أبو هاشم

6. وهناک فریق آخر کان یری الإمامة بعد أبي هاشم هي حق مسلّم به للإمام زین العابدین علي بن الحسین (ع)، وأنه خلیفة أبي هاشم في الإمامة (سعد بن عبدالله، 35؛ الأشعري، ن.ص؛ القاضي عبدالجبار، ن.ص؛ الحمیري، 161). وقیل إن المغیریة کانت تحمل هذا المعتقد أیضا (ظ: القاضي النعمان، ن.م، 221-222)، في حین أن جماعة من الکیسانیة کانت تری أساساً أن الإمامة بعد موت محمد بن الحنفیة، هي من حق الإمام زین العابدین عليبن الحسین (ع) (القاضي عبدالجبار، ن.م، 20(2)/177؛ البغدادي،27).

وفي مقابل الفرق التي کانت تحکم بموت أبي هاشم، فقد کانت هناک أیضاً فرقة تعتقد بأن روح محمد بن الحنفیة قد حلت في أبي هاشم، وأنه لم یمت، وأن المُغَیَّب في جبل رَضوی هو نفسه ولیس أباه محمد بن الحنفیة، وأنه هو الذي یملک الأرض، وأنه عوقب لذهابه إلی عبدالملک ابن مروان (ظ: القسم الأول من المقالة). فابتلي في جبل رضوی (سعد ابن عبدالله، 27؛ النوبختي، 28).

وفیما یتعلق بالمعتقدات المغالیة التي کانت منتشرة حول أبي هاشم بین بعض أتباعه، یقول الشهرستاني (1/150-151): «قالوا [أتباع أبي هاشم] بانتقال محمد بن الحنفیة إلی رحمة الله و رضوانه، وانتقال الإمامة منه إلی ابنه أبي هاشم، قالوا: فإنه أفضی إلیه أسرار العلوم وأطلعه علی مناهج تطبیق الآفاق علی الأنفس وتقدیر التنزیل علی التأویل وتصویر الظاهر علی الباطن». وقد کانوا یعتقدون أن: «لکل ظاهر باطناً، ولکل شخص روحاً،ولکل تنزیل تأویلاً، ولکل مثال في هذا العالم حقیقة في ذلک العالم. والمنتشر في الآفاق من الحکم والأسرار یجتمع في الشخص الإنساني، و هو العلم الذي استأثر علي (ع) به ابنه محمد بن الحنفیة و هوو أفضی ذلک السر إلی ابنه أبي هاشم، وکل من اجتمع فیه هذا العلم فهو الإمام حقاً». وقد نسب الشهرستاني هذه الأقوال إلی الهاشمیة (الذین هم في رأیه أفراد یعدون الأمامة من حق أبي هاشم بعد محمد بن الحنفیة). ویبدو أن علینا تفسیر الهاشمیة في عبارة الشهرستاني بـ «الهاشمیة الخالصة» في عبارة سعد بن عبدالله (ص 38). وقد کانوا - حسب رأي سعد بن عبدالله الأشعري - یقولون بموت محمد بن الحنفیة، ویعدون أباهاشم إماماً بعده، ویرون أن الإمامة بعد أبي هاشم من حق أبنائه، و یعتقدون بأنه یحیی الموتي، ولکن یبدو من أسلوب تعبیر سعد بن عبدالله و الشهرستاني أیضاً (ن.صص)، أنهم کانوا الأتباع الأوائل لأبي هاشم في زمان حیاته، وقد انقسموا إلی فرق مختلقة بعد موته.

ولانعلم بالضبط فیما إذا کان أبوهاشم هو نفسه الذي کان یدعي تلک الکرامات لنفسه، أم أن أتباعه کانوا یعتبرونه صاحب مثل هذه الدرجة غلواً؛ إلا أن قسماً من هذه الادعاءات یرتبط - علی الأقل - بالجیل الذي جاء بعده. وقد افترضت وداد القاضي (ص 199-201) أن أباهاشم لم یکن یدعي لنفسه الدرجات الباطنیة، ولم یکن أیضاً یجیز لنفسه منصب الإمامة، کما یبدو أن فقدانه لولد ذکر جعله في وضع بحیث إن الشخصیات المختلفة طرحت ادعاء وصایته باعتبار کل واحدة منها إماماً وخلیفة له، ونسبت إلیه بعض العقائد بأشکال مختلفة. وعلی أیة حال، لایمکن الأخذ برأي وداد القاضي بأن أبا هاشم لم یکن یدعي الإمامة، ذلک لأن دراسة تاریخ حیاته و کذلک المعلومات التي قدمتها المصادر المختلفة تدل علی ما یخالف ذلک (أیضاً ظ: إدریس، 4/246). وقد أقدم هالم في کتاب «الغنوصیة الإسلامیة» علی دراسة المعتقدات الکیسانیة المختلفة و عقائدهم المغالیة (ص 83-43).

وفیما یتعلق بمکانة أبط هاشم بین المعتزلة وعلمائهم - إن واصل بن عطاء مؤسس الاعتزال کان قد أخذ تعالیمه من أبي هاشم.وقدجاء في بعض الروایات أنه کان قد تلقی بعض التعلیمات من أبي هاشم بالإضافة إلی أنه کان قد درس لدی محمد بن الحنفیة. وقد ذکروا أن واصلاً کان یدرس مع أبي هاشم لدی محمد لأنه کان خال الأول. وقیل إن واصلاً کان یتردد علی أبي هاشم لفترة طویلة بعد موت محمد. ولذلک فقد جعلوا أبا هاشم من بین المعتزلة وفي عداد طبقتهم الثالثة. ومن الطریف أن أخاه الحسن الذي کان یحمل أفکاراً إرجائیة عُد من بین هذه الطبقة من المعتزلة. وعلی حد قول القاضي عبدالجبار، فإن أباهاشم بکفیه علماً وفضلاً أن یقالک إن واصلاً أخذ العلم منه؛ ویضیف أن ما قاله واصل هو بمثابة کتاب یفترض أن یکون مؤلفه أبوهاشم. وعد ابن المرتضی، عمرو بن عبید من بین تلامذة أبي هاشم.وقد قیل: إن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس أخذ العلم علی أبي هاشم أیضاً، ولذلک، فقد عده القاضي عبدالجبار في عداد المعتزلة. کما عد بعض المؤلفین غیر المعتزلة أیضاً أبا هاشم «صاحب المعتزلة» (أبوالقاسم البلخي، 64، 68، 75، 90؛ ابن الندیم، 202؛ القاضي عبدالجبار، «فضل...»، 164، 214-215، 226، 227، 234، المغني، 20(2)/137؛ مانکدیم، 137-138؛ الشهرستاني، 1/49؛ الحمیري، 206؛ فخرالدین الرازي، 180-181؛ أبوطالب المروزي، 166؛ ابن أبي الحدید، 1/17، 6/371، 15/274؛ ابن المرتضی، 125-126)، ولکن لایبدو أن أبا هاشم کان له دور حقیقيفي إیجاد الخلفیات الفکریة لواصل، وعلینا في الغالب أن نفترض هذه النسبة الاعتزالیة رمزیة (أیضاً ظ: مادیلونغ، 35-31؛ القاضي، 301-304).

المصادر

ابن أبي الحدید، عبدالحمید، شرح نهج البلاغة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1378هـ/1959م؛ ابن الأثیر، الکامل؛ ابن حبان، محمد، الثقات، حیدرآبادالدکن، 1399هـ/ 1979م؛ م.ن، مشاهیر علماء الأمصار، تقـ: فلایشهمر، القاهرة، 1379هـ/ 1959م؛ ابن حبیب، محمد، «أسماء المغتالین»، نوادر المخلوطات (المجموعة السادسة)، تقـ: عبدالسلام هارون، القاهرة، 1374هـ/ 1954م؛ ابن حجر، التهذیب، حیدرآبادالدکن، 1326هـ؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر؛ ابن الطقطقی، محمد، الفخري، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین وآخرون، القاهرة، 1393هـ/ 1973م؛ ابن عساکر، علي، تاریخ مدینة دمشق، ج 7، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز، ج 38، تقـ: سکینة الشهابي، دمشق، 1407هـ/ 1987م؛ ابن عنبة، أحمد، عمدة الطالب، النجف، 1380هـ/ 1961م؛ ابن قتیبة، عبدالله، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960 م؛ ابن القیسراني، محمد، الجمع بین کتابي أبي نصر الکلاباذي وأبي بکر الأصبهاني، حیدرآبادالدکن، 1323هـ؛ ابن المرتضی، أحمد، المنیة والأمل في شرح الملل والنحل، تقـ: محمدجواد مشکور، دمشق، 1399هـ/1979م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحاتم الرازي، أحمد، «الزینة»، مع ج 3 الغلوو الفرق المغالیة لعبدالله سلوم السامرائي، بغداد، 1392هـ/ 1972م؛ أبوطالب المروزي، إسماعیل، الفخري، تقـ: مهدي رجائي، قم، 1409هـ؛ أبوالفرج الأصفهاني، الأغاني، بولاق، 1285هـ؛ م.ن، مقاتل الطالبیین، تقـ: أحمد صقر، القاهرة، 1368هـ/ 1949م؛ أبوالقاسم البلخي، «ذکر المعتزلة»، فضل الأعتزال و طبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، تونس/ الجزائر، 1406هـ/1986م؛ أبونصر البخاري، سهل، سرالسلسلة العلویة، النجف، 1381هـ/1962م؛ أخبارالدولة العباسیة، تقـ: عبدالعزیز الدوري وعبدالجبار المطلبي، بیروت، 1971م؛ إدریس، عمادالدین القرشي، عیون الأخبار، تقـ: مصطفی غالب، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الأشعري، علي، مقالات الإسلامیین، تقـ: هلموت ریتر، فیسبادن، 1400هـ/ 1980م؛ البخاري، محمد، التاریخ الکبیر، حیدرآبادالدکن، 1390هـ/1970م؛ م.ن، صحیح، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ البغدادي، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، تقـ: محمد زاهد الکوثري، القاهرة، 1367هـ/ 1948م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف، ج 3، تقـ: عبدالعزیز الدوري، بیروت، 1398هـ/ 1978م؛ م.ن، ن.م، تقـ: محمدباقر المحمودي، بیروت، 1397هـ/ 1977م، ج 4(2)، تقـ: ماکس شلوسینغر، بیت‌المقدس، 1938م؛ البیهقي، علي، لباب الأنساب،تقـ: مهدي رجائي، قم، 1410هـ؛ جعفر بن حرب، مسائل الإمامة، تقـ: فان إس، بیروت، 1971م؛ الحمیري، نشوان، الحور العین، تقـ: کمال مصطفی، القاهرة، 1367هـ/ 1948م؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1968م؛ م.ن، الطبقات، تقـ: سهیل زکار، دمشق، 1966م؛ الدینوري، أحمد، الأخبار الطوال، تقـ: عبدالمنعم عامر، القاهرة، 1959م؛ الذهبي، محمد، تاریخ الإسلام، القاهرة، 1369هـ؛ م.ن، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و مأمون الصاغرجي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ الزبیري، مصعب، نسب قریش، تقـ: لیفي پروفنسال، القاهرة، 1953م؛ سبط ابن الجوزي، یوسف، تذکرة خواص الأمة، النجف، 1369هـ؛ سعد بن عبدالله الأشعري، المقالات والفرق، تقـ: محمد جوادمشکور، طهران، 1963م؛ الشهرستاني، محمد، الملل و النحل، تقـ: محمد سیدکیلاني، القاهرة، 1387هـ/1967م؛ الصفدي، خلیل، الوفاي بالویات، تقـ: ب. رادکه، فیسبادن، 1399هـ/ 1979م؛ الطبري، تاریخ؛ العجلي، أحمد، تاریخ الثقات، تقـ: عبدالمعطي قلعجي، بیروت، 1405هـ/ 1984م؛ فخرالدین الرازي، الشجرة المبارکة، تقـ: مهدي رجائي، قم، 1409هـ؛ القاضي، وداد، الکیسانیة في التاریخ و الأدب، بیروت، 1974م؛ القاضي عبدالجبار، «فضل الاعتزال»، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، تقـ: فؤاد سید، تونس/ الجزائر، 1406هـ/ 1986م؛ م.ن، المغني، تقـ: عبدالحلیم محمود و آخرون، القاهرة، الدار المصریة للتألیف والترجمة؛ القاضي النعمان، الأرجوزة المختارة، تقـ: بونافالا، مونتریال، 1970م؛ م.ن، شرح الأخبار، تقـ: محمدحسیني جلالي، قم، 1412هـ؛ القرآن الکریم؛ القلهاتي، محمد، الفرق الإسلامیة من خلال الکشف و البیان، تقـ: محمد بن عبدالجلیل، تونس، 1984م؛ الکشي، محمد، معرفة الرجال، اختیار الشیخ الطوسي، تقـ: حسن المصطفوي، مشهد، 1348ش؛ مالک بن أنس، الموطأ، تقـ: محمدفؤاد عبدالباقي، بیروت، 1406هـ/ 1985م؛ مانکدیم، أحمد [تعلیق] شرح الأصول الخمسة، تقـ: عبدالکریم عثمان، القاهرة، 1384هـ/ 1965م؛ مروان بن أبي حفصة، شعر، تقـ: حسین عطوان، القاهرة، 1982م؛ المزي، یوسف، تهذیب الکمال، تقـ: بشار عواد معروف، بیروت، 1412هـ/1992م؛ السمعود، علي، التنبیه و الإشراف، تقـ: دي خویه، لیدن، 1982م؛ م.ن، مروج الذهب، تقـ: شارل پلا، بیروت، 1965م؛ مسلم بن الحجاج، صحیح، القاهرة، مکتبة محمدعلي صبیح وأولاده؛ المقدسي، مطهر، البدء والتاریخ، تقـ: کلمان هوار، باریس، 1916م؛ النوبختي، الحسن، فرق الشیعة، تقـ: ریتر، إستانبول، 1913م؛ الیعقوبي، أحمد، تاریخ، بیروت، 1379هـ/ 1960م؛ وأیضاً:

Halm, H., Die islamische Gnosis, Munchen, 1982; Iranica; Madelung, W., Der Iman al- Qusim ibn Ibrahim, Berlin, 1965.

حسن أنصاري/ خ.