اخبار

همایش بین‌المللی «میراث فرهنگی ایران در قفقاز» ۹ تا ۱۰ فروردین‌ ماه ۱۴۰۲ از سوی رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در ارمنستان با همکاری انستیتوی خاورشناسی دانشگاه روسی ـ ارمنی (اسلاونی) و انستیتوی نسخ خطی مسروپ ماشتوتس (ماتناداران) برگزار می‌شود.

شیخ اشراق و ملاصدرا در نقد نظریه مشائین درباره علم خدا اشتراک نظر دارند و این نقد به نظریه مشائین در مطلق علم برمی‌گردد. مشائین مناط ادراک را تجرد از ماده دانستند اما شیخ اشراق ملاک ادراک را نور بودن و ظهور برای ذات عالم دانسته است.

مظاهر مصفا استاد دانشگاه، شاعر و مصحح برجسته معاصر ایران سال‌های متمادی به عنوان استاد تمام رشته زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه تهران به ‌خدمت مشغول بود. وی در سال 1384 به دستور ریاست دانشگاه كنار گذاشته شد و پس از آن مدتی استاد تمام وقت دوره‌های دكترای دانشگاه آزاد بود. مظاهر مصفا، فرزند اسماعیل مصفا در سال 1311 در اراك و در خانواده‌ای با فرهنگ از اهالی تفرش به‌ دنیا آمد.

سعادت (در یونانی «ائودایمونیا») یا شادكامی (happiness) غایت و هدف زندگی هر انسانی است، همه می‌خواهند كامیاب و خوشبخت باشند، اما به چه معنا؟ مشكل از همین جا شروع می‌شود. هر انسان و مرام و عقیده و مكتب و فلسفه‌ای، تعبیر خاص خود را از سعادت دارد و زندگی سعادتمند را به گونه خاص خود تعریف می‌كند.

پژوهشکدة هنرِ فرهنگستان هنر فراخوان همایش بین‌المللی «مرقع‌شناسی در تاریخ هنر ایران» را منتشر کرد.

بزرگداشت روز جهانی فلسفه با عنوان «فلسفه و اخلاق اجتماعی» در روز ۳۰ آبان‌ماه ۱۴۰۱ به صورت حضوری و مجازی برگزار می‌شود.

چهارمین همایش ملی میراث‌زبانی به همت پژوهشکده زبان‌شناسی، کتیبه‌ها و متون،‌ اسفندماه سال جاری برگزار می‌شود.

سی‌ودومین نشست از مجموعه درس‌گفتارهایی درباره‌ی سهروردی به «ضرورت فلسفیِ سلوک باطنی نزد سهروردی» اختصاص دارد که با سخنان دکتر مهدی ساعتچی در روز چهارشنبه یازدهم آبان ماه ساعت ۱۵ برگزار می‌شود.

هفدهم مهر ماه سال جاری، برونو لاتور، فیلسوف، جامعه‌شناس و انسان‌شناس برجسته فرانسوی در هفتاد و پنج سالگی درگذشت. او به ویژه به دلیل آثارش در زمینه مطالعات علم و فناوری شناخته شده بود. لاتور یك‌بار هم در سال 1396 به ایران آمد و در چند دانشگاه و موسسه آموزشی با پژوهشگران دیدار كرد. با این همه این فیلسوف در ایران و برای علاقه‌مندان به فلسفه و جامعه‌شناسی چندان شناخته شده نیست، تنها چند كتابش به فارسی ترجمه شده.

شیفتگی كربن به تشیع اولا مبتنی بر روش پدیدارشناسانه او در بررسی اندیشه‌های اسلامی است كه نه لزوما جانبدارانه، بلكه از منظری انفسی و فراتاریخی، یا به عبارت بهتر، نتایجش منتج به توصیفی انفسی و فراتاریخی است و درثانی، توجه به باطن و درون مكاتب و اندیشه‌ها در وصول به حقیقت است كه باز نتیجه رویكرد پدیدارشناسانه وی است. طی این نوشته كه دارای دو قسمت خواهد بود، سعی بر این است كه چكیده‌ای از آرای كربن درباره مطالعات شیعی معرفی و تحلیل شود.