وفي النصف الأول من القرن 12هـ، کان یوجد في جانبي بلدان قبائل القوزاق، قطبا القوة: الإمبراطوریة الصینیة في الشرق و دولة روسیا القیصریة في الغرب، جعل القطب الأول عملیاً دعمَ القلماق من أولویات سیاسته، بینما جعل القطب الثاني دعمَ القوزاق أولویة لسیاسته. وکان شائعاً بین الغربیین أن آبلاي‌خان کان قد قبل التبعیة لروسیا سنة 1152هـ/ 1739م (ظ: الرمزي، ن.ص)، لکن عملیاً لم‌یکن في روسیا مایجتذب آبلاي‌خان بشکل کاف. و کان منافسه أبوالخیرخان هو الذي قبل التبعیة لروسیا سنة 1143هـ في سبیل مواجهة القلماق و ضمان الأمن في المخیم (ظ: ن.ص). أدت التوجهات المختلفة لآبلاي‌خان وصلحه مع القلماق إلی إعداد الأرضیة اللازمة للمیل نحو الصین، مما أدی بدوره إلی قبول التبعیة لها سنة 1170هـ/ 1757م («التاریخ القدیم»، 295-296).

و مهما یکن، ینبغي اعتبار انضمام آبلاي إلی الصین نقطةَ النهایة لتطورات انفصال الأرغون و القبائل المتحالفة معها عن مخیم آبلاي، ذلک أن الأرغون القبائل التي معها قد قبلوا في نفس التاریخ التبعیة لروسیا، و توصلوا في 1171هـ إلی اتفاق نهائة مع الروس بشأن ترسیم حدود موطنهم (ظ: تینیشپاییف، 10).

الأرغون بین ظهراني المخیم الذهبي

حتی أواخر القرن 8هـ کان المخیم الأبیض قد حافظ علی استقلاله النسبي عن المخیم الذهبي، ولم‌تلاحظ مؤهلات کافیة لهجرة القبائل الشرقیة نحو الغرب. ومنذ العقدین الأخیرین لذلک القرن و بدلاً من مخیمین مستقلین کان یشاهد مخیم موحد، حیث فقد حدوده السابقة، لکن لایتمتع باقتداره السابق أبداً، وکانت الفرقة والنزاعات سائدة طوال تاریخه خلال القرن 9هـ بین المطالبین بالحکم.

کان الأمراء المتنازعون بشأن هذا الأمر بشکل رئیس من رهطي المخیم الأبیض: أخلاف أوروس‌خان و أخلاف توقتامیش، وکان یشاهد بشکل خاص في مخیم أخلاف أوروس‌خان الاعتماد علی جنود من قبائل المخیم الأبیض: أخلاف أوروس‌خان و أخلاف توقتامیش، وکان یشاهد بشکل خاص في مخیم أخلاف أوروس‌خان الاعتماد علی جنود من قبائل المخیم الأبیض. و توجد إشارة في شعر حسن قایغي الشاعر الشهیر في القرن 9 هـ الذي کان هو نفسه من أفراد هذه القبائل، إلی وجود المهاجرین المکتئبین لبعدهم عن وطنهم في أراضي المخیم الذهبي ممن کان بعضهم – کالشاعر نفسه – قد ولدوا في دیار الغربة (ظ: ص 9).

وبرغم انعدام الدلیل الواضح علی تواجد الأرغون بین ظهراني القبائل المهاجرة إلی المخیم الذهبي في النصف الأول للقرن 9هـ، لکن من المحتمل کثیراً أن یکون براق خان حفید أوروس‌خان و بعد مغادرته منطقة سیحون، قد اصطحب معه مجموعة من الأرغون الذین کان یتمتع بدعمهم في الشرق، إلی شمالي المخیم الذهبي و استناداً منه لاستنتاج من المعلومات التي قدمها ولیامینوف زرنوف، یعتقد تینیشپاییف أن براق‌خان کانت له قبل هیمنة ألغ محمدخان و تکوّن خانیات قازان، حکومة لفترة في قازان، و کان یقوم بإدارة القسم الشمالي من المخیم الذهبي؛ یتصور في بحث له أن سبب وجود الأرغون في النسیج القومي لتترقازان أن براق‌خان أیضاً کان یحظی بدعم من جند قبیلة أرغون (ظ: ص 9).

وکما یستنتج من الروایات المنتشرة بین القوزاق أن جاني‌بک نجل براق‌خان الخان المحبوب للأرغون و المدعوم من قبلهم، و قبل أن ینتقل إلی حکم القرم، ظل لفترة في منطقة الحوض الأسفل لنهر أتل [الفولغا] و قام بإعادة بناء مدینة آستاراخان المدمرة. ونقلاً عن کارامزین في «تاریخ روسیا» فإن أحمدخان حاکم المخیم الذهبي دعا جاني‌بک في 822هـ/ 1477م و فوّض إلیه حکم القرم (ن.ص؛ أیضاً ظ: هامر – پورغشتال، 388-389)؛ ویبدو أنه في کلٍّ من هذین الانتقالین کان قسم من قبیلة أرغون یصطحب جاني‌بک، وکما أشار ولیامینوف زرنوف، فإن هذه القبیلة لعبت دوراً مهماً في الحوادث التاریخیة لمناطق آستاراخان والقرم (ظ: تینیشپاییف، ن.ص). الجدیر بالذکر أن قسماً کبیراً من الأرغون القاطنین في منطقة قازان و کذلک في آستاراخان کانوا قد غادروا بقاع هذا المخیم خلال المعارک الدامیة للاستیلاء علی العرش بین أمراء نوقان من أخلاف أدیکه في أواسط القرن 10هـ علی مایبدو (م.ن، 10).

ولدراسة تغلغل المجامیع الأرغونیة في القفقاز، تنبغي الإشارة في البدء إلی نهر جبلي صغیر یدعی «أرگون» الذي یلتقي بنهر سونجو ویوجد علی شاطئه موطن مجموعة من الأرغون. ویحتمل أن تکون هذه المجموعة فریقاً من الأرغون ممن کانوا مع جاني‌بک الذین انتقلوا إلی هناک عقب ضعف هذه الأسرة في القرم، مع أمیرٍ من أخلاف جاني‌بک. واستناداً إلی یاکولوف فقد کان مما یُتناقل في القفقاز أن سلاطین أوارستان کانوا في عصرٍ ما من ذریة «السلطان أوروس»، و یمکن تصور أن هؤلاء الحکام کانوا من أخلاف جانيبک حفید أوروس‌خان (ظ: تینیشپاییف، 9). و لإیضاح هذا الاحتمال تجدر الإشارة إلی رأي ریتشکوف و هو أن أحمد کري نجل خان نظرخان هاجر علی رأس فریق من النوقائیین إلی شاطئ نهر کوبان في القفقاز (ح 988هـ/ 1580م)، وربما کان هؤلاء الأرغون أیضاً ذهبوا معه إلی تلک الدیار (ظ: م.ن، 10).

الانتشار السکاني لدی الأرغون خلال القرنین الأخیرین

إن القسم الرئیس من الأرغون الذین حافظوا علی نسیجهم القومي حتی العصر الراهن و مازالوا یعرفون أنفسهم بهذا الاسم، هم أرغون المخیم الوسیط أحد المخیمات الثلاثة للقوزاق الذین کان تجمعهم بشکل رئیس في مناطق الشمال الشرقي لکازاخستان و البقاع المجاورة لشمالیها في أراضي الاتحاد الروسي. و تلاحظ أغلب تجمعات الأرغون القوزاق في مناطق کارکارالینسک و پاولودار و آق‌ملا و کوکچه‌تاو و آت‌باسار، کما تشاهد تجمعات لابأس بها أیضاً تسکن في مناطق سیعي پالاتینسک وأومسک وپتروپاولفسک. و أخیراً تجدر الإشارة إلی تجمع صغیر من الأرغون آثروا أن یقطنوا أطراف أولیا آتا في جنوب کازاخستان (ظ: م.ن، 63).

و إلی الشمال الشرقي من موطن الأرغون في کازاخستان و علی الجانب الآخر من إرتش، توجد تجمعات متناثرة من قبلة أرغون في منطقة واسعة تمتد من منطقة آلتاي الجبلیة حتی الحوض الأعلی لنهر یني‌سیي، و لیس من المستبعد احتمال أن أرغوناً مستقلین عن مخیم القوزاق و منذ قرون متقدمة، کانوا یسکنون هذه المنطقة؛ بحیث إن تینیشپاییف عدّ حتی اسمنهر آرگوت في آلتاي ذا علاقي بالاسم القومي للأرغون (ظ: ص 7). و خلال حدیث شاه‌کریم عن قبائل منطقة یني‌سیي، ذکر التجمع القومي «قیزیل» [و تعني الأحمر] الذي کان من أرهاطه الأرغون و القلماق. و یضیف أنهم کانوا منذ عصر سحیق یعیشون في تلک المنطقة، وکنوا قبل دخولهم في تجمع الـ «قیزیل»، یشترکون في تجمع أکثر قدماً و مع القلماق أیضاً (ص 65). وینبغي الانتباه إلی أن العلاقة الودّیة بین أرغون في آلتاي و القلماق بحد ذاتها یمکنها أن تکون دلیلاً علی کونهم سکاناً محلیین و علی عدم علاقتهم بالأرغون القوزاق الذین کانت لهم عداوة قدیمة مع القلماق.

واستناداً إلی المعلومات المتوفرة من المصادر الروسیة یمکن القول إنه منذ القرن 12هـ/ 18م کان الموظفون الروس قد قاموا بدراسات لتحدید المناطق التي کان القوزاق یقطنون فیها و أصبح معلوماً لدیهم أن حیّز حرکة الأرغون الرحل في الشرق هي جبال آلتاي و نهر إرتش حتی حدودمنطقة توبول (ظ: کستنکو، 183-184). کما ورد أنه خلال العقود الوسطی من القرن 19 م، عبر نهر إرتش فریق من قوزاق هذه المنطقة [الأرغون بشکل محدد] عدد أفراده یعادل ماتضمه 3,200 خیمة، وانضموا إلی أقاربهم الذین کانوا قد سکنوا قبلهم في سیبیریا (م.ن، 184). ولدی دراسته في إحصاء التجمعات السکانیة في ولایات توبول وتوم و یني‌سیي الخاص بسنة 1911م، ذکّر پاتکانوف أن السکان المحلیین لبلاد چولیم من منطقة توم کانوا یُدعون أیضاً بـ «آرگین [أرغون] الکبیر»، وفي القمس الخاص بولایة یني‌سیي عند حدیثه عن منطقة آچین، عدّد أرهاط أرغون الکبری و أرغون الصغری (ظ: تینیشپاییف، 7، أیضاً 27,63).

وفي النسیج القومي لنوقاي الذین هم قلیلون من حیث العدد و یسکن القسم الأعظم منهم في منطقة القفقاز و بشکل خاص في بلاد استاوروپل و محافظة قره‌جاي – شرکس، التي تدار محلیاً و تعیش مجموعة صغیرة منهم في محافظة آستاراخان (ظ: باسکاکوف، 280)، یشاهد أرغون بوصفهم رهطاً من الأرهاط (ظ: شاه‌کریم، 61؛ قا: تینیشپاییف، 27؛ أیضاً ظ: قایداروف، 173). وفضلاً عن نوقاي، یُشاهد أرغون بلاد المخیم الذهبي في بعض الأنسجة القومیة الباقیة من ذلک المخیم، مثل النسیج القومي لتتر قازان و تتر القرم (ظ: تینیشپاییف، ن.ص).

و خلال العصر الشیباني اجتذب أرغون قبیلة جغتاي إلی النسیج القومي للأوزبک، و قد دوّن الیوم اسمهم بوصفهم رهطاً من 92 رهطاً من الأوزبک (ظ: هاورث، II(1)/ 11؛ قایداروف، 210؛ أیضاً بشکل «ارغیت»: بخاري، 9). و ضمن حدیثه عن الأرغون القریبین من بخاری، و من خلال استخدام مصطلح «الترکمان» الذي کان یُطلق في القرون الوسطی الإسلامیة علی کثیر من القبائل،عدّ دولتشاه السمرقندي أولئک الأرغون من «تراکمة ترکستان» (ظ: ص 364؛ أیضاً ظ: بارتولد، «بحث...»، 592). وإن ماتحدث به تینیشپاییف عن وجود مجموعة من الأرغون و کذلک الآلچین و القبچاق و الکراییت بین الترکان (ص 27)، لایتعدی کونه تعایش محدود بظروف مکانیة و زمانیة معینة.

و نظراً للعلاقات التاریخیة الواضحة بین أرغون المخیم الأبیض والمخیم الذهبي و قبیلة جغتاي، یمکن اعتبار أرهاط الأرغون الحالیة في الأنسجة القومیة المختلفة، أقارب لبعضهم. و یوجد هنا فقط رأي خاص بهذا الشأن لشاه‌کریم عالم الأنساب، القوزاق لایعدّ فیه أرغون المخیم الوسیط للقوزاق، من نفس عرق بقیة الأرغون، و یعتقد أن أرغون القوزاق هم من ذریة أرغون آغا (تـ 673هـ)، أمیر خراسان الشهیر خلال العصر المغولي، و کان ینحدر من قبیلة أوبرات، ولهذا السبب اکتسبت أرغون القوزاق لأنفسهم اسم الأرغون (ص 40-41). ولم‌یقدم شاه‌کریم دلیلاً واضحاً علی اعتقاده هذا، و ربما کان ما أوحی إلیه بذلک ما کان شائعاً بین القوزاق من دعوتهم الأرغون بـ «آغا بالاسي» [السید/ ابن السید] (ظ: سالغارا أولي، 219).

و أرغون القوزاق بوصفهم قومیة، ذات عدد سکاني کبیر نسبیاً [بحسب إحصاء 1917م بلغ عددهم 890 ألف نسمة]، ینقسمون إلی 3 قبائل رئیسة: میرام، مومن وتوقال أرغون، وکل قبیلة منها تنقسم إلی أرهاط فرعیة متنوعة خاصة بها (لمعرفة مشجرات النسب المفصلة، ظ: شاه‌کریم، 41 ومابعدها؛ تینیشپاییف، 68-69).

إن أحد أرهاط قبیلة مومن، رهط قانجیغالي التي لایمکن مقارنة أهمیتها التاریخیة ببقیة أرهاط الأرغون. فتاریخ الحرکات السیاسیة لقانجیغالي في خانیات القوزاق له ماضٍ بحجم تاریخ هذه الخانیات (ظ: السطورالآتیة)، و إن وجود أبطال بارزین مثل بوگم‌باي الذي وجدت بطولاته انعکاساً في الآداب القوزاقیة (مثلاً ظ: أومبتاي، 68-69)، قدّم قانجیغالي بوصفهم قومیة بارزة وصانعة للتاریخ کانت شهرته متقارن أحیاناً بالاسم القومي للأرغون. وقد عد شاه‌کریم قانجیغالي اسم جدّ الأسرة و رأی أنه نجل کنجه الصوفي الذي یتصل نسبه بأکثر من واسطتین بدایر خوجا البطل التاریخي للأرغون (مقـ ح 860هـ) (ظ: ص 41)؛ وترفض النظریة أعلاه التي تتحدث عن حضور المقاتلین القانجیغالیین في هجوم براق‌خان علی طشقند وخجند سنة 823هـ.

ومن الممکن أن تکون قانجیغالي إحدی القبائل المستقلة التي کانت منضمة إلی الأرغون. و بدعم ذلک حضور مجموعة من «الکانجیغالي» في النسیج القومي لأوزبک خوارزم الذین ذکرهم فامبري في القرن 19م (ظ: ص 440، أیضاً قا: 434، الاسم المحلي في تلک المنطقة؛ هاورث، II(1)/ 10). وفي تحلیل هذا الاسم من منظار علم اللغة، ربما أمکن بسهولة اعتباره صفة نسبیة بُنیت من «قانجیغا/ کانجیگا» التي تستخدم في لغات مثل القوزاقیة بمعنی «النطاق الجلدي» (مثلاً ظ: میرزا بیکوفا، 153)، لکن مع الأخذ بنظر الاعتبار أنه من بین قبائل تونغوس أودیهة التي علی ضفاف نهر آمور، عُرفت «کانچوگا» بشکل واصح بوصفها رهطاً من أودیهه (ظ: شنایدر، 43)، یمکن أن یُقدَّم الاحتمال التالي: إن رهط قانجیغالي الذي أصبح أرغونیاً کان رهطاً مهاجراً من شرقي منغولیا حیث انضم في مناسبات تاریخیة إلی أرغون القوزاق و کذلک إلی أوزبک خوارزم [استناداً إلی هذه الفرضیة: کانچوگا > هو الشکل الذي تمّ تتریکه بشکل کانجیگا/ قانجیغا + اللاحقة «لي» التي تبني الصفة].

إن «أوران»، أو الشعار القومي لأرغون «آق جول» [المعنی الحرفي: الطریق الأبیض] مأخوذ من لقب البطل التاریخي لهم، دایرخوجا، و ختمهم الذي له شکل العین [بشکل ] یدعی «کوز» (ظ: تینیشپاییف، 29).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن بي‌بي، الحسین، الأوامر العلائیة، تقـ: عدنان صادق أرزي، أنقرة، 1956م؛ أبوبکر الطهراني، دیار بکریه، تقـ: نجاتي لوغال وفاروق سومر، أنقرة، 1962-1964م؛ أبوالغازي بهادرخان، شجرل ترک، تقـ: دمزون، سان بطرسبورغ، 1871م؛ أیازي، محمدأعظم، پنپتولغتونه، کابل، 1310ش؛ بابر، ظهیرالدین محمد، بابرنامه، تقـ: بوریج،لندن، 1971م؛ بخاري، سلیمان، لغت چغتاي و ترکي عثماني، إستانبول، 1298هـ؛ تزوکات تیموري، تحریر أبي‌طالب الحسیني، تقـ: دیوي وایت، أکسفورد، 1783م؛ الجویني، عطاملک، تاریخ جهانگشاي، تقـ: محمد القزویني، لیدن، 1334هـ/ 1916م؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، تقـ: محمد دبیرسیاقي، طهران، 1362ش؛ دولتشاه السمرقندي، تذکرة الشعراء، تقـ: إدوارد براون، لندن/ لیدن، 1901م؛ الراوندي، محمد، راحة الصدور، تقـ: محمد إقبال، طهران، 1333ش؛ رشیدالدین فضل‌الله، جامع التواریخ، تقـ: محمدروشن ومصطفی موسوي، طهران، 1373ش؛ الرمزي، محمد، تلفیق الأخبار و تلقیح الآثار، أورنبورغ، 1908م؛ روشن، محمد و مصطفی موسوي، «اختلاف النسخ، تعلیقات و حواش»، ج 3 من جامع‌التواریخ (ظ: همـ، رشیدالدین)؛ روملو، حسن، أحسن التواریخ، تقـ: عبدالحسین نوائي،طهران، 1357ش؛ شرف‌الدین علي الیزدي، ظفرنامه، تقـ: عصام‌الدین أورونباییف، طشقند، 1972م؛ عالم آراي شاه‌إسماعیل، تقـ: أصغر منتظر صاحب، طهران، 1349ش؛ عبدالرزاق السمرقندي، مطلع سعدین ومجمع بحرین، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1353ش؛ غفاري، القاضي أحمد، تاریخ جهان‌آرا، طهران، 1343ش؛ فامبري، آ.، سیاحت درویشي دروغین، تجـ: فتح علي خواجه نوریان، طهران، 1365ش؛ فضل‌الله ابن روزبهان، مهمان‌نامۀ بخارا، تقـ: منوچهر ستوده، طهران، 1355ش؛ قریب، بدرالزمان، فرهنگ سغدي، طهران، 1374ش؛ الکاشغري، محمود، دیوان لغات الترک، إستانبول، 1333هـ؛ کستنکو، آ.ف.، «طوایف آسیاي مرکزي»، یادیار، تجـ: مادروس داودخانوف، طهران، 1372ش؛ کوهستاني، مسعود، تاریخ أبوالخیرخاني، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ منتخب التواریخ معیني، المنسوب لمعین‌الدین النطنزي، تقـ: جان‌أوین، طهران، 1336ش؛ میرخواند، محمد، روضة‌الصفا، طهران، 1339ش؛ وأیضاً:

Abylaĭ Khan, Almaty, 1993; Aristov, N. A., Zametki ob einicheskom sostave tyurkskikh plemën I narodnosteĭ I svedeniya ob ikh chislennosti, St. Petersburg, 1897; Asan QaĮghy, The Poems, Qazaq khandyghy dăuïrïndegĭ adebiet, Almaty, 1993, vol. IV; Bailey, H. W., Dictionary of Khotan Saka, Cambridge, 1979; id, «Turks in Khotanese Texts», JRAS, 1939; Bakhrushin, S. V.et al., Istoriya narodov Uzbekistana, Tashent, 1947; Barthold, W. W., «Ocherk istorii turkmenskogo naroda», Sochineniya, Moscow, 1963, vol. II(1); id, «Retsenziya na knigu; Zametki ob etnicheskom sostave…», ibid, 1968, vol. V; Baskakov, N. A., «Nogaĭskiĭ Yazyk», Yazyki narodov SSSR, Moscow, 1966, vol. II; Bretschneider, E., Mediaeval Researches from Eastern Asiatic Sources, London, 1967; Būqar Zhyrau, Qalqamanūly shygharmalary, Almaty, 1992; «Dai Tsin shedzu…», Kitaĭskie dokumenty I materialy po istorii Vostochnogo Turkestana i Kazakhstana, ed. G. S. Sadvakasov et al., Almaty, 1994; Doerfer, G. & W. Hesche, Chorasantürkisch, Wiesbaden, 1993; Dughlat, M. H., Tarikh – i – Rashidi, tr. E. S. Ross, Patna, 1973; Gumilev, L. N., Drevnie Tyurki, Moscow, 1967; Hammer – Purgstall, J., Geschichte der goldenen Horde, Pest, 1840; Howorth, H. H., History of the Mongols, London, 1880; «The Journey of Haiton», Mediaeval Resarches… (vide: Bretschneider); Malov, S. E., Pamyatniki drevne- tyurkskoĭ pis’mennosti, Moscow/ Leningrad, 1951; Marsden, W., notes on The Travels of Marco Polo (vide: The Travels…); Myrzabekova, Q. et. al., Qazaqsha-nemīsshe sozduk, Almaty, 1992; Pishechulina, K. A., «Territoriya», Qazaq, Almaty, 1994; QaĮdarov, A. & M. Orzov, Turkïtanugha Kirïspe, Almaty, 1992; Qazaqtyng kone tarikhy, Almaty, 1993; Qongyratbaev, A., Qazaq ădebietïnïng tarikhy, Almaly, 1994; Radlov, W. W., El Qazynasy, eskĭ Söz, tr. & ed. Z. A. Akhmetov et al., Almaty, 1994; Salgharaūly, Q., Qazaqtyng qity tarikhy, Almaty, 1992; The Secret History of the Mongols, tr. F. W. Cleaves, Harvard/ London, 1982; Shăkărïm QüdaĮberdiūly, Türk, qyrghyz-qazaq hăm khandar shezhïresï, Almaty, 1991; Shneider, E. R., Kratkiĭ udeĭsko-russkiĭ slovar’, Moscow/ Leningrad, 1936; Si Yu Ki, «T ravels to the West of ki’u Ch’ang Ch’un», Mediaeval Ressarches, (vide; Brestschneider); Togan, Z. V., Umunî t ürk tarihi, Istanbul, 1981; TheTravels of Marco Polo, tr. W. Marsden ed. Th. Wright, London/ New York, 1946; Türk ansiklopenisi, Istanbul, 1966; Tynyshpaev, M., Materialy k istorii Kirgiz- kazakhskogo naroda, Tashkent, 1925; Umbeteĭ ădebiet, Almaty, 1993, vol. IV.

أحمد پاکتچي/ هـ.