الإرادة، مصطلح

وفي بحثه عن أقسام الفاعل یقول صدرالدین الشیرازي: بحسب رأي السهروردي فإنه ینبغي أن یعدّ الله فاعلاً بالرضا. وتعریفه للفاعل بالرضا هو أن علم الفاعل الذي هو عین ذاته، یصبح سبباً للفعل، ویکون هذا الفعل عین علمه. وإن نسبة عالمیةِ فعلٍ کهذا إلی مخلوقه لیست سوی نسبة إفاضة الوجود إلیه، ولایتعدی التمییز بین هاتین النسبتین حدَّ اللفظ (الأسفار، 2/ 223-224، 3/ 11-14). ومن وجهة نظره فلو اعتبرنا الفاعل بالرضا، وبعبارة أخری هو مَن علمه المفصل بالفعل معادل للفعل نفسه، ففي هذه الحالة یکون الإنسان أیضاً بإیجاده الإرادي صوراً خیالیة في الذهن، فاعلاً بالرضا بشکل ما (ن.م، 2/ 225). وفي هذا التقسیم تتمیز بشکل أوضح رؤیة الإشراقیین حول الإرادة الإلهیة عما قاله المشاؤون ومایعبّر عنه صدرالدین الشیرازي (ن.م 2/ 223) بالفاعل بالعنایة (لمعرفة معاني کلمة الرضا، ظ: ابن‌سینا، الشفاء، الإلهیات، 403؛ صدرالدین، ن.م، 7/ 56-57؛ میرداماد، 322-327).

وفي الحکمة المتعالیة ورد شرح خاص للفاعل بالعنایة عُبِّر عنه بالفاعل بالتجلي، وعلی أساسه فإن علم الله بذاته هو علمه الإجمالي بالمخلوقات. لکن الوجه الآخر لهذا العلم الإجمالي هو الکشف التفصیلي للمخلوقات علی ذاته. و بهذا القیاس فإن الإرادة الإلهیة أیضاً لها مرتبتان: إجمالیة و تفصیلیة. وإرادته الإجمالیة عین الذات و بمرتبة الذات، وإرادته التفصیلیة جاریة في مرتبة الفعل و نظام الوجود (ظ: الزنوزي، 266-268؛ قا: اللاهیجي، 253-255).

إن الرغبة التي هي عنصر ضروري للإرادة یجب أن تُفهم فیما یتعلق بالله بشکل لایُنقِص من ذاته. فکل کمال تحققه الذات الإلهیة من منحها الوجود للمخلوقات، تملکه هي بالفعل. ولهذا، فلو فُرض في الإرادة الإلهیة نسبة بین ذات الله و الکمال الحاصل من فعله، فإن هذه النسبة لیست سوی النسبة بین ذاته و کمال ذاته. وعلی هذا ینبغي القول إن الذات الإلهیة تفکر أولاً بنفسها، وهذا التعقل یولدِّد فیها لذة وعشقاً للذات وآثار الذات، وإن نظام الوجود هو حصیلة هذه اللذة والعشق. وعلی هذا النحو، فعلم الله بالمخلوقات بالمعنی الحق هو علمه بذاته. لأنه العلة الأولی لها. وینبغي أن یُعدّ هذا لعلم – مقارنة بالعلم بالذات – تابعاً له وبالعرض. وبنفس الشکل فإن إرادته لیست سوی إرادة ذاته. لأنه منشأ الآثار الوجودیة، ولاتتفاوت غایته عن ذاته (الفارابي، السیاسة، 47، 48؛ ابن‌سینا، الشفاء، الإلهیات، 363، التعلیقات، 17، 19، 80، «رسالة في العشق»، 26-27؛ صدرالدین، ن.م، 2/ 263-264، مفاتیح، 269-270). وقد انتبه الفلاسفة إلی أن اللذة الحاصلة في الذات الإلهیة عن التعقل، لاینبغي أن تفهم بشکل اللذات الانفعالیة المصحوبة بتغیر الحال. لذلک تجنبوا استخدام کلمات مثل الشوق والمیل و الطلب في هذا الأمر (ظ: ابن‌سینا، الشفاء، الإلهیات، ن.ص، المبدأ، 33). ورأی أحد المتأخرین أن کلمة البهجة، أو الابتهاج أکثر مناسبة لهذا المعنی (ظ: صدرالدین، الأسفار، 2/ 263). یستنتج ابن‌سینا من خلال تبیانه أن لذة الذات الإلهیة مما تتعقله هي لذة فعلیة و خالقة للوجود، أن هذا الجانب من معنی الإرادة ینطبق علی الحیاة التي هي من الصفات الإلهیة، ذلک أن الحي هو بمعنی «الإدراک الفعال». وفي هذه الحالة، فإن التمیز بین الإرادة والحیاة والعلم والصفات الشبیهة الأخری ناجم عن التفاوت في الاعتبار (التعلیقات، 117، النجاة، 603).

ولمفهوم القدرة علاقة وثیقة بمعنی الإرادة. فقد عُدّت القدرة حالة في الفاعل یکون معها صدور الفعل عنه مرتبطاً برغبته فقط (م.ن، التعلیقات، 19؛ صدرالدین، ن.م، 3/ 3). وبحسب قول ابن‌سینا، فإن قدرة الإنسان غیر کامنة في قواه الإدراکیة، بل في مبدأ الحرکة، أي قوّته المحرِّکة. واستناداً إلی هذا، فالقدرة في الإنسان هي کیفیة إنسانیة وصفة إمکانیة (قوة)، لها مع الفعل و عدمه نسبة متساویة، والإرادة شرط لازم و کاف لفعلیتها. وفیما یتعلق بالذات الإلهیة، فإن صفة القدرة ینبغي أن تُعرّف بشکل تکون معه بعیدة عن شائیة الإمکان.ففي هذه الحالة فإن القدرة الإلهیة لیست سوی صدور الفعل عنه بالإرادة. وهذه القدرة شأنها شأن الإرادة، هي لاعتبارما، علمُ الله الفعلي (ن.م، 19-20؛ صدرالدین، ن.م، 4/ 112). وقد أشار بعض الفلاسفة إلی کون حقیقة القدرة و الإرادة والعلم الإلهي واحداً، وعدّوا التمیّز بینها ناجماً عن الاعتبار، بإیضاح أن علم الله لو أُخذ من حیث إن الممکنات تصدر عنه، مساوٍ للقدرة؛ ومتی مانُظر إلیه باعتبار أنه کافٍ و ضروري لصدور الممکنات، فلیس لذلک من معنی سوی الإرادة (م.ن، المبدأ ...، 131). ومن هنا کانت بعض التعاریف التي قُدِّمت لمفهوم القدرة، موضعاً للإشکال علیها، و من بینها «القدرة هيصحة الفعل و ترکه» (ظ: م.ن، الأسفار، 3/ 3، 10؛ قا: ابن‌کمونة، 307)، أو التعریف الشهیر القائل إن «القادر هو من حین یرید یفعل، و حین لایرید لایفعل» (ظ: ابن سینا، التعلیقات، 20؛ صدرالدین، ن.م، 3/ 11). وبحسب قول ابن‌سینا فبدلاً من هذه التعاریف التي هي من وجهة نظره تتضمن حالة الإمکان وتقوم علی التشبیه بالإنسان، ینبغي القول إن «القادر المتعال هو من إذا شاء فعل، أو إذا لم‌یشألم یفعل»، أو «إذا فعل، فعلاً أراده، وإن لم‌یفعل فما أراده»، (التعلیقات، 20، 53؛ قا: صدرالدین، ن.م، 4/ 112-113).

إن من مستلزمات وجوب وجود الله هو وجوب جمیع جوانبه الوجودیة. وعلی هذا فکل ما هو ممکن له، فإن وجود واجب لامحالة. وقد عُبّر عن هذا المبدأ بـ «نفي الحالة المنتظرة» في الذات الإلهیة (ابن‌سینا، النجاة، 553). ومن هذا المنطلق فالإرادة الإلهیة أیضاً منتظرة، أي غیر مرهونة بعامل ضروري خارج عن ذاته وإرادته یُبدِّل إمکانیته بالوجوب. لکن ضرورة إرادته لیست مننوع الضرورات الجبریة القائمة بین ذات کل شيء و طبیعته، کضرورة‌ الحرارة للنار، بل هي تابعة لعلمه بذاته. وکما یقتضیه کمالُ ذاته بالضرورة (م.ن، التعلیقات، 103؛ میرداماد، 316). وعدّ الفلاسفة ضرورة کهذه، أمراً بین أمرین، أي أنه في نفس الوقت الذي یهیمن فیه نظام ضروري و حکیم علی الفعل الإلهي، لکن الله له إرادة لفعله و رضیً عنه. ولایمکن أن تُعَدّ کلّ ضرورة جبراً (ابن‌سینا، المبدأ، 33؛ الفارابي، لاسیاسة، 37-48؛ ابن‌رشد، 438؛ قا: رسائل، 3/ 338).

المصادر

ابن باجة، «تدبیر المتوحد»، رسائل، تقـ: ماجد فخري، بیروت، 1968م؛ ابن‌رشد، محمد، تهافت التهافت، تقـ: م. بویژ، بیروت، 1930م؛ ابن سینا، الإشارات والتنبیهات، طهران، 1377-1379هـ؛ م.ن، التعلیقات، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1973م؛ م.ن، «رسالة في العشق»، رسائل (ظ: ملـ، مرن)؛ م.ن، «شرح أثولوجیا»، أرسطو عندالعرب، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1947م؛ م.ن، الشفاء، تقـ: إبراهیم مدکور وآخرون، القاهرة، 1952-1983م؛ م.ن، المبدأ والمعاد، تقـ: عبدالله نوراني، طهران، 1363ش؛ م.ن، النجاة، تقـ: محمدتقي دانش‌پژوه، طهران، 1363ش؛ ابن کمونة، سعد، الجدید في الحکمة، تقـ: حمید مرعید الکیسي، بغداد، 1403هـ/ 1982م؛ أبوالبرکات البغدادي، هبة الله، المعتبر في الحکمة، تقـ: زین العبابدین الموسوي، حیدرآبادالدکن، 1357-1358هـ؛ «أثولوجیا»، المنسوب لأفلوطین، أفلوطین عندالعرب، تقـ: عبدالرحمان بدوي، الکویت، 1977م؛ أرسطو، الطبیعة، تجـ: إسحاق بن حنین، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1384هـ/ 1964م؛ م.ن، متافیزیک، تجـ: شرف‌الدین الخراساني، طهران، 1366ش؛ أفلوطین، «رسالة في العلم الإلهي»، أفلوطین عندالعرب، تقـ: عبدالرحمان بدوي، الکویت، 1977م؛ باباأفضل الکاشاني، محمد، «عرض‌نامه»، مصنفات، تقـ: مجتبی مینوي ویحیی مهدوي، طهران، 1331ش؛ پروکلس، «الإیضاح في الخیر المحض»، الأفلاطونیة المحدثة عندالعرب، تقـ: عبدالرحمان بدوي، القاهرة، 1955م؛ البغدادي، عبداللطیف، «من کتاب في مابعدالطبیعة»، ن.م؛ الخوارزمي، محمد، مفاتیح العلوم، تقـ: فان فلوتن، لیدن، 1968م؛ رسائل إخوان الصفا، بیروت، دارصادر؛ الزنوزي، علي، بدائع الحکم، طهران، 1314هـ؛ السبزواري، الملاهادي، أسرارالحکم، تقـ: أبوالحسن الشعراني، طهران، 1380هـ؛ م.ن، شرح المنظومة، طهران، 1298هـ؛ السهروردي، یحیی، مجموعۀ مصنفات، تقـ: هانري کوربن، طهران، 1355ش؛ صدرالدین الشیرازي، محمد، الأسفار الأربعة، طهران، 1383هـ/ 1963م؛ م.ن، المبدأ والمعاد، تقـ: جلال‌الدین الآشتیاني، طهران، 1354ش؛ م.ن، مفاتیح الغیب، تقـ: محمد الخواجوي، طهران، 1363ش؛ الفارابي، محمد، التعلیقات، حیدرآبادالدکن، 1346هـ؛ م.ن، الجمع بین رأیي الحکیمین، تقـ: ألبیر نصري نادر، طهران، 1405هـ؛ م.ن، السیاسة المدنیة، تقـ: فوزي متري النجار، بیروت، 1384هـ/ 1964م؛ م.ن، «عیون المسائل»، رسائل فلسفیة (ظ: ملـ، شمولدرز)؛ م.ن، «مسائل متفرقة»، مع التعلیقات (همـ)؛ قطب‌الدین الرازي، شرح الإشارات... (ظ: همـ، ابن‌سینا)؛ قطب‌الدین الشیرازي، درة‌التاج، تقـ: محمد مشکاة، طهران، 1317-1320ش؛ الکندي، یعقوب، رسائل، تقـ: محمد عبدالهادي أبوریدة، القاهرة، 1369هـ/ 1950م؛ اللاهیجي، عبدالرزاق، گوهر مراد، طهران، 1372ش؛ میرداماد، القبسات، تقـ: مهدي محقق وآخرون، طهران، 1356ش؛ ناصرخسرو، زاد المسافرین، تقـ: محمد بذل الرحمان، برلین، 1341هـ/ 1923م؛ نصیرالدین الطوسي، محمد، شرح الإشارات و التنبیهات (ظ: همـ، ابن‌سینا)؛ الهیدجي، محمد، تعلیقة علی المنظومة، طهران، 1363ش؛ وأیضاً:

Guthrie, W. K. C., introd. Aristotle’s On the Heavens, London, 1971; Mehren, A. F., Traités mystiques d’ Avicenne, Amsterdam, 1889; Schmoelders, A., Documenta philosophiae arabum, Bonn, 1836.

محمدجواد أنواري/ هـ.