أَبوعُبَیْدٍ الْقاسِمُ بْنُ سَلّامٍ الْخُزاعيّ (151- محرم 224هـ/ 768- کانون الأول 838م)، فقیه و محدث و مقرئ و لغوي خراساني شهیر خلّف آثاراً جمّة في شتی المجالات.

دوّن اسم أبیه – في روایة – بأسماء عربیة: سلام بن مسکین بن زید (ابن الندیم، 78؛ المرشد بالله، 1/221)، بینما أشارت بعض المصادر إلی أن أباه کان أسیراً رومیاً (یونانیاً) (الخطیب، 12/403). واستناداً إلی روایة فقد کان أبوه مملوکاً لشخص من أهل هراة، وکانت له نسبة ولاء بقبیلة الأزد العربیة، کما أن أبا عبید ولد في هذه المدینة (م.ن، 12/403-404). وتدل نسبة الخزاعي علی أنه کان ینتمي إلی رهط خزاعة من الأزد (ظ: أبوعبید، غریب ...، 1/1؛ الزبیدي، 217؛ أبوعبید البکري، فصل...، 5).

وتظهر الأرقام التي قدمت کتاریخ لولادة أبي عبید، أو عمره، أن ولادته کانت في الفترة الواقعة بین 150-157هـ، لکن مایبدو قابلاً للرکون إلیه بشکل أکبر هو کلام علي بن عبدالعزیز الذي اعتبر سنبه عند الوفاة 73 سنة (ظ: الزبیدي، 219؛ الخطیب، 12/415-416؛ ابن خلکان، 4/62). أما کیف انقضت فترة شباب أبي عبید فهو أمر خافٍ علینا. وقد ورد في حکایة فقط أنه کان یذهب برفقة ابن مولاه إلی الکتّاب في خراسان علی مایبدو (الخطیب، 12/403). وبعد أن أمضی أبوعبید دروس مقدمات العلوم، توجه إلی العراق لمواصلة الدراسة علی مستوی أعلی. و لأجل تقدیر الفترة التي وصل فیها إلی بغداد، سیکون الترکیز علی اثنین من شیوخه البغدادیین أمراً نافعاً. فنعلم أن أباعبید سمع الحدیث من سعید بن عبدالرحمان الجمحي (تـ 176هـ/792م) الذي کان قاضیاً ببغداد (ظ: م.ن، 9/67- 69)، ومن فرج بن فضالة الحمصي (تـ 176هـ) الذي کان مقیماً ببغداد (ابن سعد، 7(2)/71-72). وعلی هذا فقد ذهب إلی بغداد قبل176هـ بفترة (ظ: المزي، 15/169؛ برتون، 172).

ومن بین شیوخ أبي عبید الکوفیین أیضاً یلاحظ اسم شریک بن عبدالله النخعي (تـ 177هـ) الذي کان قاضیاً في الکوفة منذ عهد المنصور حتی عهد المهدي. و کان أبوعبید قد ذهب إلی تلک المدینة للاستماع إلیه وإلی بقیة شیوخ الکوفة قبل 177هـ (ظ: ابن سعد، 6/263-264؛ المزي، ن.ص).

وبین أیدینا روایة تدل علی أن أبا عبید دخل البصرة زمن وفاة حماد ابن زید (179هـ: ابن سعد، 7(2)/42)، لیستفید من علماء تلک البلاد أیضاً (الخطیب، 12/408-409). ورغم أنه فوجئ في بدء دخوله إلیها بوفاة حماد، إلا أنه استطاع أن یستفید من کثیر من البصریین مثل یحیی ابن سیعد القطان، بل و یناظر بعض أساتذته في المسائل الکلامیة والفقهیة و یفحمهم (م.ن، 12/409). ومن بین شیوخه في الروایة تلاحظ أسماء عدد من المحدثین الواسطیین أیضاً مثل هشیم بن بشیر (تت 183هـ/ 799م) و عباد بن العوام الکلابي (تـ 185، أو 186هـ)، مما یحتمل معه توقّفه في واسط أیضاً (ظ: المزي، ن.ص؛ أیضاً: بحشل، 137-145).

ویبدو أن أبا عبید قد عاد إلی بغداد خلال السنوات 180-190هـ و بقي فیها، وشحذ همته لتدریس فون الأدب مستفیداً من ثروته العلمیة. وقد أشار کتّاب القرن 3هـ/ 9م إلی هذه الفترة من حیاة أبي عبید وتحدثوا عن کونه نمؤدباً» (ظ: ابن سعد، 7(2)/93؛ یاقوت، الأدباء، 15/255، نقلاً عن الجاحظ). وقد ذکّر إبراهیم الحربي أن أباعبید اشتغل بادئ الأمر بالتعلیم في «شارع بشر و بشیر»، وبعد تعرفه إلی ثابت بن نصر الخزاعي – من الأمراء العباسیین و قریبه ابن قبلته – اختیر مؤدباً لأبنائه (الخطیب، 12/413). کما ورد أنه کان مؤدباً لأبناء هرثمة بن أعین من الأمراء العباسیین أیضاً (م.ن، 12/404؛ ابن الندیم، ن.ص).

والروایة الوحیدة التي تحدثت عن حضور أبي عبید خارج العراق في فترة کونه مؤدباً، هي روایة لابن النجار محمد بن جعفر التمیمي التي ذکر فیها أن طاهر بن الحسین ذا الیمینین خلال ذهابه إلی خراسان، تعرف في مرو إلی أبي عبید الذي کان یشتغل بالتأدیب، ولدی عودته إلی العراق اصطحبه معه إلی سامراء (الخطیب، 12/405- 506). وعدم انسجام هذه الروایة مع تاریخ حیاة طاهر و تأسیس مدینة سامراء في 221هـ/ 836م (ظ: الطبري، 9/17)، وکذلک مجهولیة سند قول ابن النجار، تجعل الروایة عدیمة القیمة. و مهما یکن فإن بعض المستشرقین ظنوا أبا عبید عاد في هذه الفترة من حیاته إلی خراسان، وهناک علم أبناء هرثمة (ظ: غوتشالک، 270؛ کراتشکوفسکي، 120؛ زلهایم، 57-58؛ برتن، 47)، لکن ینبغي التذکیر بأن دخول هرثمة خراسان کان في 192هـ/ 808م (ظ: الأزدي، 312؛ ابن الأثی، الکامل، 6/203-204)، وقد أمضی أبوعبید حیاته منذ 191هـ في الجزیرة ثم في ثغور الشام.

غادر أبوعبید بغداد في 191هـ علی أکثر تقدیر، ووصل الرقة فتعلم لفترة في مجلس معمر بن سلیمان النخعي (تـ 191هـ)، وربما علی بقیة أهل العلم (ظ: أبوشامة، 201؛ ابن حجر، 10/250). وحوالي تلک الفترة وردت روایة عن حضوره في حمص واستماعه من عبید بن سعید (الأموي علی مایبدو، تـ 200هـ) (ظ: المرشد بالله، 2/287). وفي 192هـ عین هارون الخلیفة العباسي، ثابت بن نصر الخزاعي حاکماً علی ثغور الشام فاتجه إلیها (ظ: الطبري، 8/340). ولما کان یعرف جیداً قدرة أبي عبید فقد عینه قاضیاً لمدینة طرسوس مرکز ولایة الثغور، وظل في هذا المنصب إلی نهایة حکم ثابت (ابن سعد، 7(2)/93؛ الیغموري، 314؛ الخطیب، 12/413). واعتبر إبراهیم الحربي المحدث مدة حکم ثابت وقضاء أبي عبید حوالي 18 سنة (الیغموري، الخطیب، ن.صص)، إلا أن أباحسان الزیادي المؤرخ اعتبر مدة حکم ثابت حوالي 17 سنة، ونهایتها في 208هـ (م.ن، 7/143). و علی أیة حال، فإنه خلال الفترة بین أعوام 208-210هـ/823-825م توجه أبوعبید صوب بغداد بعد أن فقد حامیه و ظهیره ثابتاً، ولم یکن یری ثغور الشام المضطربة محلاً للبقاء.

جدیر بالذکر أنمن بین مشایخه المتأخرین تلاحظ أسماء أشخاص کانوا یسکنون في المدن الواقعة علی الطریق بین طرسوس و حلب، ویحتمل جداً أن یکون أبوعبید قد اغتنم الفرصة لسماع الحدیث منهم وهو في طریق عودته، و من هؤلاء: إسحاق بن عیسی البغدادي (تـ 214، أو 215هـ) المقیم بأذنة، ومحمد بن کثیر الصنعاني (تـ بعد 210هـ) المقیم بالمصیصة، وهیثم بن جمیل البغدادي (تـ213هـ) المقیم بأنطاکیة (ظ: المزي، ن.ص؛ برتن، 172). وقد صرح أبوعبید نفسه أیضاً أنه استفاد من محمد بن عیینة الفزاري المقیم بالمصیصة وبقیة علماء الثغور (ظ: الأموال، 91). وانبری في مواضع مختلفة من آثاره لذکر ماصادفه وماشاهده في ثغور الشام (مثلاً ظ: الناسخ...، 73-74، الأموال، 182).

عاد أبوعبید إلی بغداد بعد حوالي عقدین من البعد عنها وأقام فیها لفترة (ظ: ابن سعد، 7(2)/93). و منذ 211 هـ حین عاد عبدالله بن طاهر الخزاعي إلی بغداد بعد سنوات من الحرب في الشام و مصر (ابن الأثیر، الکامل، 6/406)، ومع حبه العلم و سخائه، اجتذب إلیه أبا عبید بحیث کان کلما ألف کتاباً أرسله إلیه و أخذ منه صلة جزیلة، ولم یکن لیأخذ صلة منغیره (ابن الندیم، ن.ص؛ الخطیب، 12/406). ومع ذلک لاینبغي المبالغة في العلاقة بین عبدالله بن طاهر و أبي عبید، ذلک أن عبدالله (ولد في 181، أو 182هـ) قبل سفره إلی طرسوس – مع الأخذ بنظر الاعتبار صغر سنه – لم یکن بمقدوره القیام بدور في حیاة أبي عبید، وفي الحقیقة فقد کانت العلاقة الحمیمة بین الاثنین قد حدثت في الفترة الواقعة بین 211 و 213 هـ (قا: غوتشالک، 271 و مابعدها؛ زلهایم، 58-59).

وفي 213 هـ/ 828م، ومع توجه عبدالله بن طاهر إلی خراسان لتولي حکومتها، اتجه أبوعبید إلی مصر برفقة یحیی بن معین (الذهبي، سیر ...، 10/492، نقلاً عن تاریخ مصر لابن یونس). و من أساتذته المصریین – الذین توفوا في السنوات الواقعة بین 218-228هـ/ 833-843م – والذین یبدوا أنه کان قد سمع الحدیث منهم خلا لرحلته هذه: نعیم بن حماد وأبوصالح کاتب اللیث (ظ: أبوعبید، ن.م، 52؛ أیضاً المزي، ن.ص). واستناداً إلی قول ابن عساکر، فإن أبا عبید قد نزل بدمشق أیضاً لاکتساب العلم (4/317)، ویلاحظ في آثار أبي عبید أیضاً مایدعم هذا القول (الناسخ، 99، الأموال، 317). وقد تعلم خلال هذه الرحلة – و کان في طریقه إلی مصر فیما یحتم – القراءة والحدیث علی هشام بن عمار و عبدالأعلی بن مسهر، کما سمع الحدیث من سلیمان بن عبدالرحمان (ن.ص؛ ابن عساکر، ن.ص؛ ابن الجزري، غایة ...، 2/18). وفضلاً عن الرحلات التي ذکرت، فقد کان لأبي عبید رحلة، أو رحلات إلی الحجاز أیضاً لایعرف تاریخها (ظ: أبوعبید، غریب، 1/316).

انبری أبوعبید للتألیف بعد عشرات السنین من اکتسابه العلوم، لدی عودته مرة أخری إلی بغداد. و بسبب منزلته العلمیة، فقد کان قریباً جداً من أصحاب الحدیث ببغداد خاصة کبیرهم أحمد بن حنبل (ظ: ابن الجوزي، 112-114)، وفي العقائد – کما یتضح من أکثر صفحات کتابه الإیمان وآثاره الأخری – کان یصرّ علی مذهب أصحاب الحدیث و یوجه النقد لمواقف المرجئة و الجهمیة والمعتزلة والخوارج (مثلاً ظ: الإیمان، 9، 10، 50، مخـ). وفیما یتعلق بالإمامة کان یفضل عثمان علی علي (ع)، وکان حاداً في تعامله مع الشیعة (ظ: الزبیدي، 218؛ الخطیب، 12/409؛ ابن عساکر، 14/326).

وفي 219هـ/ 834م، غادر أبوعبید الذي کان عمره قد تجاوز الثامنة والستین، بغداد قبل أن یبتلی بالمحنة شأنه شأن أصحابه أحمدبن حنبل و بقیة کبار أصحاب الحدیث ببغداد، وتوجه إلی الحجاز (ظ: الزبیدي، 220؛ الخطیب، 12/4159، وجاور بمکة حتی نهایة حیاته (ظ: م.ن، 12/403؛ للاطلاع علی الأقوال غیرالمشهورة بشأن وفاته، ظ: ابن خلکان، ن.ص). وقد رثاه عبدالله بن طاهر في قصیدة (الخطیب، 12/412).

فقه أبي عبید

نصادف بین شیوخ أبي عبید أسماء عدد من الفقهاء من أصحاب الحدیث ومنهم سفیان بن عیینة و شریک النخعي ووکیع بن الجراح من الکوفیین، وعبدالرحمان بن مهدي و یحیی بن سعید القطان من البصریین (المزي، 15/168-169). تعلم أبوعبید في مجالس مثل هؤلاء الأساتذة دقائق الفقهین الکوفي و البصري لأصحاب الحدیث. ومن خلال اشتراکه في مجالس درس القاضي أبي یوسف و محمد بن الحسن الشیباني تعرف أیضاً إلی فقه أصحاب الرأي (ظ: أبوعبید، الأموال، 37، مخـ، غریب، 1/191، مخـ). و عند دخول الشافعي بغداد (195-199هـ/ 811-815م)، کان أبوعبید في ثغور الشام، وعلی هذا فإن لقاءه المحتمل به الذي اعتبره کتّاب الشافعیة یرقی إلی مستوی اکتساب العلم منه، ینبغي أن یکون قد تمّ حوالي 213هـ/ 828م بمصر (ظ: النووي، 1(2)/ 257؛ السبکي، 2/154؛ أیضاً ووستنفلد، 658-660). تعرف أبوعبید في مصر إلی آراء مالک عن طریق ابن بکیر وابن أبي مریم، وإلی آراء اللیث بن سعد عن طریق أبي صالح کاتب اللیث، ووقف علی آراء الأوزاعي في الشام عن طریق محمد بن کثیر (ظ: أبوعبید، الناسخ، 20، 23، 28، مخـ).

کان اطلاع أبي عبید الواسع علی شتی المذاهب الفقهیة وعلمه الغزیر في العلوم القرآنیة والحدیث، یمکنه من الاجتهاد في مختلف المسائل الفقهیة بوصفه فقهیاً مستقلاً، ولایستسلم لتقلید أحد (ظ: الذهبي، معرفة...، 1/141). وقول ابن درستویه القائم علی أن القسم الأکبر من فقه أبي عبید، مزیج من مذهبي مالک والشافعي – شأنه شأن بقیة مواقفه – لایبدو خالیاً من لاتعصب (ظ: الخطیب، 12/404-405)، لکن کون الشافعیة و الحنابلة قد أورد کل منهما اسمه في طبقات رجاله، لیس أمراً مستبعداً أیضاً (العبادي،37؛ السبکي، 2/153؛ ابن أبي یعلی، 1/259)، رغم أن الشافعیة أمثال أبي إسحاق الشیرازي و ابن الرفعة لم یکونا یریانه شافعیاً (ظ: أبوإسحاق، 92؛ السبکي، 2/158). ومبادئ أبي عبید العامة في استنباط الأحکام – کما بیّنها هو – هي کمای لي: أولاً، اتباع الروایات و الآثار؛ ثانیاً، الاتفاق مع رأي الأکثریة؛ ثالثاً، أکثرها انسجاماً مع اللغة العربیة (الناسخ، 86-87، الأموال، 439). وقد أشار في مواضع مختلفة من آثاره أیضاً إلی هذه المبادئ بشکل مستقل (ن.م، 95، 364، 515).

لم یکن أبوعبید یعد القیاس الذي کان آنذاک وسیلة بید فقهاء أصحاب الرأي، جائزاً في شرائع الدین من فریضة و سنّة،وکان یعتقد أن الشرائع غیر قابلة للقیاس مع بعضها البعض (ظ: ن.م، 384، 433، 543). وکان له تعامل نقدي مع الحدیث أیضاً، وقد تخلی مراراً عن الحدیث بسبب ضعف السند، أو عدم انسجامه مع أقوال الفقهاء المشهوردة (ن.م، 370، 434- 435). وکان یعتبر نسخ الکتاب بالسنة أمراً ممکناً (ظ: الناسخ، مخـ، الأموال، 508-510)، إلاأن میله کان في الأساس قائماً علی الإصرار قدر الإمکان علی المحکم و عدم نسخ الآیات (ظ: الناسخ، مخـ، الأموال، 559؛ أیضاً: رتون، 19-20).

وتظهر دراسة المصادر الباقیة من فقه أبي عبید وعناوین آثاره المفقودة و الموجودة، أنه کان یولي اهتماماً خاصاً لبعض بحوث الفقه. وفي الحقیقة فإن أغلب الموضوعات التي حظیت باهتمامه تتکون من البحوث العبادیة – الاجتماعیة، أو الاجتماعیة المحضة للفقه: البحوث الخاصة بأموال المسلمین من زکاة و خراج، القضایا القانونیة مثل الزواج و البیع و الشراء، و البحثو ذات العلاقة بالقضاء مثل الشهادات وأدب القاضي. ویمکن أن تکون میوله هذه حصیلة حوالي 18 سنة من تولیه القضاء في مدینة مثل طرسوس، الفترة التي اضطرته للتحول من التنظیر والاقتراب من العمل.و کمثال علی ذلک فهو یحدد الروایات الموجودة عن مقدار جزیة أهل الکتاب بحالاتها التاریخیة، ولایعتبرها تیاناً لحکم کلي، ویری أنه ینبغي للحاکم الإسلامي أن یعین معدل الجزیة آخذاً بنظر الاعتبار ظروف وقدرة دافعي الجزیة (الأموال، 49-50). ویمکن العثور علی آراء أبي عبید الفقهیة – فضلاً عما هو في آثاره الباقیة – في کتب الفقه المقارن المتقدمة بقیة المصادر مثل سنن الترمذي (1/227، 4/115) و اختلاف العلماء للمروزي (ص 34، 36، مخـ) والإشراف لابن المنذر (1/39، 51، مخـ) و الخلاف للشیخ الطوسي (1/8، 29، مخـ) و الإفصاح لابن هبیرة (1/133).

أبوعبید و الحدیث

إن أباعبید – کما أسلفنا – قد بدأ سماع الحدیث قبل سنة 176هـ/792م، واستطاع علی مدی عدة عقود أن یتعلم الحدیث علی کثیر من محدثي العراق و الشام والحجاز و مصر. قدم المزي ثبتاً بمشایخه (ن.ص) مما یمکن إکماله بالاعتماد علی آثار أبي عبید الموجودة. وفي الثبت الآخر الذي قدّمه المزي بتلامذة أبي عبید و الرواة عنه (15/169-170)، تلاحظ أسماء أمثال أحمد بن یحیی البلاذري والحارث بن أبي أسامة و أبي بکر ابن أبي الدنیا. لکن و کما یتضح مع سند أول آثار أبي عبید وکتب الفهارس فإن أهم عامل في انتقال آثاره وروایاته کان تلمیذه علي بن عبدالعزیز البغوي (لإکمال ثبت المزي، ظ: ابن الندیم، 78؛ خلیفة، 19؛ القفطي، 3/21-22؛ ابن العدیم، 3/1168).

ومن وجهة النظر الرجالیة، اعتبره معاصروه – أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهویه و یحیی بن معین – أکبر من أن یذکروه بلفظ ثقة فقط. وفي الحقیقة – وکما ذکر ابن کامل – لم یطعن بوثاقته أحد (الخطیب، 12/411، 414-415؛ الیغموري، 315). بینما نقده إبراهیم الحربي بسبب عدم حضوره مجالس الشیوح المتقدمین، ولروایته عن المحدثین المتأخرین (الخطیب، 12/412-413)، وانتقده أبوحاتم الرازي لانشغاله بغیر الحدیث (ابن أبي حاتم، 3(2)/111). وفضلاً عن ذلک، فإنه تلاحظ في مواضع مختلفة من آثار أبي عبید في التفاصیل المتعلقة بمتون الروایات، أو أسانیدها، عبارات دالة علی الشک والنسیان (مثلاً الأموال، 24، غریب، 1/191، الناسخ، 91)، مما أدّی إلی انتقاد البعض (ظ: علي بن حمزة، 191). وفي الحقیقة فإن المحدثین و في نفس الوقت الذي کانوا یؤکدون علی وثاقة أبي عبید قبل أن یتجهوا إلی أسانیده وروایاته، کانوا یقیمون له وزناً بوصفه مفسراً للحدیث (ظ: الخطیب، 12/408، 410). کما نُقلت في الصحاح الستة آراؤه التفسیریة لبعض الدحادیث دون أن یروي عنه حدیث (ظ: البخاري، 4/139؛ أبوداود، سنن، 2/106).

وإن ما کان قد میز أبا عبید بوصفه مفسراً للأحادیث الصعبة هو تألیفه کتاب غریب الحدیث الذي کان قد أنفق 40 سنة من عمره – کما یقول هو نفسه – في جمع مواده (ظ: الخطیب، 12/407). وکما یتضح من مضمون الکتاب فإنه ألفه ببغداد بعد رحلته إلی مصر (213هـ/ 828م) (ظ: ابن سعد، 7(2)/93)، وأهداه إلی المأمون طبقاً لإحدی الروایات (الخطیب، 12/408). وحظي هذا الکتاب منذ بدء تألیفه باهتمام محدثي بغداد الکبار مثل أحمد بن حنبل و یحیی بن معین (م.ن، 12/407؛ قا: أبوداود، مسائل...، 282). وراج في شرقي البلاد الإسلامیة و غربیها في فترة قصیرة بحیث أرسلت نسخة منه إلی عبدالله بن طاهر والي خراسان آنذاک (الخطیب، 12/406). وتوجد مخطوطة منه الیوم بالخط المغربي في لیدن یعود تاریخ کتابتها إلی 252هـ (ورهوفه، 95). وفي العهود التالیة کان کتاب أبي عبید – إلی جانب التکملة التي کتبها له ابن قتیبة – یعتبر أهم المصادر لکتابات الآخرین في مجال غریب الحدیث (ظ: قسم آثاره في هذه المقالة).

أبوعبید و القراءة

استناداً إلی الفهرست الذي قدّمه أبو عمرو الداني بشیوخ أبي عبید في القراءة، فإنه تعلم القراءة عی علي بن حمزة الکسائي و شجاع بن أبي نصر وإسماعیل بن جعفر المدني و الحجاج بن محمد و أبي مسهر عبدالأعلی بن مسهر و هشام بن عمار (الذهبي، معرفة، ن.ص). وأضاف ابن الجزري إلی ذلک الفهرست، سلیم بن عیسی و یحیی بن آدم و سلیمان بن حماد (غایة، ن.ص). وفیما یتعلق بالاسم الأخیر فقد تصور غوتشالک أن اسم حماد هو محرف جمّاز، واعتبر ابن جماز (تـ بعد 170هـ) راوي قراءة أبي جعفر من شیوخه (ص 268)، لکن أباعبید نفسه نبه إلی أنه تعلم قراءة المدینة – ومنهم أبوجعفر – علی إسماعیل بن جعفر فقط (الأندرابي، قراءات...، 44). ومن تلامیذه في القراءة کر أبوعمرو الداني أسماء أحمد بن إبراهیم وراق خلف، وأحمد بن یوسف التغلبي، وعلي بن عبدالعزیز و نصر بن داود و ثابت بن أبي ثابت (ظ: الذهبي، ن.ص).

أودع أبوعبید ماتعلمه في القراءات المختلفة للحجاز و العراق والشام في کتابه القراءات (ظ: قسم آثاره في هذه المقالة)، دوّن فیه مایزید علی 20 قراءة (المکي، 27؛ ابن الجزري، النشر، 1/33-34). ویعد أثر أبي عبید هذا أول تألیف عرف في علم القراءة و الذي جمعت فیه قراءات مختلفة إلی جانب بعضها (ن.ص). و کانم حمد بن جریر الطبري قد اتخذ من هذا الکتاب أساساً لتألیف کتابه القراءات (یاقوت، الأدباء، 18/67- 68). وفضلاً عن هذا الأثر، فقد انبری أبوعبید في آثاره الأخری أیضاً لذکر القراءات المختلفة واختلافات المصاحف أحیاناً (غریب، 2/33، 51، مخـ، فضل...، الأوراق 48 ألف – 49 ب، الناسخ، 5، 15، 22؛ أیضاً ابن خالویه، 108، 118).