مقاله

اساس و اصول به وجود آمدن کمیته مجازات، انتقام‌گیری مسلحانه از برخی رجال دولتی و شناخته شده عصر پس از مشروطه بوده است. کمیته مجازات را باید ثمره اندیشه دو یار ِ غار قدیمی دانست. یکی «اسدالله خان ابوالفتح‌زاده تبریزی» و دیگری «میرزا ابراهیم خان منشی‌زاده (منشی اُف ایروانی)» این دو مهره تأثیر‌گذار در طبقه متوسط مجاهدین مشروطه در سال‌های پس از آشنایی با خود چنین عهد می‌کنند که انتقام توده ملت را از برخی خائنان و متجاوزان به حقوق وطن و ملت از طریق تیغ و تیر گرفته و در نهایت با التزام به این اصل کمیته ترور طلب خود را در سال‌های پس از مشروطه پیشرفت دادند.

نفی گرایی سلبی اندیشانه ی اکثر متفکران غربی در رنسانس زمینه ساز تدریجی ظهور یقین اومانیستی و مدرن در اندیشه ی دکارت گردید. هر چند که اکنون و قریب به چهار قرن پس از دکارت یقین عقل گرایانه و مدرن او نیز در کوران طوفان شکاکیت پسامدرنیستی به تلاطم افتاده است و طلیعه های تفکری ورای عقل اندیشی اومانیستی و مدرنیته در افق فکری و فرهنگی و تاریخی جهان ظاهر گردیده است.

کاروانسرا‌ها از مهم ترین یادگار‌های گرانقدر معماری ایرانی به شمار می‌روند که از دوران هخامنشیان برای اسکان موقت و استراحت کاروان‌ها در مسیر راه‌ها ایجاد شدند، در دوران صفویه به اوج شکوفایی خود رسیده و تحت تأثیر تحولات اخیر در عرصه حمل و نقل، کارایی خود را از دست داده و به مخروبه تبدیل شدند، ضمن اینکه، کاروانسرا‌ها همواره مردمانی از سرزمین‌های مختلف را هرچند برای مدت کوتاهی در خود جای می‌دادند که این اجتماع، معمولا ً این بنا‌ها را به محلی برای برخورد و تبادل آرا و اندیشه‌های اجتماعی، مذهبی و سیاسی اقوام مختلف تبدیل می‌کرده است.

ساعت 6:5 بعد از ظهر دوشنبه هفتم اسفند ماه 1334 خورشیدی سمع حیات استاد دهخدا از تند باد مرگ فرو نشست. خطابه زیرین در مجلس تذکری که به مناسبت نخستین سال درگذشت آن فقیه سعید در منزل آن مرحوم بر پا شده بود خوانده شد،شاید خوانندگان ارجمند در آن با احساسات شاگردی استاد از دست رفته بیش از همه چیز روبرو باشند.

اگوست کنت فیلسوف و جامعه شناس فرانسوى قرن نوزدهم (۱۸۵۷ -۱۷۹۸) در خانواده اى کاتولیک در مونپولیه به دنیا آمد. در غرب مدرن، کاتولیک بودن همواره با نوعى هواخواه سلطنت بودن قرین بوده است، به همین دلیل خانواده کنت نیز سلطنت طلب بودند. اما اگوست کنت در همان دوران جوانى الهیات را کنار گذاشت و به تبع آن جمهوریخواه شد.

برتراند راسل معتقد است که در بحث از بداهت بهتر ایت از باورهای بدیهی سخن گفت نه قضایای بدیهی. زیرا بداهت را فقط از طریق مراجعه به فاعل شناسایی خاص یا رجوع به برخی وضعیت­های روانی و ذهنی می­توان تعریف کرد. معرفتی بدیهی است که از راه حواس حاصل آمده باشد و این معرفت تا لحظه احساس بدیهی نیست, پس این ماهیت قضیه نیست که آن را بدیهی می­کند و چرا که این قضیه قبل از احساس همان قضیه بعد از احساس است. پس بداهت واقعی صفتی است که به فاعل آگاهی خاص در لحظه­های خاص مرتبط است

"مسجد" به عنوان یکی از دستاوردهای پیدایی دین اسلام- در دوران پیامبر(ص) و پس از آن- تنها محل عبادت نبود؛ بلکه مرکز بسیاری از امور اجتماعی و سیاسی نیز به شمار می آمد. دوره ی سلجوقی (429-590 ﻫ.ق)به لحاظ مذهبی و سیاسی یکی از دوران های مهم در تاریخ ایران و اسلام محسوب می شود که در طی آن ""مسجد"" از اهمیت و جایگاه ممتازی، به ویژه در زمینه ی اطلاع رسانی، برخوردار گردید.

هر جامعه متشکّل از نهادهای اجتماعی متعدّدی است. یکی از این نهادها، که در جوامعی مانند ایران، در طی چند سده اخیر، با جامعه ما پیوند خورده و در مقاطعی از زمان، رونق چشمگیری داشته، قهوه‌خانه است. این نهاد اجتماعی در ایران، تحوِلاتی را در قرون اخیر، از سر گذرانده که در این مقاله، به آن پرداخته می‌شود.

حوزه علمیه قم در عهد آیت‌آلله حائری از سال 1314 تا 1320 که دوران خفقان سلطنت رضا خان پهلوی بود، دوره بسیار سخت و مشقت‌باری گذراند و رژیم برای اینکه حوزه را تحت نظر داشته باشند و کم کم آن را به تعطیلی بکشانند، از طرف وزارت فرهنگ امتحانی برای طلاب گذاشتند تا در پوشش آن بتوانند طلاب علوم دینی را محدود کنند و آنان به ناچار لباس روحانیت را ترک گویند، به نحوی عصر مرحوم حاج شیخ عبدالکریم ، دوره اوج فشار نسبت به دین و روحانیت بود.

نگارنده در این نوشتار با پرداختن به ضرورت حفظ وحدت امت اسلام، به طور مختصر، شرایط سیاسی زمان آیت الله شیخ عبدالکریم حائری را بازگو می کند. در بخش اول مقاله، به زندگینامه شیخ عبدالکریم حائری از تولد تا وفات و نیز برخی آثار مکتوب ایشان اشاره شده است. در ادامه، این نوشتار به بیان خصوصیات بارز اخلاقی ایشان می پردازد