ب- قطع محراب من القاشاني المذهب، المعروف بمحراب جرجان، و کان في الأصل یعود لضریح محمد بن الإمام جعفر الصادق (فرنگي إمام، السید یحیی بن زید) بجرجان. ویمکن من خلال الأقسام المتبقیة من الهلالین اللذین یتوسطان المحراب، معرفة حجمه الکبیر وکذلک ترکیبه مما یذکر بمحراب «مسجد میدان کاشان». فحروف اللوحات وزهور أرضیاتها و صفوف الزهور الکبیر علی العمود، تشبه تماماً ماهو موجود في المحراب المکور. و للأسف فإنه لایوجد تاریخ علی القطع الموجودة، ولایبدو واضحاً سوی التوقیع الناقص لاسم الفنان: «... بن أبي طاهر القاشاني غفر الله ذنوبه». ویعتقد بهرامي و بعد أن یوضح أوجه الشبه المذکورة، أن هناک علاقة وثیقة بینه وبین النقوش التي علی ضریح السیدة معصومة (ع)، لذلک ینسب هذا الأثر لوالد علي، ویعتبر تاریخ عمله بدایة القرن 7هـ («خزف جرجان»، 75-76, 81)، لکن لما کان هذا الضریح موجوداً في القرن 8 هـ (حمدالله المستوفي، 159)، ومابقي من توقیع الفنان علی المحراب (بهرامي، ن.م، اللوحة 6)، یشبه تماماً توقیع علي بن محمد الموجود علی المحراب الذي صنعه لحرم الإمام الرضا (ع)، وکذلک أوجه الشبه الموجودة بین هذه القطع ومحراب «مسجد میدان کاشان» (ن.ص؛ مصطفوي، الصورة الموجودة في ص 30)، فقد عُدّ هذا الأثر من بین آثار «علي بن محمد». وهو محفوظ في المتحف الوطني الإیراني (واطسون، ن.ص).

ج- القسم الأوسط من المحراب القاشاني المذهب، المعروف بمحراب قم، ویضم قطعتین من القاشاني تَشَکَّلَ علی سطحیهما بامتدادهما و انعقاد کلمة «بسم» بالخط الکوفي النافر، طاق فصل بین المتن و الحاشیة، وکتب في الأعلی داخل الاطاق بالکوفي الملون باللون اللازوردي: «لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله أمیر المؤمنین ووصي رسول رب العالمین»، بیما زینت حاشیتا الطرفین بخط الثلث بالآیة 285 من سورة البقرة، واستمرت حتی الآیة 286 علی المتن. وقد أحاطت الکتابات الموجودة علی متن اللوح بقندیل معلق بثلاث سلاسل علی أرضیة من الأوراق الفیروزیة نصف النافرة، انتهت بتوقیع و تاریخ الصنع، 10 صفر 663: «کتب ذلک في عاشر [کذا] من صفر سنة ثلاث وستین وستمائة، کاتبه علي بن محمد بن أبي طاهر بعدما عمله و صنعه» (زاره، 46؛ أیضاً ظ: مدرسي، 2/68-70).

ویعتقد زاره أن هذا الأثر یعود إلی أحد المقابر المبنیة بشکل برج في بوابة کاشان بمدینة قم (ن.ص)، بینما یری مدرسي طباطبائي (ن.ص) أنه شاهدة ضریح الشاه أحمد بن القاسم بقم. و مع الأخذ بنظر الاعتبار النص الوارد في تبصرة المسافرین (طباطبائي تبریزي، 11) حیث یقول: «إن الضریح الطاهر لأحمد بن موسی الکاظم (ع) الذي زین ظاهره بالقاشاني الراقي، فیه آیات کریمة و أحادیث شریفة بخط علي بن محمد (علي ؟) في سنة 663...»، یمکن استنتاج أن هذا اللوح کان القسم الأوسط من محراب أحمد بن موسی الکاظم (ع) الذي هو واحد من ثلاثة أبنیة علی شکل أبراج تقع في بوابة کاشان بقم. و هو محفوظ بمتحف برلین.

د- محراب السید یحیی في ورامین. یشبه القسم الأوسط من هذا المحراب، محرابَ قم، بفارق أن متنه مزین فقط بالإسلیمي نصف النفار، بینما زُین قندیله وحاشیته بالآیتین 18 و 19 من سورة آل عمران بخط الثث النافر اللازوردي. وقد أحاط طاقان الواحد تلو الآخر بالقسم الأوسط منه، یرتکز کل واحد منهما علی أعمدة وتیجان منقوشة بصف من الزهور علی شکل قلوب مذهبة. زینت حاشیة الطاق الأصغر بکتابة بخط الثلث النفار تتضمن آیات سورة القدر، بینما زین الطاق الأکبر بالآیتین 78 و 79 من سورة بني إسرائیل بالکوفي المزیّن. وعلی الحاشیة الضیقة لافاصلة بین الأعمدة کتب النصف الثاني من الآیة 255 و بدایة الآیة 256 من سورة البقرة بخط الثلث النافر، وقد تلف قسم منها.

تضم الکتابة الخارجیة للمحراب حاشیة عریضة بخط الثلث النافر اللازوردي، الآیات 1-5 من سورة الجمعة علی أرضیة مذهبة زینت بالزهور و الأوراق. و في أسفل القسم الأوسط بین الأسطوانتین وعلی لبنة مستطیلة الشکل ورد اسم الفنان و تاریخ الصنع (شعبان 663) بخط الثلث النافر اللازوردي علی أرضیة منقوشة مذهبة بالشکل التالي: «العمل [کذا] هذا المحراب و کتبه علي بن أبي طاهر تحریراً في شعبان المعظم سنة 663» (کونل، ن.ص؛ پوپ، IV/1572, 1679). ومحفوظ في متحف جامعة فیلادلفیا. وقد نقصت قطعتان من القاشاني المحیط بالمحراب، تحفظ إحداهما في متحف الهرمیتاج و الأخری ضمن مجموعة في هامبورغ (کراتشکوفسکایا، 130, 133, 134، الصورة I).

هـ - قطع من محراب تضم القسم الأوسط وواجهة محراب من القاشاني المذهب في مسجد جامع سر أو جامع زیردالان، المتصل بمشهد الإمام علي (ع) الشهیر بمحراب النجف: 1. یتکون القسم الأوسط اللمحراب من قطعتي قاشاني مذهبتین و تصمیمه الرئیس یشبه مع قلیل من الاختلاف محراب أحمد بن موسی الکاظم (ع). وقد زینت الدائرة العلیا التي تکونت من انعقاد کلمة «بسم» بالخط الکوفي بعبارة «وهو المسیع العلیم» بالخط الکوفي المزین النافر، بینما ملأت الآیتان 285 و 286 من سورة البقرة بخط الثلث، الحاشیة و نصف سطح المتن، وقد استقر في الأسفل قندیل نافر بین الإسلیمیات نصف النافرة. أما الحاشیة الضیقة المحیطة به فتتضمن الآیات 190-192 من سورة آل عمران بخط الثلث مکتوبة بشکل غیر منظم إلی جانب بعضها وأحیاناً في الاتجاه المعاکس (ظ: آقا أوغلو، 128، الذي ذکر أن آیتي هذه الحاشیة هما 188 و 191)؛ 2. واجهة محراب مذهبة بنفوش إسلیمیة نافرة ملتفة حول بعضها، ورغم خلوّ هذه القطع منتاریخ الصنع و التوقیع، إلا أنه یمکن مقارنتها بمحرابي أحمد بن موسی الکاظم (ع) والسید یحیی، ولأوجه الشبه الواضحة بینها و بین الآثار المذکورة، ینبغي أن تکون قد صنعت في نفس الورشة و بید نفس الفنان، أي علي بن محمد (م.ن، 128-131، الصورتان، 1,2)؛ 3. ألواح قاشاني مذهبة علی جانبي کل من الزوایا الأربع في إزار ضریح السیدة معصومة (ع)، مع تصامیم محرابیة متنوعة مزینة بزهور مقرنصة مع نقوش علی شکل سلاسل في الحواشي وصف من الکتابة بخط النسخ یضم حدیثاً نبویاً في الأطراف. وورد توقیع النفان في نهایة أحد الألواح بالشکل التالي: «کتبه علي بن محمد ابن أبي طاهر» دون ذکر تاریخ الصنع (ستوده، 38؛ مدرسي، 1/50، أیضاً الصورتان 11 و 12).

4. یوسف بن علي

وهو آخر فرد مشهور من أسرة أبي طاهر في فن الخزف. کان یوسف یعیش في النصف الأول من القرن 8 هـ و خلف آثاراً بأسلوبین: المذهب و المرسوم تحت طلاء شفاف. وتتمتع آثاره الأولی التي تعود إلی العقد الأول من القرن 8 هـ بجودة فنیة عالیة، ولاتظهر تغییراً ملحوظاً عما هي علیه آثار القرن السابق (کونل، ن.ص)، إلا أن آثاره فقدت بمرور الزمن دقتها وشفافیتها السابقة (واطسون، ن.م، 142). وقد استفاد یوسف شأنه شأن جده محمد من أعمال الفنانین المعاصرین له، و هو الوحید من بین أفراد أسرته الذي لقب نفسه بالغضائري إضافة إلی الکاشاني (م.ن، «مسجد...»، 63). وآثاره التي عُرفت هي کالآتي حسب التسلسل الزمني:

ألف- لوح قاشاني مذهب یغطي ضریح السید یحیی في ورامین، مکون من 4 قطع من القاشاني، وهو علی هیئة محراب مع طاقین یحیط أحدهما بالآخر ویزینه. وتضمهما حاشیة عریضة زینت بالآیة 255 من سورة البقرة بخط الثلث النافر، ذُیلت بتوقیع و تاریخ العمل 10 صفر 705 علی القطعة الأخیرة: «کتب في عاشر صفر لسنة 705، عمل یوسف بن علي [بن] محمد». و غطت واجهة المحراب إسلیمیات متشابکة مع بعضها و متشابهة. وفي الأسفل وعلی شریط أفقي کتبت عبارة: «هذا قبر الإمام العالم یحیی صلی الله علیه». کما زین سطحَ الطاق الأصغر، الآیات 30-32 من سورة فصلت، وذیلت بتوقیع الزمیل الفنان لیوسف: «صنعت علي بن أحمد بن علي الحسیني الکاتبي» (یحتمل أن تکون کلمة الکاتبي هي الکاشي، ظ: إقبال، 358-359). ورغم کون هذا اللوح شبیهاً بالآثار الفنیة الأقدم لورة أسرة أبي طاهر، إلا أن التزیین الذي فیه له دور أقل مقارنة قوس الطاق الداخلي من الناحیة الفنیة بقوسي محرابي قم وورامین لوالد یوسف هذا. وهو محفوظ في متحف الهرمیتاج (زاره، 67، اللوحة IV).

 ب- قطعتان من القاشاني المذهب مع کتابة بخط نافر لازوردي علي ابن محمد بن أبي طاهر»، وعلی الثانیة تاریخ العمل في شعبان 709: «وکتب في غرة شعبان سنة تسع وسبعمائة». ویری بهرامي أنه رغم تکرار کلمة «کتب»، إلا أن هذین الاثنین یعودان لنصّ واحد. محفظ في المتحف البریطاني بلندن (بهرامي، «مشکلة...»، 191، اللوحة LXIV؛ هابسون، الصورة 114).

ج- قطعتا قاشاني مذهبتان مع کتابة بخط الثلث النافر و مواصفات تشبه مافي الأثر السابق، کتب علی الأولی توقیع: «عمل یوسف بن علي ابن محمد بن أبي طاهر»، کتب علی الأولی توقیع: «عمل یوسف بن علي ابن محمد بن أبي طاهر»، محفوظتان ضمن مجموعة کفرکیان بنیویورک. أما القطعة الأخری فتحمل تاریخ الصنع رمضان 710، «[رمضان المبا] رک سنة عشر وسبعمائة». محفوظة في المتحف العربي بالقاهرة (إنتغهاوزن، الصورتان، 12, 13؛ أیضاً ظ: «الفن الإیراني...»، 63، المعرض IV).

د- حجر تأسیس بناء من القاشاني المسبوک في قالب، ذو نقوش مکسوة بطلاء، في مسجد کله قهرود، مزین بکتابات ونقوش نافرة لنباتات باللون الأبیض علی أرضیة زرقاء غامفة محدودة باللون الأسود، تحمل خصائص التصامیم المتداولة في المحاریب والأکسیة القاشانیة للمقابر خلال القرنین 7 و 8هـ. وعلی الحاشیة التي تؤطره کتبت عبارات «... هذاالمسجد المبارک في سنة ثلاث و ثمانین عن عبد [کذا] النبي صلی الله علیه وسلم. أمر بتجدید عمارة هذا المسجد المبارک العبد الضعیف محمد بن فضل الله بن علي قهرودي في جماد [ی الأ] ول [کذا] سنة سـ ... عـ ... و سـ ... ...»، وفي أسفل الطاق في الحد الفاصل بین تاجي العمودین کتبت عبارة الشهادة، وزین القسم الأسفل بسورة الإخلاص، ویلاحظ توقیع الفنان علی القسم الداخلي للتاجین بهذا الشکل: «عمل یوسف [بن] علي بن محمد [بن] أبي [طا] هر الغضایري القاشاني». ویمکن أن تقرأ الحروف المتبقیة من تاریخ العمل بشکل إحدی هذه السنوات: 716، 717، 726، 727هـ. أما رقم «83» المذکور في الکتابة فیحتمل أن یکون تقلیداً محلیاً في بناء المسجد. ولایتمتع حجر التأسیس هذا بالجودة الفنیة بالقدر الکافي، و تکمن أهمیته في کونه الأثر الوحید المغطاة نقوشه بطلاء، مما دُوّن علیه توقیع «یوسف بن علي» من أسرة أبي طاهر (واطسون، «مسجد»، 62, 63، أیضاً اللوحة VIIIb). وإن ماورد في کتابة حاشیة اللوح بشکل «عبدالنبي»، فهو خطأ من الکاتب، بینما کان في الأصل «عهد النبي». وعلی هذا فإن تاریخ 83 أیضاً هو التاریخ الهجري وسنة بناء المسجد لأول مرة، لاکما قال واطسون من أنها تقلید محلي في أسلوب الکتابة.

هـ- محراب قاشاني مذهب یعود لضریح السید علي بن جعفر في قم، یشتمل المحراب علی 3 طیقان یحیط کل منها بالآخر. و تحیط حاشیة عریضة مکتوب علیها بالخط الثلث النافر اللازوردي الآیتان 54 و 55 من سورة الأعراف بالقسم الأوسط منه. بینما یشاهد توقیع و تاریخ العمل: رمضان 734 علی الآجرة السفلی بشکل: «کتبه في غرة رمضان سنة أربع و ثلثین و سبعمائة»، و علی حافة نفس هذه الآجرة: «عمل العبد الضعیف یوسف بن علي بن محمد بن أبي طاهر کاشي». أما الحاشیة الدقیقة الداخلیة الواقعة بین الأعمدة في کلا الطرفین فقد زینت بسورة الفاتحة و ذیلت بتاریخ «713» الذي کتب بالدرقام. وزینت حاشیة الطاق الثاني بالصلوات علی المعصومین الأربعة عشر، بینما زینت حاشیة القسم الداخلي من المحراب بسورة النصر. و کما أشیر فإن المحراب یحتوي علی تاریخین: 713 و 734هـ، إلا أن الحاشیة الدقیقة التي تحمل التاریخ الأقدم تختلف بوضوح عن بقیة الأقسام و تتمتع بجودة أکبر في العمل. ویمکن تصور أن هذه الحاشیة کانت موجودة منذ القدم في ورشة یوسف وأنه وضعها في هذا المحراب (غودار، 316-317). ومحراب علي بن جعفر یشبه في ترکیبه و تزیینه محراب «مسجد میدان کاشان» و هو أکبر من المحاریب الأخری، إلا أن تزیینه خشن إلی حدّما، ورسومه بسیطة و متسرع فیها، وکیفیة صنعه أیضاً لیست عالیة (واطسون، «الفخار الإیراني المذهب»، 142). ویصف غروبیه (ص 174) هذا المحراب باعتباره آخر الأعمال المسجلة لأسرة أبي طاهر، ویشیر إلی عدة قطع من القاشاني في متحف متروپولیتن، مما یمکن أن تکون القطع الساقطة من الحاشیة العریضة لهذا المحراب. و هو محفوظ في المتحف الوطني الإیراني.

5. یحیی بن علي

الأثر الوحید الذي عرف له هو منبر بتوقیعه و تاریخ عمله 703هـ. محفوظ في متحف الهرمیتاج (دیاکونوف، ن.ص).

6. عزالدین محمود بن علي بن أبي طاهر الکاشي الصوفي النطنزي (تـ 735هـ/1335م)

رغم أن عزالدین ترک مهنة أبیه و انضم إلی المتصوفة (ظ: ن.د، عزالدین الکاشاني)، إلا أنه کان علی معرفة بفن صناعة الخزف. ویبدو أنه کان یمارس هذا العمل أیضاً. ویحتمل أن یکون لوح القاشاني الذي کسي به قبر المرتضی القداح، ذو اللون الأزرق والنقوش النافرة علی شکل محراب، من آثاره. کتب علی حاشیة المحراب صلوات بخط النسخ: «صلی علی المصطفی محمد وعلی المرحومة فاطمة وحسن حسین بن علي الصادق محمد و جعفر کاظم» ودُون علی المتن اسم صاحب القبر و توقیع الصانع بشکل: «هذا قبر المرتضی القداح... عمل محمود بن علي...»، و في أعلی هلال المحراب تاریخ العمل 711 هـ. محفوظ في المتحف العربي بالقاهرة (فیت، 9).

7. جمال‌الدین أبوالقاسم عبدالله بن علي (تـ ح 736هـ/ 1336م)

مؤرخ بلاط الإیلخانیین المغول (ظ: ن.د، أبوالقاسم الکاشاني). وتکمن أهمیته مع الدخذ بنظر الاعتبار حرفة أسرته في تألیفه کتاب عرایس الجواهر و نفایس الأطایب باللغة الفارسیة الذي دونه بتبریز في 700 هـ (أبوالقاسم الکاشاني، 348). ونيظّمت موضوعات الکتاب في قسمین وخاتمة: یضم القسم الأول مقدمة و 3 مقالات عن الجواهر و خواصها وقیمها، وکذلک الأحجار المعدنیة و خواصها. و القسم الثاني یتعلق بمعرفة أنواع العطور، رُتّب علی مقالتین و خاتمة تضم مقالة عن فن صناعة الخزف. وقد انبری في هذه المقالة أولاً إلی الخوض في المواد المستخدمة في صناعة الخزف، ثم شرح طریقة إعدادها، وفي الختام مراحل صنع أنواع الصحون والقاشاني بأسالیب اللون الواحد و المطلي النقوش والمذهب واللازوردي. و کان للمؤلف مهارة في معرفة الجواهر والأحجار المعدنیة و کان علی اطلاع أیضاً بأثمان أنواع الجواهر، کما کان ملماً بصناعة الخزف بسبب حرفة أسرته.

والقسم الأول من عرایس الجواهر مقتبس بشکل واضح من تنسوخ نامه للخواجه نصیرالدین الطوسي (ظ: أفشار، 362-368)، إلا أن أهمیة الکتاب کامنة في خاتمته. فالمؤلف بوصفه فرداً من أسرة أبي طاهر کان مطلعاً علی أسرار صناعة الخزف والقاشاني، والمعلومات التي قدمها بهذا الشأن بإمکانها أن تکون دقیقة جداً و مما یمکن الرکون إلیه. وقد قدم بهذه الطریقة عوناً کبیراً لتاریخ صناعة الخزف في إیران في قمة ازدهارها (زاره، 68). ویضم هذا الکتاب معلومات فنیة جمة، وهو مفید جداً من حیث المصطلحات الفنیة و الصناعیة (أفشار، «السابعة»). عرفت حتی الآن 3 مخطوطات من هذا الأثر، تحفظ نسختان منها في مکتبة آیا صوفیة بإستانبول، یحتمل أن تکون إحداهما بخط المؤلف و هي التي أهدیت إلی تارج‌الدین علي شاه الجیلاني و تختلف المخطوطة الثانیة المؤرخة في 991 هـ اختلافاً واضحاً عن المخطوطة الأولی من حیث أسلوب الکتابة و التقدیم و التأخیر في اعبارات و استخدام الکلمات؛ والنسخة الثالثة المؤرخة في رجب 913 محفوظة في المتحف البریطاني (أفشار، «الثامنة عشرة – التاسعة عشرة»؛ إقبال، 354-355). طبع هذا الکتاب في 1345ش بطهران بتحقیق إیرج أفشار. وقبل ذلک کان فرع إستانبول لجمعیة الآثار الألمانیة قد عرف بالکتاب من خلال ترجمته و طبعه أقساماً منه (ریتر، 1-30). وطبع آلن الترجمة الإنجلیزیة لهذا القسم في مجلة إیران بلندن تحت عنوان «رسالة أبي القاسم عن الخزف».

المصادر

أبوالقاسم الکاشاني، عبدالله، عرایس الجواهر و نفایس الأطایب، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1345ش؛ م.ن، ن.م (ظ: ملـ: ریتر)؛ اعتمادالسلطنة، محمدحسن، مطلع الشمس، طهران، 1301هـ؛ أفشار، أیرج، دیباجة و مقدمة و تعلیقات عرایس الجواهر (ظ: همـ، أبوالقاسم الکاشاني)؛ إقبال آشتیاني، عباس، ملحقات عرایس الجواهر (ظ: همـ، أبوالقاسم الکاشاني)؛ برقعي، علي أکبر، راهنماي قم، قم، 1317ش؛ بهرامي، مهدي، صنایع إیران، طهران، 1327ش؛ حمدالله المستوفي، نزهة القلوب، تقـ: غاي لسترنج، لیدن، 1331هـ/ 1913م؛ دیاکونوف، میخائیل، «آثار فرهنگ إیران در موزۀ إرمیتاژ در لنینگراد»، پیام نو، 1324ش، س 1، عد 9؛ ستوده، منوچهر، «کتیبه‌هاي آستانۀ مقدسۀ قم»، معارف إسلامي، 1353ش، عد 2 (التسلسل 16)؛ طباطبائي تبریزي، محمد حسن، تبصرة المسافرین، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ مدرسي طباطبائي، حسین، تربت پاکان، قم، 1355ش؛ مصطفوي، محمدتقي، «خانوادۀ هنرمند»، اطلاعات ماهانه، 1334ش، عد 90؛ مؤتمن، علي، راهنما یا تاریخ وتوصیف دربار ولایت‌مدار رضوي (ع)، مشهد، 1347ش؛ وأیضاً:

Aga-Oglu, M., «Fragments of a Thirteenth Century Miḥrāb at Nedjef», Ars Islamica, Michigan, 1935, vol. II; Bahrami, M., «A Master-Potter of Kashan», Transactions of the Oriental Ceramic Society, London,1944-1945; id, Gurgan Faïences, Cairo, 1949; id, «Le Problème des ateliers d’étoiles de faïence lustrée», Révue des arts asiatiques, Paris, 1937, vol. X; Ettinghausen, R., «Evidence for Identification of Kashan Pottery», Ars Islamica, Michigan, 1936, vol. III; Godard, Y., «Pièces datées de céramique de Kāshān à décor lustré», Athār-é Irān, Paris, 1937, vol. II; Grube, E., «Some Lustre Painted Tiles from Kashan», Oriental Art, London, 1962, vol. VII, no. 1; Hobson, C. B., A Guide to the Islamic Pottery of the Near East, London, 1932; Iranica; Kratchkowskaya, V. A., «Fragments du Mihrāb de Varāmīn», Ars Islamica, 1935, vol. II; Kuhnel, E., «Dated Persian Lustred Pottery», Eastern Art, Philadelphia, 1931. Vol. III; Lane, A., Early Islamic Potteyr, London, 1957; id, A Guide to the Collection of Tiles, London, 1960; Persian Art, An Ilustrated Souvenir of the Exhibition…, London, 1931; Pope, A., A Survey of Persian Art, Tehran etc., 1957; Ritter, H., «Orientslische Steinbücher», Istanbuler Mitteilungen, Istanbul, 1935, vo. III; Sarre, F., «Eine Keramische Werkstatt von Kaschan im 13-14. Jahrhundert», Orientalische Steinbücher und persische Fayencetechnik, Istanbul, 1935; Watson, O., «The Masjid-I’ Alī, Quhrūd», Iran, London, 1975, vol. XIII; id, Persian Lustre Ware, London, 1985; id, «Persian Lustre Ware from the 14th to 19th Centuries», Le Mond iranien etl’Islam, Paris, 1975, vol. III; Wiet G., L’ Epigraphie arabe de l’exposition d’ art person du Cairo, Cairo, 1935.

فاطمة کریمي/ هـ.