیراً من فقره وفاقته ذریعة لذلک. ومن جهة أخری عندما یقترح علیه المؤید أن یضع تحت تصرفه مالاً کافیاً لیستطیع التمتع بنعم الحیاة بشکل أکبر، یؤکد مرة أخری في جوابه أنه لایرغب في الحیاة و تناول الأطعمة المختلفة، ذلک أن ترکها أصبح طبیعته الثانیة، وأنه لم یأکل المنتجات الحیوانیة مدة 45 سنة، ثم یقول: لو عدّ الله یوم البعث عدم أکلي اللحوم هو ذنبي الوحید، فسأجد نفسي سعیداً (ظ: رسائل، ط 1980م، 1/101-102، 117، 131-132).

والمعري و بدافع من العقلانیة و التزامه بهیمنة العقل علی جمیع تصرفات الأنسان، یذم بشدة شرب الخمر و السکر (لزوم، 3/1491). وهو برم من شرب الخمر إلی الحد الذي یقول معه لوجاء معه نبي وحلل شربها، وخففت الخمر من ثقل همومه و أحزانه ...، لما شربها کي لاتخفف کفة میزان عقله (ن.م، 3/1585).

ویقلل المعري من شأن نفسه و حیاته و یسمي نفسه رجلاً ناقصاً لایدّعي الفضل و یشهد الله علی أنه یفتقر إلی العلم و الدین و المال (ن.م، 3/1349، 1358)، ویقول بلهجة شاکیة إن قوماً یزورونه من بلاد الیمن أو طبس و یقولون له إنهم سمعوا عنه أموراً. و هو یعلم أنهم في ظن ووهم، وهم یطلبون إلیه أن یکذب و هو لایفعل ذلک، فإن صدقهم القول عبسوا في وجهه، تری ما الذي یبغونه لدیه؟ فلا مال له فیعطیه، ولاعلم له فیقتبسونه. ما الذي یسألون عنه الجهول فینفعهم؛ تری لماذا یحلبون ناقة جف ضرعها؟ (ن.م، 2/877).ومن جهة أخری فإن المعري یعتبر نفسه حامل رسالة تستطیع هدایة الناس إلی الصراط السوي في الحیاة. فهو یقول في موضع من شعره خلال شبابه («سقط»، 2/525): وإني وإن کنت الأخیر زمانه/ لآتٍ بما لم تستطعه الأوائلُ. ویقول في موضع آخر: و من تأمّل أقوالي رأی جُمَلاً/ یظل فیهنّ سرَ الناس مشروحاً (لزوم، 1/373).

وقد اختلفت آراء القدماء بشأن المعري، یقول یاقوت: منهم من یقول إنه کان زندیقاً وینسبون إلیه أشیاء [ویذکر نماذج من هذه الأقوال]، ومنهم من یقول کان زاهداً عابداً متقللاً یأخذ نفسه بالریاضة و الخشونة والقناعة بالیسیر و الإعراض عن أعراض الدینا (3/142؛ أیضاً ظ: ابن الجوزي، عبدالرحمان، 8/185). و من ناحیة أخری – و کما أشیر – فقد ألّف ابن العدیم کتاب الإنصاف و التحري دفاعاً عنه. و یبدو أن أبا العلاء نفسه أیضاً قد غضب مما سمعه من الآخرین عن نفسه و قال: لحا اللهُ قوماً إذا جئتهم/ بصدق الدحادیث قالوا: کفر (لزوم، 2/823).

2. الله

قبل کل شيء ینبغي القول إن المعري کان یؤمن بالله دون شک، إلا أن ربه الذي یؤمن به هو رب الجمیع من جهة، ومن جهة أخری ربه الخاص به . و إن مایرد أحیاناً في أشعاره من أسئله و شکوک، أو حیرة بشأن الله یتعلق بالرب الذي یؤمن به الجمیع، وکذلک ما یقوله الآخرون خاصة الیهود و النصاری عن الله و یؤمنون به (ن.م، 1/200): لاریب أن الله حق فلتَعُد/ باللوم أنفسُکم علی مرتابها. ثم یعلن بصراحة: أثبتُّ لي خالقاً حکیماً / ولست من معشرٍ نفاةِ (ن.م، 1/295). ویقول في موضع آخر: لنا خالق لایمتري العقل أنه/ قدیم، فما هذا الحدیث المولّدُ (نم، 1/399).ویقول: انفرد الله بسلطانهِ/ فماله في کل حال کِفاء (ن.م، 1/67). کانت تلکم بضعة نماذج من عشرات عبارات المعري بشأن الرب الذي یؤمن به هو. لکن له من ناحیة أرخی کلام بشأن الرب الذي یؤمن به الآخرون: قلتم: لنا خالق حکیم/ قلنا: صدقتم کذا نقول// زعمتموه بلا مکانٍ/ ولازمانٍ، ألا فقولوا// هذا کلام له خبيءٌ/ معناه لیس لنا عقولُ (ن.م، 3/1227)؛ والمعري لاینکر الله، لکنه لایعلم لمَ خلقه (ن.م، 1/520). ویعلن عن عدم رضاه عن الخلق (ن.م، 3/1394).

3. الدنیا

تتجسد الدنیا – التي هي اسم مؤنث في العربیة – في أشعار المعري کمخلوق مؤنث یحادثه ویعاتبه. و هو سیئ الظن بالدنیا بشکل کبیر. کما أنه یسيء الظن کثیراً بالنساء أیضاً ویتبرم بهن أحیاناً. فلاعجب إذن أن یکني الدنیا في الغالب بأم دَفر. فهو یقول في موضع: زَبَنَتنا عن دَرِّها أمُّ دَفرٍ/ فصفوها بالحیزبون الزبونِ (ن.م، 3/1631).

ویصف المعري علاقته بالدنیا بالشکل التالي: وأمّ دفرٍ فروک وافقت صَلَفاً/ مني، وکان جزاءَ الفارکِ الصَّلَفُ (ن.م، 2/1064). ویذم في موضعٍ الدنیا و محبیها فیقول:أصاحِ! هي الدنیا تشابه میتةً/ ونحن حوالیها الکلاب النوابحُ// فمن ظل منها آکلاً، فهو خاسر/ و من عاد عنها ساغباً، فهو رابحُ (ن.م، 1/358). ومع هذا یعترف المعري بعلاقته بالدنیا فیقول مخاطباً إیاها: لو أنک العِرسُ أوقعتُ الطلاق بها/ لکنک الأمُّ، هل لي عنک منصرَفُ؟ (ن.م، 2/1061). وأخیراً یشیر إلی تعلقه بالدنیا بقوله: و حبي للدنیا کحبّک خالص/ و في عنقینا من هویً جعلت رِبقاً (ن.م، 2/1122).

4. الإنسان والمصیر و الموت و الروح و المعاد

المعري سیئ الظن جداً بالإنسان. و الهروب من الناس و المیل إلی العزلة أحد أبرز خصائصه الفکریة والوجدانیة، فهو یقول: بُعدي من الناس برءً منِ سِقامِهمُ/ و قربهم للحِجا والدین أدواءُ (ن.م، 1/41). والمعري یحب الوحدة إذ یقول: وفي وَحدة الإنسان أصناف لذةٍ/ وکل صنوف الوحش یجمعها القفرس (ن.م، 2/553)؛ وأفضل بقاع أرض الله هو المکان الذي یخلو من الناس. ثم یتمنی لو لم یکن جاء إلی الوجود، أو کان وحشاً في إحدی القفار المجدبة (ن.م، 2/902، 903). ویعلل هروبه من الناس بقوله: وقد خبرتُ بني الدنیا، فلیتهمُ/ أو لیتني حملتني عنهمُ العُصُفُ (ن.م، 2/1066). وکذلک یدعو الآخرین إلی الوحدة والهرب من الناس (ن.م، 1/58). وینتقد جمیع تصرفات الناس وأعمالهم و یعدّهم ضالین في حیاتهم بأسرها، ویعتقد أنهم متساوون في سوء الطبع (ن.م، 1/41).

والمعري لاینتقد بني آدم فحسب، بل ینتقد آدم نفسه أیضاً، ویلومه أحیاناً بعنف ومرارة: سعی آدم جدُّ البریة في أذیً/ لذریةٍ في ظهره تشبه الذرّا// تلا الناسُ في النکراء نهجَ أبیهمُ/ و غُرّ بنوه في الحیاة کما غُرّا (ن.م، 2/657). ویقول أیضاً: أنسل إبلیس أم حوّاءَ، وَیحَکمُ/ هذا الأنامُ، ففي أفعالهم دَلَسُ (ن.م، 2/871).

وتلاحظ في أشعاره دلائل عدیدة علی الجبر و حتمیة المصیر. وهو یری القضاء الإلهي سبب وجوب الوجود من جهة،و من جهة أخری یعد أفعاله مدعاة لنفي الوجود وسبله (ن.م، 1/123). ویؤکد أیضاً علی التناقض بین العقل و المصیر، فیقول: «العقل زینٌ ولکن فوقه قَدَرٌ» (ن.م، 2/587). ولما کان ماینال الإنسان هو من القضاء الإلهي فمن ضعف الرأي أن یغتم (ن.م، 1/533). ویقول: ولم نحلل بدنیانا اختیاراً/ ولکن جاه ذاک علی اضطرارِ (ن.م، 2/758). ویضیف: ما باختیاريَمیلادي ولاهرمي/ و لاحیاتي، فهل لي بعدُ تخییرُ (ن.م، 2/588، أیضاً ظ: 1/402). غیر أن المعري من جهة أخری یشکک أیضاً في الجبر فیقول: إن کان من فَعَلَ الکبائر مجبراً/ فعقابه ظلم علی مایفعلُ (ن.م، 3/1231). وهو یوصي أخیراً: لاتَعِشْ مجبراً ولاقَدَریاً/ واجتهد في توسطٍ بین بینا (ن.م، 3/1579).

مرّ بنا أن المعري یفکر دائماً بالموت و یتهرب من الحیاة، لکن یبدو أنه في نفس الوقت خائف من الموت أیضاً و حزین، ذلک أنه یتساءل: و کیف أقضي ساعة بمسرّة/ وأعلم أن الموت من غُرَمائي (ن.م، 1/60).

واتجاه المعري إلی الروح – التي یعتبرها شیئاً شفافاً یعجز العقل عن إدراک کنهها کنهه (ن.م، 1/331)- مصحوب بنفس شکه الدائم هذا. و هو یقول في موضع: و شخصي و روحي مثل طفل و أمه / لتلک بهذا – من ید الرب – عاقدُ // یموتان مثل الناظرین تواردا/ فلاهو مفقود، ولاهي فاقدُ (ن.م، 1/403). تری أتحس الورح بشيء بعد انفصالها عن البدن؟ (ن.م، 1/492). والمعري ینفي التناسخ أیضاً فیقول: یقولون إنّ الجسم ینقل روحَه/ إلیغیره، حتی یهذّبها النقلُ// فلاتقبلن مایخبرونک ضلّة/ إذا لم یؤید ماأتوک به العقلُ (ن.م، 3/1213).

وهو یواجه المعاد و البعث بشک فیقول: دفنّاهمُ في الدرض دفنَ تیقّنٍ/ ولا علم بالأرواح غیرَ ظنونِ (ن.م، 3/1593)؛ لکنه یقر في موضع آخر بیوم الحشر و البعث بشکل لالبس فیه (ن.م، 3/1447): قال المنجّم و الطبیب کلاهما/ لاتُحشر الأجساد، قلت: إلیکما// إن صحّ قولکما فلست بخاسرٍ/ أوصحَ قولي، فالخسار علیکما.

5. العقل

کما أشیر في البدایة فإن المعري شاعر عقلاني یوصي الآخرین أیضاً باتّباع العقل. وفالعقل من وجهة نظره قطب تدور الأمور مداره (ن.م، 2/610) ویقول: وإنک إن تستعمل العقل لایزَل/ مبیتک في لیل بعقلک مشمسُ (ن.م، 2/901). ومن جهة أخری یشیر إلی التضاد بین العقل و غریزة الإنسان الحیوانیة (ن.م، 2/961). ویقول في موضع آخر: سأتبع من یدعو إلی الخیر جاهداً/ وأرحل عنها، ماإمامي سوی عقلي (ن.م، 3/1288).

6. الأدیان والمذاهب

إن تشکیک المعري و عدم إیمانه بالأدیان و المذاهبواضح أکثر من أي جانب آخر من أفکاره. و ینبغي أن نأخذ بنظر الاعتبار أنه کان یعیش في عصر بلغت فیه الصراعات و الخلافات الدینیة والمذهبیة و الطائفیة أوجها: الخلافات العمیقة بین العباسیین والفاطمیین، بین الأشاعرة و المعتزلة، ببین السنة و الشیعة، بین الظاهریة والباطنیة، بین الفقهاء و المحدثین، بین الفلاسفة و المتصوفة. و المعري یتبرم بکل هذه الصراعات، لکن انتقاده للأدیان و المذاهب لیس بالشکل الموجّه إلی مضمونها لاحقیقي، بل بأشکال تجلیها في عقائد و تصرفات وسلوک الفرق المتبعة لها، رغم مایبدو من أنه کان یؤمن بالتعارض بین العقل و الدین، وقد بیّن إیمانه هذا في أشعاره مراراً: اثنان أهل الأرض: ذوعقلٍ بلا/ دینٍ، وآخر دَیِّنٌ لاعقل له (ن.م، 3/1269). ویعتبر ظاهرة الدین أمراً تقلیدیاً قبل کل شيء (ن.م، 1/422، 2/887). وعن دینه، یطلب إلی الآخرین أن یرفقوابه، ذلک أن دینه لیس صلباً کشجر النبع،بل هو ضعیف کالصفصاف (ن.م، 2/1086)، وهو یکشک في جمیع معتقدات الناس الدینیة (ن.م، 3/1225). ویقف مندهشاً في مواجهة الخلافات المتنوعة بین الأدیان والمذاهب ویبدي غضبه من ذلک: وکیف یصح إجماع البرایا/ وهم لایجمعون علی الإلهِ؟ (ن.م، 3/1701).

والمعري ینتابه الشک حتی في الأنبیاء (ن.م، 2/920). ومع هذا فإنه یثني في أحد أشعاره ثناء جمیلاً علی نبي الإسلام (ص): دعاکم إلی خیر الأمور محمد/ ولیس العوالي في القنا کالسوافلِ// حداکم علی تعظیم من خلق الضحی/ و شهبَ الدجی من طالعاتٍ وآفلِ// وألزمکم مالیس یُعجِز حملُه/ أخا الضعف من فرضٍ له ونوافلِ// وحثّ علی تطهیر جسم و ملبسٍ... فصلّی علیه الله ماذرّ شارقٌ/ و مافَتّ مسکاً ذکرُه في المحافلِ (ن.م، 3/1295).

ولو اعتبرنا بیتي الشعر اللذین لم یردا في دیوانه، إلا أنهما نقلا في أغلب المصادر، منه، لأمکن القول إنه لم یکن یؤمن بالأنبیاء ولابالنبوة. والبیتان هما: فلاتحسب مقال الرسل حقاً/ ولکن قول زورٍ سطروهُ// وکان الناس في عیش رغید/ فجاؤوا بالمحال وکدّروهُ (ابن الجوزي، عبدالرحمان، 8/186؛ یاقوت، 3/173). والمعري یعادي الیهود بشکل خاص ویتبرم بدینهم و کتابهم، ویهاجمهم بسخریة لاذعة (لزوم، 1/501، 2/790، 3/1259، 1690).

ورغم أن المعري لاینتقد کثیراً الإسلام وشریعته، إلا أنه ینتقد تصرفات و أعمال المسلمین و بعض عقائد الطوائف و الفرق الإسلامیة ویقول مخاطباً إیاهم: جاء النبي بحقٍّ کي یهذبکم/ فهل أحسّ لکم طبع یتهذیب؟ (ن.م، 1/87).وهو یؤکد علی أنه ینبغي الإیمان بالإسلام دیناً إلهیاً: أَفَمِلّة الإسلام ینکر منکرٌ/ وقضاءُ ربک صاغها وأتی بها؟ (ن.م، 1/200)، لکنه ینتقد في موضع واحد فقط أحد أحکام الشریعة الإسلامیة ویقول: یدٌ بخمس مئینٍ عسجد فُدیت/ مابالُها قُطعت في ربع دینار؟ (ن.م، 2/737).

وبشأن الفرق الإسلامیة المختلفة یقول لامعري: وبدّل ظاهرَ الإسلام رهطٌ/ أرادوا الطعن فیه و شذّبوهُ (ن.م، 3/1665)؛ ویقول أجاز الشافعيٌّ فَعال شيء/ وقال أبوحنیفةَ لایجوز (ن.م،2/836)؛ ویقول أیضاً: «فذا عمرٌ یقول، وذا عليٌّ [ع]» (ن.م، 3/1714)؛ ویقول: شَیَعٌ أجلّت یومَ خُمَّ، وانثنت/ أخری تعارضها بیوم الغارِ (ن.م، 2/794).

کما ینتقد المعري الفقهاء و الفرق الکلامیة و علم الکلام ویعتبره باطلاً (ن.م، 1/180، 342، 3/1392). والأمر الآخر الذي یشیر إلیه المعري مراراً هو أن الدین والمذهب بین الناس وسیلة للاستفادة مادیاً وبلوغ المآرب والرغبات الدنیویة (ن.م، 1/60-61، 180، 282، 2/547).

وینتقد المعري متصوفة الخانقاهات وأسالیبهم و أعمالهم (ن.م، 1/292). ویقول عنهم زعموا أنهم صفوا لله، لکنهم کذبوا و أخطأوا الهدف (ن.م، 2/1074)؛ ویقول: صوفیة مارضوا للصوف نسبتَهم/ حتی ادّعوا أنهم من طاعة صوفُوا (ن.م، 2/1068).

7. الزواج و التناسل

معاناة المعري لاحدود لها، وکأنه لم یذق أبداً طعم الحب، بل کان یعیش دائماً بعقله، رغم أننا نجد أحیاناً دلالة علی میل للحب أیضاً في أشعار أیام شبابه. و قد روي عنه في المصادر غزل جمیل شبه فیه الحبیب بغزال ألقی حبائله لیصطاد قلب الشاعر و یحرق بنار الحب القلبالذي یقع فیها، دون أن یعلم أن قلب الشاعر محترق بها (یاقوت، 3/136). وبعثر أیضاً في دیوان سقط الزند الذي هو شعر فترة شباب المعري، علی عدة أبیات غزلیة ولهی. وربما کان المعري یرید أن ینبري للحب أیضاً، إلا أن عماه سلبه هذهالقدرة.

وللمعري دون شک قلب یعشق الجمال و مفعم بالإحساس و العاطفة، یشعر أنه بحاجة إلی جمال المرأة، لکنه لاییستطیع رؤیتها. ویبدو أنه یتبرم بها لهذا السبب. و من ناحیة أخری، ینبغي أن نضع نصب أعیننا أنه کان متشائماً ججداً من تناسل البشر، و بذلک کان یشجع الآخرین أیضاً علی تجنب النساء و إنجاب الأولاد ووصیته التي أراد فیها أن یکتب علی قبره: «هذا جناه أبي عليَّ وماجنیتُ علی أحد» معروفة (ابن الجوزي، یوسف، 156).

یوقل المعمري: ألا إن النساء حِبالُغيٍّ/ بهنّ یضیّع الشرف التلیدُ (لزوم، 1/442)؛ ویقول: خِدر العروس وإن کانت محببة/ أدهی و أفتک من عِرّیسة الأسدِ (ن.م، 1/494)؛ ویمنع الرجال حتی من تعلیم النساء القراءة و الکتابة (ن.م، 1/57). وینهی الرجال عن التناسل: إذا شئت یوماً وُصلةً/ فخیر نساء العالمین عقیمها (ن.م، 3/1389)؛ ثم یقول: أری النسل ذنباً للفتی لایُقاله/ فلاتنکحنّ الدهرَ غیرَ عقیمِ (ن.م، 3/1462).

المصادر

ابن الأنباري، عبدالرحمان، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجوزي، عبدالرحمان، المتظم، حیدرآبادالدکن، 1358هـ؛ ابن الجوزي، یوسف، «مرآة الزمان»، تعریف القدماء بأبي العلاء، تقـ: طه حسین و آخرون، القاهرة، 1363هـ/1944م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن العدیم عمر، «الإنساف والتحري»، تعریف القدماء بأبي العلاء، تقـ: طه حسین و آخرون، القاهرة، 1363هـ/1944م؛ م.ن، زبدة الحلب من تاریخ حلب، تقـ: سامي الدهان، دمشق 1370هـ/ 1951م؛ ابن القارح، علي، «رسالة»، رسالة الغفران (ظ: همـ، أبوالعلاء)؛ أبوالعلاء المعري، أحمد، رسالة الغفران، تقـ: عائشة عبدالرحمان بنت الشاطئ، القاهرة، 1388هـ/1969م؛ م.ن، رسائل، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1980م؛ م.ن، رسائل، تقـ: عبدالکریم خلیفة، عمان، 1976م؛ م.ن، رسائل مع شرحها، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، «سقط الزند»، ضمن شروح سقط الزند، تقـ: طه حسین و آخرون، القاهرة، 1365هـ/1946م؛ م.ن، الصاهل و الشاحج، تقـ: عائشة عبدالرحمان بنت الشاطئ، القاهرة، 1975م؛ م.ن، الفصول و الغایات، تقـ: محمود حسن الزناتيف القاهرة 1356هـ/1938م؛ م.ن، لزوم مالایلزم، تقـ: ندیم عدي، دمشقف 1988م؛ م.ن، مقدمة دیوان ابن أبي حصینة، تقـ: محمد أسعد طلس، دمشق، 1376هـ/ 1956م؛ الأزهریة، الفهرست؛ الباخرزي، علي، دمیة القصر، تقـ: محمد التونجي، دمشق، 1391هـ؛ تذکرة النوادر، حیدرآبادالدکن، 1350هـ/1931م؛ الثعالبي عبدالملک، تتمة الیتیمة، تقـ: عباس إقبال، طهران، 1353هـ؛ الجندي، محمد سلیم، الجامع في أخبار أبي العلاء المعري و آثاره، دمشق، 1382هـ/1962م؛ حسین، طه، المهرجان الألفي لأبي العلاء المعري، دمشق، 1945م؛ الحمصي، محمد طاهر، مذاهب أبي العلاء في اللغة وعلومها، دمشق، 1407هـ/1986م؛ الخطیب البغدادي، أحمد،تاریخ بغداد، القاهرة، 1349هـ؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ السامرائي، إبراهیم، مع المعري اللغوي، بیروت، 1404هـ/1984م؛ سید، فؤاد، «نوادر المخطوطات في مکتبة طلعت»، مجلة معهد المخطوات العربیة، القاهرة، 1377هـ/1957م، عد (2)3؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1389هـ/1969م؛ القفطي، علي، إنباء الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1369هـ/1950م؛ ناصرخسرو، سفرنامه، تقـ: محمد دبیرسیاقي، طهران، 1356ش؛ یاقوت، الأدباء؛ الیظي، صالح حسن، الفکر ولافن في شعر أبي العلاء المعري، القاهرة، 1981م؛ وأیضاً:

Asin Palacios, M., Islam and the Divine Comoey, tr. H. Sunderland, Lahore, 1926; GAL, S; Goldziher, I., A Short History of Classical Arabic Literature, tr. J. Desomogyi, Hildescheim, 1966; Nicholson, R. A., A Literry History of the Arabs, London, 1932; id, «The Risālatu’l-Ghufrān», JRAS, 1902.

شرف‌الدین خراساني (شرف)/ هـ.