در بیشتر نوشته‌ها وگفته‌ها دو واژه «واژگان» و «واژه‌ها»به خطا به جای یکدیگر به کار می‌روند حال آنکه میان این دو تفاوت هست. توضیح آنکه در زبان انگلیسی کلمه‌ای هست به نام «word» که در زبان فارسی به «واژه یا «کلمه» ترجمه می‌شود و «کلمه» یا «واژه» یا همان «word» در زبان انگلیسی، یکی از سه تعبیر زبانی است که در هر زبانی وجود دارد. تعابیر زبانی در هر زبانی به سه قسم تقسیم می‌شوند و این به هیچ زبان خاصی اختصاص ندارد
در خواب‌شناسی تعریفی از انواع خواب داریم. برخی از خواب‌ها را خواب‌های روشن می‌خوانند یعنی خواب‌هایی كه انسان حین خواب دیدن می‌داند كه خواب است و آنچه می‌بیند رویاست. من با توجه به اهمیت كار آقای موحد می‌خواهم به این نكته اشاره كنم كه اثر كار مورخ در چیست؟ مورخ واقعی چه كسی است؟ البته این الفاظ را ما به‌طور قراردادی به كار می‌بریم و امیدواریم كه مورد مناقشه واقع نشود. این تعریفی است كه بنده ارایه می‌دهم زیرا مورخ با تاریخ پژوه و واقعه‌نگار خیلی فرق می‌كند. مورخ روایت می‌كند، داستان نمی‌گوید و نقل خاطره نمی‌كند، اسیر شایعات و باندبازی نمی‌شود. كار اصلی مورخ طبق تعریف من، فهم تاریخ زمان است.
«قرن بیستم برای ما با امتیازنامه دارسی (١٣٠١) آغاز شد و حوادث و ماجراهای بعدی، خواه و ناخواه، مستقیم و غیرمستقیم، در دود و تف نفت و گاهی در آتش آن فروپیچید... سرنوشت ما هنوز سخت با نفت گره خورده است.» جلد چهارم كتاب مستطاب خواب آشفته نفت نوشته استاد دكتر محمدعلی موحد كه تاریخ ما و نفت را از قرارداد دارسی تا سقوط رضاشاه روایت می‌كند، نیز به تازگی منتشر شده است. پیش از این سه مجلد دیگر این كتاب به داستان تكاپوی نهضت ملی كردن نفت اختصاص داشت و پیامدهای آن نیز منتشر شده بود.
زبان شعر امروز وامدار دوران نوزایی سبکی‌ست که در میانه‌های قرن دوازدهم در انجمن ادبی مشتاق اصفهانی پی‌ریزی شد و طومار سبک هندی را در اندک زمانی درنوردید.
انبیا آمدند تا نیروی شهوت، غضب و وهم انسان را مهار کنند. اگر کسی بگوید انبیا میخواهند این قوا را از بین ببرند، حرفش مخالف نظام اتمّ است و اصلاً مورد قبول نیست. نه آمدهاند انسان را به سمت نفسانیات حرکت بدهند، و نه آمدهاند ریشه تمایلات را بخشکانند. اینکه در دعوت انبیا، درباره این سه قوه نفسانی، این همه دستور و فرمان وجود دارد، برای این است که انسان با مهار و تحدید این نیروها میتواند به سعادت برسد.
درآمد: فرانسه، بزرگترین کشور اتحادیه اروپا، دارای جمعیتی بالغ بر ۶۷ میلیون نفر و دومین کشور این اتحادیه محسوب می‌شود. براساس قانون اساسی که طی انتخابات سال ۱۹۵۸ به تصویب رسید، سکولاریزم در این کشور به رسمیت شناخته شد. در فرانسه اقلیت‌های مختلف مذهبی زندگی می‌کنند که اسلام، بعد از مذهب کاتولیک، با جمعیتی برابر با ۵ میلیون نفر، به عنوان دومین دین در این کشور محسوب می‌شود. نهادینه شدن اسلام در فرانسه به دلیل وجود روابط تاریخی فرانسه با جهان اسلام است که خود باعث ایجاد تحولات عمیق فرهنگی و اجتماعی در این کشور شده که در این مقاله به طور خلاصه به بخشی از آنها اشاره می‌گردد.
رشید رضاعلی‌رغم برنامه‌ی مشخص سید جمال و عبده برای طراحی یک جریان اصلاحگر مذهبی، هیچ نشانه‌ای از تصریح ایشان به «سلفی‌گری» و اعتقاد به آن در آثارشان دیده نمی‌شود. همین روایت نه‌چندان دقیق، به علت شهرت و برجستگی ناقل آن (ماسینیون) به‌سرعت و کثرت در متون و پژوهش‌های آکادمیک غربی رواج یافت و بعدها به‌عنوان یک اصل قطعی و پذیرفته‌شده، مبنای تحلیل‌های متعددی قرار گرفت.
کار را به جایی رساندند که معاون میراث فرهنگی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری برای حفاظت از آثار تاریخی ایران از کمبود لشکر و نیروی حفاظتی شکایت می‌کند. گرچه این ضعف سال‌هاست بر حفاظت از آثار تاریخی ایران سایه انداخته و دست چپاولگران فرهنگ این دیار را در غارت این آثار باز گذاشته، اما این تنها دلیل عمده بی‌مهری به فرهنگ و آثار فرهنگی و به‌ویژه آثار تاریخی کشور ما نیست.
باور دینی، بازی زبانی و نحوه معیشتی است که به توجیهی فراسوی مرزهای خود نیازمند نیست و اساساً به آن رخصت عرض اندام نیز نمی‌دهد. این دستاورد فلسفه ویتگنشتاین برای الهیات نوین است. هادسون، اما، از این نیز فراروی می‌کند و مسأله را به نحوی دیگر مورد خوانش قرار می‌دهد هادسون این نکته را به باور دینی نیز تعمیم می‌دهد و تجربه دینی را تجربه‌ای شکوه‌مند و رازآمیز تلقی می‌کند که زندگی آدمی را «انسانی» می‌کند و در این زمینه به این نکته اشاره می‌کند: «آیا حتی می‌توان گفت بی‌ایمانان، که لازم می‌بینند که درباره بی‌ایمانی خود جر و بحث کنند؛ خود شاهدند بر این مدعا که محال است انسان، من حیث هو انسان، از گفتوگو درباره خدا دست بکشد؟
نولدکه ـ ایران‌شناس آلمانی ـ عقیده دارد که:«فردوسی هیچ گونه تجربة دریانوردی نداشته است و حتی می‌توان گفت یک بار هم سفر دریایی نکرده است؛ زیرا افراسیاب در حین گریز از جنگ با کیخسرو نمی‌توانسته است جز از دریای مازندران عبور کند؛ ولی کیخسرو از ساحل مُکران یعنی سیستان و بلوچستان او را تعقیب می‌کند و سفر خود را در رفت و برگشت از راه مکران و بلوچستان انجام می‌دهد.»
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید