مقاله

هفته وحدت یکی از یادگارهای ارزشمند رهبر فقید و بنیانگذار جمهوری اسلامی است، انسانی که همیشه تهدیدها را به فرصت تبدیل می‌کرد و مایه سرافرازی مسلمانان و خواری متحجران بی‌تقوا و مستکبران زیاده‌خواه بود.

در اینجا توضیح داده نشده است که آیا آغاز این علوم از نبوت است و ادامه‌اش مربوط به عالمان یا آنکه اساساً همه علوم قبلا معلوم شده و عالمان فقط به کشف آنها می‌پردازند. با این حال، همین مقدار هم از دید عده‌ای از حشویان و ظاهربینان، ممنوع و کفر است. از نظر ناصر خسرو همین است که عامل خاموشی چراغ علم شده است: «و به علّت کافر خواندن این علمالقبان مر کسانى را که علم آفرینش دانند، جویندگان چون و چرا خاموش گشتند و گویندگان این علم خاموش ماندند و جهل بر خلق مستولى شد، خاصّه بر اهل زمین ما که خراسان است و دیار مشرق.»

«زبان‌شناسی شناختگرا» یکی از رویکردهای نوین زبان‌شناسی است که در دهه 80 میلادی در امریکا با انتشار چند اثر که بویژه مطالعه «استعاره» را از منظری جدید مورد بررسی قرار دادند، شکل گرفت؛ این رویکرد در دهه گذشته شکوفایی و نفوذ چشمگیری پیدا کرده است که دلایل متفاوتی را برای آن می‌توان برشمرد. از جمله اینکه زبان‌شناسی شناختگرا به عنوان هسته علم شناخت، ماهیتی میان‌رشته‌ای دارد که با جریان علم، در قرن حاضر همسو است؛ دیگر آنکه زبان‌شناسی شناختگرا یک چارچوب قطعی و بی‌انعطاف نیست بلکه رویکردی به مطالعه زبان است که سازه‌های نظری متفاوت ولی به لحاظ روش‌شناختی همگرایی را دارد.

اشاره: آنچه در پی می‌آید، بخش پایانی دستورالعمل‌های پیامبر اکرم(ص) به ابوذر غفاری است که به نقل از کتاب «پله سوم» عرضه می‌شود: یا اباذر، ما من شاب یدع لله الدنیا و لهوها، و اهرم شبابه فی طاعه الله، الا اعطاه الله اجر اثنین و سبعین صدّیقا: ای ابوذر! هر جوانی که دنیا و سرگرمی‌اش را به خاطر خدا ترک کند و جوانی‌اش را در فرمانبری از خداوند به پیری برساند، خداوند پاداش هفتادودو صدّیق را به او می‌دهد. یا اباذر، الذاکر فی الغافلین کالمقاتل فی الفارین: ای ابوذر! آن که در یاد خداست، در میان غافلان همچون جنگجو در میان فراریان است.

دبا: «دومین همایش بین المللی زبان ها و گویش های ایرانی: گذشته وحال» صبح روز یکشنبه چهاردهم دی ماه 1393 در مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی آغاز به کار کرد. آنچه در زیر می خوانید متن سخنرانی دکتر محمود جعفری دهقی، دبیر علمی همایش و مدیر بخش های ایران شناسی و زبان شناسی دائرةالمعارف بزرگ اسلامی در این مراسم است:

در مورد نسبت فلسفه و هنر، ابتدا سه مقدمه را مطرح مي‌كنم و در نهايت سعي مي‌كنم ايده اصلي خودم را در نسبت فلسفه و هنر طرح كنم كه شايد از دل آن بتوان نوعي راهكار هم بيرون كشيد. مقدمه اول را مي‌توان «بحران تعريف» ناميد. زماني كه حرف از نسبت مي‌زنيم، مي‌خواهيم نسبت دو چيز را بررسي كنيم. اين نسبت همواره دو ‌طرفي دارد. ما تمام تلاش‌مان اين است كه بتوانيم اين دو طرف را در نسبتي با همديگر قرار بدهيم.

بازارف، قهرمان نیهیلیسم رمان «پدران و پسران» هنگامی که سرگرم تشریح بدن مردی است که از تیفوس جان سپرده، خود مبتلا به تیفوس می‌شود و از پای درمی‌‌آید اما سخنی که هنگام مرگ بر زبان می‌آورد شاید چیزی جز تحقیر مرگ نباشد که لحنی نیهیلیستی دارد: مرگ یک شوخی قدیمی است اما به‌سراغ هرکسی برود برای او تازگی دارد.

اشاره: آنچه در پي مي‌آيد، دنباله دستورالعمل‌هاي كوتاه و كاربردي پيامبر اكرم(ص) به يار وفادار و پارسايش ابوذر غفاري است كه به نقل از كتاب «پله سوم» عرضه مي‌شود: يا اباذر،‌ اني البس الغليظ،‌ و اجلس علي الارض،‌ و اركب الحمار بغير سرج،‌ و اردف خلفي،‌ فمن رغب عن سنتي فليس مني: اي ابوذر! من جامه خشن مي‌پوشم و بر زمين مي‌نشينم و بر خر بي‌زين سوار مي‌شوم و كسي را بر ترك آن سوار مي‌كنم. هر كس از سنت من روي گرداند، از من نيست.

استاد جعفريان در اين نوشتار به بررسي ديدگاه ناصرخسرو در خصوص جمع بين علم دين و فلسفه مي‌پردازد و به اين نتيجه مي‌رسد كه او به جمع اين دو علم باور دارد و عامل گسترش جهل را رفتار اين دو در طرد يکديگر مي‌داند. اين مطلب پيشتر در خبرآنلاين منتشر شده است.

دکتر دینانی مقاله ای با عنوان «ابن تیمیه و انکار وابستگی عقل و نقل» در سایت شخصی خود گذاشته است که متن آن در پی می آید. ابن تیمیه معنی کلی و مطلق را در عالم ذهن همانند لفظ کلی و مطلق در ظرف زبان به شمار می آورد. یعنی همانطور که لفظ کلی و مطلق در ظرف زبان چیزی جز یک قرارداد نیست واقعیت مطلق و کلی طبیعی نیز امری موهوم و تهی بوده و در واقع و نفس الامر تنها کثرات و شتات تحقق دارد. ما در مورد این مسأله که واقعیت، در اصل و بالذات کثیر است یا واحد سخن نمی گوییم .