آراؤه و عقائده

کان آزاد متأثراً بآراء و أفکار محمد عبده و السید جمال‌الدین، وقد أصدر الهلال کما ذکرنا علی غرار العروة‌الوثقی، وکان یفصل بین ثلاثة أنواع من حرکات الاصلاح الاسلامي المعاصر: الأولی حرکة المجددین المتأثرین بالغرب، وکان أنصارها من المغرمین بالحضارة الأوروبیة و یمیلون إلی اقتباس کل ما عند الأوروبیین، ومنهم السیر سید أحمدخان (الهند) و سلطان محمد و فؤاد باشا (ترکیة) و محمد علي باشا (مصر) و خیرالدین باشا (تونس). والثانیة: حرکة الإصلاح السیاسي و الدفاع و الإِحیاء، وکان یترأسها السید جمال‌الدین، و یعتبر آزاد، مدحت باشا (من ترکیة 1238-1301ھ/1822-1883م) من هذه الحرکة. و الثالثة: حرکة الإِصلاح‌الدیني و یمثلها الشیخ صدرالدین (روسیة) و محمد عبده (مصر) وعبدالرحمن الکواکبي و کمال‌الدین القاسمي (سوریة)، و کان آزاد یعتبر نفسه من هذه الحرکة، ویری أن المبادئ الأساسیة لهذه الحرکة والتي تقوم علیها برامج هذه الفئة هي: 1. لافرق في الشریعة الاسلامیة بین هذا العالم و العالم الآخر؛ 2. یستطیع المسلمون أن یکونوا جدیرین بصفة «خیرأمة» حینما یقتدون بالقرآن و السنة فقط؛ 3. الشریعة الاسلامیة خاتم القوانین التي أوحي بها و أکملها؛ 4. انحطاط الإِسلام ناجم عن ترک الاجتهاد و إحلال ظواهر و فروع‌الدین محل الأصول. (أحمد، 66 نقلاً عن آزاد، خطبات، 199-202). و کان أبوالکلام یفرق بین التأسیس (الذي یقابل إعادة البناء بناء علی النمط الأول) والتجدید الذي التيلع البسیط إلی الجدید) کالذي یذهب إلیه السیر سیدأحمد خان). وکان یقول: لابد من أن یکون الاسلام الذي ینحو إلی الکمال في ذاته کاملاً. و بناء علی ذلک فان الاجتهاد و إعادة البناء ضروریین لإِبراز هذا الکمال، لاطلب التجدید (ن.م، 67، نقلاً عن آزاد، خطبات، 207-208).

و کان یدعو إلی مجتمع اسلامي موحد، مفرقاً بذلک بین نوعین من القوی المتضادة، أحدهما المطالبون بالإتحاد و الثاني المطالبون بالتجزئة. و یتطلب النوع الأول زعیماً واحداً لکتلة المسلمین الاجتماعیة («الجماعة») والثاني یتطلب التفرقة والاضطرابات (الانفصال عن «الجماعة») و دفعها إلی الفوضی التي کان یطلق علیها اسم «الجاهلیة» (م. س، 67، نقلاً عن خطبات، 220-231). وکانت القوی المتمرکزة في زعامة «جماعة» المسلمین تتجسد في شخص واحد هو (النبي)، و بعده في «الخلافة الخاصة للخلفاء الراشدین، التي یجب أن یفرق بینها و بین «الخلافة الملکیة» عند الأمویین و العباسیین والعثمانیین. و کان یردد آراء السید جمال‌الدین في ضرورة لوم العباسیین لعدم اکتراثهم بالاجتهاد. ویعتقد رغم ذلک أن مثل هذه المؤسسات أي الخلافة الملکیة استطاعت أن توطد مفهوماً للمرکز السیاسي «دار الإِسلام» یمکن ادراکه و یری أن أسس المجتمع الإِسلامي الموحد (الدعوة الإسلام» یمکن ادراکه و یری أن أسس المجتمع الإِسلامي الموحد (الدعوة الإسلامیة) تقوم علی خمسة أسس: موالاة «الجماعة» لخلیفة أو إمام واحد و الوفاء له، والاهتمام بدعوة الخلیفة، و إطاعة الخلیفة، والهجرة إلی «دار الإسلام» و یمکن القیا بها بطرق مختلفة، والجهاد ویتم أیضاً بأشکال مختلفة. أما بالنسبة للجناح الهندي من هذه «الجماعة» فکان یؤید تعیین إمام أو قائد محلي أو نائب سلطنة دیني للخلیفة العثمانی. ویسعی إلی إقناع مولانا محمودالحسن دیوبند بقبول هذا المنصب (ن.م، 67، نقلاً عن خطبات، 159-160، 165، 166). وکان رأیه هذا یتفق إلی حدما مع آراء السید جمال‌الدین. کما کان یعارض رأی السیر سید أحمدخان في الخلافة الترکیة و یستشهد کالسیدجمال‌الدین بنصوص القرآن لیثبت أن الجهاد واجب مع الذین یحتلون ولو جزءاً من «دارالإِسلام». و یعتقد بضرورة الوفاء السیاسي للخلیفة العثماني. ولایری أن الخلیفة زعیم دیني کالبابا وإنما هو زعیم للسیاسة في کل عصر، ذلک لأن «الزعامة الروحیة في الإِسلام جدیرة بالله و رسوله وحدهما»، و علی هذا فان إطاعة الخلافة الملکیة (الخلافة، الملکیة) و إن کانت واجبة علی جمیع المسلمین فانها لاتصل إلی حد التسلیم لله و رسوله (ن.م، 67، نقلاً عن خطبات، 165-166؛ عنایت، الفکر السیاسي، 111). و یعتقد عنایت أن آراء آزاد تعکس آراء الماوردي بعد أن أدخل علیها بعض التعدیلات الطفیفة (ن. م). و یمکن التمرد علی الخلافة الملکیة حینما تخالف في أوامرها القرآن و السنة (أحمد، 67، نقلاً عن خطبات، 219-220، 249-250، 287-288).

و کان یرغب في أن یکون اشتراکیاً انسانیاً. و رغم اعتداله کان أکثر میلاً إلی الأصولیة بین شیوخ السیاسة، و قومیاً متحمساً لایتقاعس عن أداء واجباته الوطنیة. وقد ظل 30 عاماً زعیماً أصیلاً للطامحین إلی تحقیق الأفکار الإِسلامیة الحرة، وکان إسلامه إنسانیاً. ویعتقد بدعوة الإِسلام للانسانیة، و یعمل بشرائعه. وکان یستنکف عن استنتاج الآراء الجدیدة مباشرة من القرآن، ولکنه استخلص طریقة في السیاسة بالاعتماد علی روح القرآن الأزلیة في حل المسائل والمشکلات الیومیة حیث جعلته خلال ثلاثین عاماً من أکبر الزعماء التقدمیین في البلاد (اسمیث، «الاسلام الحدیث ‌في الهند»، 212، 218). و کان لایری تناقضاً بین الإسلام و حب الوطن الاسلامي من جهة و بین القومیة الهندیة من جهة أخری (نهرو، کشف الهند، 577). و یعارض کما ذکرنا آنفاً مشروع فصل باکستان. و یقول حول اسمها (ذلک أن کلمة پاکستان من کلمة «پاک» أي الطاهر أو التقي)؛ إن تقسیم العالم إلی قسمین أتقیاء و غیر أتقیاء مخالف للدین و الروح الاسلامیة الواقعیة (آزاد 196). ویعتقد بأن المشکلة الأساسیة في البلاد ذات بعد اقتصادي لاطائفي. وهذه المشکلة تزول بالحصول علی الحریة والاستقلال لابتقسیم البلاد (ن.م، 251).

ورغم أن آزاد کان من الأعضاء الروّاد في حزب مسلم‌لیگ، لکنّه أصبح فیما بعد من معارضیه. وکان یعتقد بأن هذا الحزب تأسس لمعارضة حزب المؤتمر. و قلما یوجد في هذا الحزب من سعی في سبیل حریة الهند (ن.م، 304). ولم ینج محمدعلي جناح زعیم مسلم‌لیگ من نقد آزاد أیضاً، فقد جناح أهمیته السیاسیة و بعد خروجه من حزب المؤتمر. و کان أکثر مسلمي الهند یتشاءمون منه و من سیاسته. ولکن بعد أن کتب له غاندي ببساطته الفکریة رسالة خاطبه فیها بالقائد الأعظم، وانتشرت هذه الرسالة في الیوم التالي، عادت المیاه إلی مجاریها، و تعززت مکانة جناح من جدید «وإلا فانه لم یقم بعمل یستحق الذکر لتحریر الهندو لا ألقی خطاباً (ن.م، 133، 134). و کان جناح لایستنکف في المقابل عن معارضة آزاد و مهاجمته. و کان یوجه إلیه بعض التهم للحد من نفوذه و شعبیته بین المسلمین (اسمیث «الإِسلام الحدیث في الهند»، 212؛ انترنشنال؛ أحمد، 68). و کان آزاد یعتقد بأنه لم یکن من مبرر لاستعمال القنبلة الذریة في الیابان بدون إشعار مسبق. وأن استعمالها غیر إنساني کالاستفادة من الغازات السامة في الحرب (آزاد، 166).

آثاره و مؤلفاته

کان آزاد باحثاً متبحراً في‌الدین ینظر إلی الأمور بمنظار تاریخي حیادي. وقد اکتسب ثروة علمیة کبیرة بمطالعاته الوافرة. ویقال إن مکتبته في الهند کانت من أفضل المکتبات. ولم تمنعه أعماله السیاسیة عن الانکباب علی المطالعة والبحث، وکان ترجمان القرآن من أهم کتبه التي نالت اهتماماً کبیراً وأفضل انتاجاته الأدبیة. وقد قضی 20 عاماً من الجهد والتحقیق في تدوینه، ففسر فیه القرآن و ترجمه إلی اللغة الأردیة (اسمیث «الاسلام الحدیث في الهند»، 212؛ الأمین، 1/142). أما کتبه فهي: 1. تذکرة، طبعت في 1337ھ/1919م؛ 2. مسألة الخلافة، 1338ھ/1920م؛ 3. تحریم [المقاطعة] (بایکوت، رسالة بالأردیة) 1339ھ/1921م؛ 4. الدعوة إلی العمل (خلاصة لافتتاحیات الهلال)، 1339ھ/1921م؛ 5. الاتحاد الاسلامي، 1339/1921؛ 6. مضامین جدیدة (مجموعة مقالات)، 1339ھ/1921م؛ 7. قول فیصل (ترجمته العربیة: ثورة الهند السیاسیة)، 1340-1341ھ/1922-1923م؛ 8. ترجمان القرآن، مجلدان، 1350-1355ھ/1931-1936م؛ 9. خطبات آزاد [خطب آزاد]، 1363ھ/1944م؛ 10. مضامین أبي الکلام آزاد، مجلدان، 1363ھ/ 1944م؛ 11. مکالمات أبي الکلام، 1363ھ/1944م؛ 12. غبار الخاطر و قافلة الخیال (مجموعة من الرسائل أرسلها من سجن قلعة أحمدنگر إلی مولانا حبیب الرحمن‌خان الشیرواني، وتمتاز برقة العبارة والابداع وتعکس آراءه‌الدینیة والفلسفیة)، 1364ھ/1945م؛ 13. دور آزاد (مجموعة من الرسائل)؛ 14. الشهید الأعظم (حول الامام الحسین (ع)، 1364ھ/1945م؛ 15. مسلمان عورت (ترجمة المرأة المسلمة، تألیف فرید وجدي)، 1365ھ/1946م؛ 16. تشریحات آزاد [شروح آزاد] (مجموعة من المقالات)، 1365ھ/1946م؛ 17. خطب مولانا آزاد، 1366- 1374ھ/1947-1955م؛ 18. خطبة إحیاء الأمة (خطاب دیني)، 1375ھ/1956م؛ 19. فازت الهند بالحریة، 1378ھ/1958م حیاة آزاد السیاسیة علی لسانه باللغة الأردیة، أملاه علی همایون الکبیر و ترجمه هذا إلی الانجلیزیة، ثم ترجمه أمیر فریدون الگرکاني إلی الفارسیة، ونشر في طهران عام 1342 ش/ 1965م؛ 20. باقیات ترجمان القرآن [مابقي من ترجمان القرآن] جـ 3، تفسیره، 1382ھ/1962م؛ 21. أمّ الکتاب (تفسیر لسورة الفاتحة، في حوالي 400 صفحة)، 1382ھ/1962م؛ 22. أصحاب الکهف، 1383ھ/1963م؛ 23. صوت‌الحق، 1383ھ/1963م؛ 24. عزیمة ودعوة، 1384ھ/1964م؛ 25. قضیة المسیحیة، 1384ھ/1964م؛ 26. الله في القرآن (المفهوم القرآني لله)، 1384/1964؛ 27. الاسلام والمسیحیة، 1385ھ/1965م؛ 28. الحرف في الاسلام، 1385ھ/1965م؛ 29. حقیقة الفناء والبقاء، 1386/1966؛ 30. القرآن یهدي البشریة إلی التقدم، 1390/1970؛ 31. العدل الالهي في القرآن، 1393ھ/1973م؛ 32. أحرار الاسلام (دستور الحکومة الاسلامیة)؛ 33. قطرتان من دماء الشهادة (في ترجمة سرمد والحلّاج)؛ 34. المسلمون وحزب المؤتمر؛ 35. ذو القرنین أو کوروش الکبیر أو شخصیة ذي القرنین (فصل من تفسیره الکبیر، ترجمان القرآن، ترجمة محمد ابراهیم باستاني پاریزي، تهران 1342ش، /1963م)؛ 36. رسالة نهرو، وهي الرسالة التي أرسلها جواهر لال نهرو بعد استقلال الهند عام 1326ش/1947م إلی أحمد قوام‌السلطنة رئیس وزراء ایران آنذاک، ولاتزال مخطوطتها في متحف نهرو بدلهی، وقد ترجمها آزاد إلی الفارسیة (نهرو، میعاد مع المصیر، 79)؛ 37. أبوریحان البیروني و جغرافیة العالم»، 1371ھ/1952م (مقالة في مجلة ثقافة الهند).

وإضافة إلی ذلک فقد أصدر المجلات التالیة: 1. لسان الصدق، شهریة، صدرت ما یقرب من السنة؛ 2. الهلال، أسبوعیة، کانت الدورة الأولی من شعبان 1330 إلی محرم 1332/ تموز 1912 إلی تشرین الثاني 1914 في 5 مجلدات؛ 3. البلاغ، أسبوعیة، صدرت من محرم 1334 إلی رجب 1335/ تشرین الثاني 1915 إلی نیسان 1916، مجلد واحد؛ 4. پیغام [الرسالة]، أسبوعیة، صدرت من محرم 1340 إلی ربیع‌الثاني 1340/ أیلول 1921 إلی کانون الأول 1921، مجلد واحد؛ 5. الجامعة باللغة العربیة، صدرت أسبوعیة لأسابیع ثم شهریة، من رمضان 1341 إلی ذي‌القعدة 1342/ نیسان 1923 إلی حزیران 1924؛ 6. الهلال، أسبوعیة، الدورة الثانیة من ذي‌الحجة 1345 إلی جمادی الثانیة 1346/ حزیران 1927 إلی کانون الأول 927، مجلد واحد (أردو دایرۀ‌ معارف اسلامیة؛ جاین، 44؛ ثقافة الهند، مجلس الهند للعلاقات الثقافیة، دلهي، 1952م، 3/1).

نشاطاته الثقافیة

أسس آزاد أثناء تصدیه لمنصب وزارة التربیة والتعلیم في الهند المؤسسات التالیة: 1. مجمع سهیتیه اللغوي؛ 2. مجمع سنگیت نتک اللغوي؛ 3. مجمع للیت کله اللغوي؛ 4. لجنة التعلیم الجامعي، 1367ھ/1948م؛ 5. لجنة التعلیم الاعدادي، 1371ھ/1952م؛ 6. معهد الهند للتکنلوجیا، في مدینة کهرکپور؛ 7. لجنة المنح الجامعیة؛ 8. مجلس العلاقات الثقافیة في الهند، في دلهي الجدیدة؛ 9. مجلس التعلیم الفني لعموم الهند. وقام آزاد بتنظیمه من جدید لایجاد سلسلة من المختبرات التحقیقیة في سائر أرجاء الهند.

وکان آزاد في خضم نضاله السیاسي وإلی جانب نشاطاته العلمیة والأدبیة والصحفیة لایغفل عن تأدیة الخدمات الثقافیة، فقد دافع في ربیع‌الأول 1330/ شباط 1912 عن لائحة التعلیم الابتدائي ‌في گوکهل، والتعلیم المجاني، وذلک في الجلسة العامة الخامسة لحزب مسلم‌لیگ، التي عقدت في مدینة کلکتة. وأسس في مطلع عام 1332/1914 مدرسة باسم دار الارشاد بکلکتة، کان الشباب یدرسون فیها القرآن و یتلقون التربیة الاسلامیة، ویتعاهدون علی بذل أنفسهم في سبیل الاسلام. وقد أغلقت دار الارشاد في 1335ھ/1916م مع إیقاف مجلة البلاغ عن الصدور. وکان آزاد أثناء اعتقاله في رانچي یدعو الناس إلی التمسک بالدین. وقد أسس هناک مدرسة لانزال حتی الیوم، تتم الدراسة فیها حتی الصف السادس الاعدادي (جاین، 42؛ اردو دایرۀ معارف اسلامیة). ونظراً لرغبة آزاد الشدیدة بالعلاقات الثقافیة العالمیة فقد أطلق علی بناء «المجلس المرکزي للعلاقات الثقافیة» الرائع في دلهي والذي بني علی الطراز الهندي – الاسلامي، اسمه «آزاد بهاون» أي (قصر آزاد).

شخصیته

یدل الثناء الذي یوجهه الکتاب المسلمون و غیر المسلمین إلی آزاد و المبالغ فیه أ\یاناً إلی شخصیته المرموقة. فقد کتب اسمیث: ربما لایبلغأحد في الهند شأوه في الفکر والوعي والعلم وفي المنزلة‌الدینیة أیضاً. فهو لایزال من کبار المجددین («الاسلام الحدیث في الهند»، 127-128). وکان یحظی باحترام الجمیع وتقدیرهم حتی خصومه السیاسیین. فقد اضطرت صحیفة لاهور المعروفة بـ [«انقلاب» (الثورة)] مثلاً، حینما کانت في صراع معه إلی أن تستهل حدیثها عنه بالثناء علیه باعتباره باحثاً محترماً، ومسلماً کبیراً. ثم تصفه بالضال مثلاً )ن.م، 211، 212). وکان مدیراً محنکاً بارزاً، وخطیباً وکاتباً بلیغاً. یأبی الخلافات والطقوس‌الدینیة الزائدة؛ ویفضل المطالعة وغرفة اللجنة (للتباحث) علی الساحات العامة، وکان ذهنه الوقاد یتجلی في اللجان، فیدرک الهندوسي والمسلم والآخرون مایقول ویقدرونه، وکان بین المسلمین في الهند أوسع عقلاً ورأیاً. و کان الزعماء الذین یکبرونه سناً والأکثر محافظة یوجهون له النقد ولکن أکثرهم علماً لم یستطیعوا مواجهته في البحث حتی لواعتمد الاستدلال علی النصوص المقدسة والسنن الاسلامیة. فقد کان أوفرهم علماً في هذه المیادین. وکان رجلاً هادئاً متئداً ذا نزعة أرستقراطیة یحب أفضل ما في الحیاة، وقد کتب قائلاً: کل عمل قمت به بذلت في سبیله ما أستطیع (ن. م؛ جاین، 44، 46؛ نهرو، کشف الهند، 576).

توفي آزاد في دلهي وهو في الـ 70 من عمره، ویقع ضریحه البسیط والجمیل في دلهي القدیمة، قرب المسجد الجامع والحصن الأحمر. وتقیم الحکومة الهندیة حفلة تکریم في ذکری یوم وفاته من کل عام، یلقي فیها أحد الشخصیات الثقافیة المهمة في الهند أو العالم کلمة بهذه المناسبة (م. س، میعاد مع المصیر، 79).

المصادر

آزاد، مولانا أبوالکلام، هند آزادي گرفت، تجـ : أمیر فریدون گرکاني، طهران، سازمان کتابهاي جیبي، 1342 ش؛أردو دایرۀ معارف إسلامیه؛ اسمیث، ویلفرد کنت‌ول، اسلام در جهان امروز، تجـ : حسینعلي هروي، دانشگاه تهران، 1356 ش؛ الأمین، حسن، الموسوعة الاسلامیة، بیروت، 1395ھ/1975م، 1/114-144؛ اینترنشنال؛ حسین، سیدنظیر، «ترجمۀ أحوال إمام الهند مولانا أبوالکلام آزاد»، ذوالقرنین یا کورش کبیر، تألیف أبي الکلام آزاد، تجـ : محمدابراهیم باستاني پاریزي، طهران، ابن‌سینا، 1339 ش، ص 60-68؛ حکمت، علي‌أصغر، سرزمین هند، دانشگاه تهران، 1337 ش، ص 356-393؛ دائرة‌المعارف السوڤیتیة الکبري؛ رولان، رومن، مهاتما گاندي، تجـ : محمد قاضي، طهران، انتشارات روز، 1347ش، ص 35، 81، 85، 87، 221؛ عنایت، حمید، اندیشۀ سیاسي در اسلام معاصر، تجـ : بهاءالدین خرمشاهي، طهران، خوارزمي، 1362ش؛ م.ن، سیري در اندیشۀ سیاسي عرب، طهران، سازمان کتابهاي جیبي، 1356ش؛ کیهان، جریدة، 11 تیر، 1330ش، عد 2456، ص 8، 15تیر 1330ش، عد 2459، ص 1، 7، 20 تیر 1330 ش، عد 2464، ص 1، 22 تیر 1330ش، عد 2465، ص 1، 4، 5، 7، 25 تیر 1330ش، عد 2468، ص 7؛ نهرو، جواهر لعل، زنگی من، تجـ : محمود تفضلي، طهران، 1339 ش؛ م.ن، کشف هند، تجـ : محمد تفضلي، طهران، أمیرکبیر، 1361ش؛ م.ن، میعاد با سرنوشت، تجـ : محمود تفضلي، طهران، حیدري، 1363ش؛ وأیضاً:

Ahamd, Aziz, Studies in Islamic Culture in the Indian Environment, Oxford University Press, 1964; Jain, Kumar Navish, Muslims in India, A Biographical Dictionary, New Delhi Manohar Publications, 1979, vol. I, London University Catalogue of the School of Oriental and African. Studies, 1963; Smith, Wilfred Cantwell, Modern Islam in India, London, Victor Gollancz Ltd., 1946; University of Chicago, Catalog ue of the oriental Institute Library, 1970, II/ 563-564.

هادي عالم‌زاده