ابن جني

اِبنُ جِنيّ، أبوالفتح عثمان بن جنّي الموصلي (ح 321-28صفر 392هـ/933-16 کانون الثاني 1002م)، عالم بالصرف والنحو ولغة العرب و آدابها. کان والده جني عبداً رومیاً مملوکاً لسلیمان بن فهد الأزدي الموصلي (الخطیب، 11/311)، و جنّي کما یقول السیوطي (بغیة، 2/132) معرب گنّي. ویذهب بروکلمان إلی الظن بأن اسم أبیه گنایوس (GAL, II/131) وتعني العظیم و الفاضل و الشریف (النجار، 1/8). أما أحمد أمین فیری أنها معرب «جونا» (1/68) ولهذا حري بابن جنّي أن یهمل الفخر بأجداده و یری نسبه علمه «فإن أصبح بلانسب، فعلمي في الوری نسبي» و ذلک في قصیدة طویلة (64 بیتاً) (الخطیب، 11/311-312؛ یاقوت، 12/96-101).
ولد ابن جني في الموصل (ابن خلکان، 3/248) ولیس لدینا معلومات عن فترة صباه و ریعان شبابه سوی أنه کان یعلّم الصرف في أوائل شبابه بجامع الموصل، فمر آنذاک بتلک الدیار أبو علي الفارسي، و سأل المدرس الشاب عن مسألة صرفیة، فعجز في الجواب عنها. ووکانت سبباً للتتلمذ علیه و ملازمته 40 عاماً في الحل و الترحال حتی توفي الأستاذ (ابن الأ«باري، 229؛ یاقوت، 12/90-91). وبالنظر إلی مدة ملازمته هذه یمکن الحدس بأن بدایة معرفته أبا علي کانت عام 337هـ. ویستنبط منها أیضاً أن ابن جنّي بدأ حیاته و دراسته في الموصل،  تعلم النحو علی أحمد بن محمد أبي العباس الموصلي (الأخفش الثاني) (السیوطي، ن.م، 1/389) ورغم أن ابن جنّي مدین في دراسته لأبي علي وکان أحذق تلامیذه (الخطیب، 7/257؛ یاقوت، 7/234)، غیر أن له أساتذة أخرین في العراق و الموصل و الشام، وقد صرح بذلک في الإجازة التي کتبها لحسین بن أحمد بن نصر (م.ن، 12/111). و یعتبر المتنبي من أساتذته أیضاً و خلافاً لإحدی روایات یاقوت (12/89) التي زعم فیها أنه أجلّ من أن یقرأ علی المتنبي شیئاً من شعره، فقد قرأ دیوانه علیه (ابن الوردي، 1/478؛ ابن خلکان، ن.ص؛ أیضاً ظ: الذهبي، 3/53)، مصرحاً بذلک في مناسبات متعددة (ظ: ابن خلکان، 1/122؛ البدیعي، 99، 288). وکانت معظم مجالستهما في حلب خلال السنوات 337 إلی 346هـ (یاقوت، ن.ص)، ذلک أن المتنبي کان آنذاک في بلاط الأمیر سیف‌الدولة (ابن خلکان، ن.ص)، و رغم أن ابن جنّي تتلمذ علی أبي علي حتی أواخر عمره فقد کان یعتبر أستاذاً کبیراً، قبل وفاة أستاذه و صنف عدداً من الکتب في حیاته و وقف أبوعلي علیها و استجادها (القفطي، 2/336، 2/336). وخلفه في التدریس ببغداد بعد وفاته (ابن الأنباري، 229) و انتهت إلیه الرئاسة في عالم الأدب (الثعالبي، 1/89).
تخرج علی ابن جنّي طلاب کثیرون غدو فیما بعد علماء ذوي صیت في الأدب العربي، أشهرهم: أبوالقاسم عمر بن ثابت الثمانیني وأبوالحسن علي بن عبید الله السمسمي وأبو أحمد عبد السلام البصري و علي بن زید القاشاني و ثابت بن محمد الجرجاني و أبوعبدالله الحسینابن أحمد بن نصر و محمد بن عبدالله بن شاهویه و علی بن عمر البغدادي، المعروف بابن القزویني، و ابزن الوحشي (ابن الأنباري، 229-230؛ یاقوت، 12/109، 13/218؛ ابن قاضي شهبة، طبقات، 1/240؛ السیوطي، بغیة، 1/129). و عدّ کثیر من الکتّاب المتأخرین الشریف الرضي من تلامیذه (الخوانساري، 5/176؛ القمي، 1/246؛ الدمین، محسن، 8/138؛ متز، 1/506)، و ذکر البعض الآخر أن الشریف المرتضی من تلامذته أیضاً (مدرس، 7/450؛ آقابزرگ؛، 4/165). ولکنهم لم یذکروا مصدراً لذلک. و الدلیل الوحید الذي ذکر لتتلمذ الشریف الرضي علیه إشارته في حقائق التأویل (5/331) إلی ابن جنّي بعبارة «شیخنا». ویمکن اعتبار أبنائه الثلاثة علي و عالي و علاء من تلامیذه «فقد خرجهم أدباء فضلاء و حسّن خطوطهم» (یاقوت، 12/91).
کان ابن جنّي علی صلة بالأمراء والسلاطین و بعض الأعیان في عصره. و قد ذکر القفطي (2/340) أنه خدم البیت البویهي: عضدالدولة (حکـ 338-372هـ/949-982م) وأولاده صمصام‌الدولة (حکـ 382-388هـ) و بهاء الدولة (حکـ 379-403هـ) و شرف الدولة (حکـ 372-379هـ)، وألف کتاب البشری و الظفر لعضد الدولة في تفسیر بیت له (یاقوت، 12/112). ولم یتحدث القفطي عن نوع خدمة ابن جنّي في البیت البویهي، و یری البعض بالاعتماد علی ما أورده یاقوت أن ابن جنّي کان کاتباض للإنشاء في بلاط عضدالدولة و صمصام الدولة (Ei2)، غیر أن عبارات یاقوت (12/83-85) لاتنبئ عن ذلک مطلقاً.
وکان ابن جنّي کما ذکر آنفاً قد صحب المتنبي دهراً (الثعالبي، 1/89) وله علاقة به، لایبالي بنقد الآخرین له، و هو الذي بدل رأي أستاذه أبي علي الذي کان یستثقله، نحوه، ووفر أسباب الصداقة بینهما (البدیعي، 161-162). وألف کتاباً في الدفاع عنه رداً علی ابن وکیع (تـ 393هـ/1003م) باسم النقض علی ابن وکیع في شعر المتنبي (ابن شاکر، 10/230) ویقول الیافعي (2/445) إن ابن وکیع کان قد ألف کتاباً في سرقات المتنبي. و لابن جنّي بإلاضافة إلی ذلک شرحان علی دیوان المتنبي، أحدهما الفسر (ابن الندیم، 95) والثاني تفسیر لمعاني الدیوان (یاقوت، 12/110) باسم الفتح الوهبي علی مشکلات المتنبي، و یشتهر هذان الشرحان باسم الشرح الکبیر و الصغیر أیضاً (ابن شاکر، ن.ص). ویری البعض أنه أول من شرح دیوان المتنبي (البدیعي، 268؛ بلاشر، 387)، ولکننا نعلم أن أول من شرحه هو سعد بن محمد الأزدي، المعروف بالوحید و کان معاصراً للمتنبي (یاقوت، 11/197-198؛ حاجط خلیفة، 1/812). ویقول سزگین (2(ع)/31) ومن هذا الشرح أفاد ابن جنّي الذي ذکره کثیراً رامزاً إلیه بـ «حاء» و لکنه ینتقده أیضاً. و کان المتنبي یعجب بأبي الفتح و ذکائه و حذقه و یقول: «هذا رجل لایعرف قدره کثیر من الناس» (یاقوت، 12/89، 102)، وحینما سئل في شیراز عن معنی أحد أبیاته أجاب لوکان صدیقنا ابن جنّي حاضراً لفتره (ن.ص) و قال في موضع آخر: «اذهبوا إلی ابن جنّي فإنه یقول لکم ما اردته و مالا اردته» (ابن نباتة، 41) و ابن جنّي أعرف بشعري منی (الفیروزآبادي، 138). وقد أشار ابن فضل الله إلی هذا أیضاً (7/91)، وحینما توفي المتنبي رثاه ابن جنّي بقصیدة طویلة (الباخرزي، 3/1481-1485)، ولکن رغم وجود روایات لابن جنّط و تصریحاته عن لقاءاته المتنبي (ظ: الخصائص، 1/239؛ ابن نباتة، 40؛ ابن خلکان، 1/401) فقد سعی الملاح (6(3)/141-150) إلی نفي هذه اللقاءات و بیان عدم إمکانیتها، غیر أنه لم یدرس المصادر جیداً ولم یحسن الاستنباط.
ربطت بین ابن جنّي والشریف الرضي والشریف المرتضی صداقة (یاقوت، 14/80) و کانت صداقته متینة بالشریف الرضي، فشرح 4 قصائد له و أوردها في  کتاب باسم تفسیر مراثي الثلاثة والقصیدة الرائیة للشریف الرضي (ابن الندیم، 95) و المراد من «الثلاثة» هنا أبوطاهر إبراهیم بن نصر الدولة والصاحب بن عباد والصابي (یاقوت، 12/112)، کما أن الشریف الرضي مدح بالمقابل ابن جنّي بقصیدة تضم 35بیتاً و شکره فیها (دیوان، 2/640). و رثاه أیضاً بقصیدة تشتمل علی 59 بیتاً (ن.م، 1/562-565)، بکی فیها عللی وفاة صدیقه وأخیه العالم، وأثنی فیها علی منزلته العلمیة ووفائه و صدقه و سجایاه، ووردت في مطلع القصیدة إشارة إلی المودة الکبیرة بینهما و إفادة الرضي منه، کما ذکر أن الشریف الرضي صلی علیه.
وقد أثنی الجمیع علی ابن جنّي بالشرف و الوقار و إمکان الاعتماد علیه، وبأن له سجایا أخری کریمة، وکذلک فإن رد فعله غیر الشدید تجاه مزاح أبي الحسین القمي المُهین (ظ: یاقوت، 12/83-85) ینبئ عن وقاره وسعة صدره، کما أن طریقته المبتکر في  إزالة الخلاف بین أستاذه أبط علي والمتنبط والذي أشیر إلیه آنفاً تدل علی حسن نیته، ثم إن ملازمته لأستاذه 40 سنة و المحافظة علی حرمته و أمانته في النقل عنه (السیوطي، المزهر، 1/79) دلیل علی مروءته و نبله. و کان ابن جنّي مسلماً مؤمناض و یصعب علیه أن یوصف المتنبي بضعف العقیدة و لذلک کان إذا شرح أبیاتاً تتضمن مثل هذا یتمنی ألا یکون قصد الشاعر ذلک لأنها مقولة الملحدین (ظ: البدیعي، 387؛ غیاض، 19، 20).
ومما لاشک فیه أن ابن جنّي کان یمیل کأستاذه أبي علي الفارسي (ظ: السیوطي، ن.م، 1/10) إلی مذهب الاعتزال. فقد أورد في بحثه حول بعض المسائل النحویة مواضیع تدل دلالة تامة علی مذهبه، منها في  کتابه الخصائص (2/213)، حیث یذکر: «وقد قال بعض الناس إن الفعل للّه و إن العبد مکتسبه، وإن کان هذا خطأ عندنا» و یصرح في موضع آخر (ن.م، 2/449) بأن الله لایخلق أفعالنا، ویقول أیضاً: و لسنا نثبت له سبحانه علماًف لأنه عالم بنفسه (ن.ص). و ابن جنّي یبن بهذه الجمل الثلاث اعتقاده ببعض أصول عقائد المعتزلة: 1. لیس الله خالقاً لأفعال العباد وأعمالهم. 2. لعباد إرادة واختیاروهم الموجدون أفعالهم. 3. الله عالم و قادر و … بنفسه و إضافة صفة إلی ذاته تعالی لیس صواباً (ظ: الأشعري، 164؛ الشهرستاني، 1/55-56)، و مع ذلک یعتقد الأثري (ص 77) بأنه لم یکن یتقید بالاعتزال و یذهب مذهب أهل السنة علی ما یؤدیه إلیه اجتهاده و نظره و یمیل إلی مذهب أبي حنیفة (قا: انجار، 1/40-41). وبالرغم من أن ابن جنّي کان ینقل لتأیید رأیه في معنی التیمم اللغوي رأي أبي حنیفة وأصحابه (ظ: ابن جني، تسیر الأرجوزة، 121)، إلا أن هذا لیس دلیلاً علی اتباعه المذهب الحنفي، فقد اعتبره مؤلفو الشیعة (الصدر، 142؛ مدرس، 7/250؛ آقابزرگ، 165؛ الأمین، محسن، 8/138-139) شیعي المذهب، و یبدو أن عدداً من العوامل دعت إلی هذا الراي: الأول صلته القویة بالشریف الرضي والشریف المرتضی؛ والثاني: ورد في روایة أن أحد تلامذة ابن جنّي رأی الإمام علیاً (ع) یحضر مجلس ابن جني و یقول: «أتمم کتاب الشواذ الذي عملته فإنه کتاب یصل إلینا» (یاقوت، 12/114)؛ والثالث أن ابن جنّي یذکر الإمام علیاض وأهل البیت (ع) علی طریقة الشیعة في السلام علیهم (ظ: الخصائص، 2/135؛ یاقوت، 12/95)، وبالإضافة إلی ذلک فقد أقام أثناء سفره إلی واسط في بیت نقیب العلویین أبي علي الجوّاني (القفطي، 2/340).
یعتبر ابن جنّي عالماً شهیراً و مبدعاً في الصرف و النحو و اللغة والقراءات و الأدب و البلاغة و الشعر و العروض و القافیة. یدل علی ذلک ماله من کتب و آثار في هذه العلوم و آراء العلماء و الباحثین فیه، وقد وصفه الثعالبي (1/89) بأنه قطب في لسان العرب واعتبره الباخرزي (3/1481) فریداً في «فتح المقفلات و شرح المشکلات ولاسیما في علم الإعراب»، ویری یاقوت (12/81، 91) أنه من أحذق أهل الأدب و أعلمهم بالنحو و التصریف، ویعتقد بأنه لم یکن أحد أکمل منه و أعلم في علم التصریف وأصوله و فروعه، و یتحدث عنه الفیروزآبادي بأنه «الإمام الأوحد ذوالتصانیف المشهورة والاختراعات العجیبة» (ص 137) و مما لاشک فیه أن مثل هذا التعظیم ورد في کل المصادرف ناهیک عن کتب التاریخ والأدب و التراجم والأحوال، فإننا نری آثاراً لهذا العالم في أکثر المعاجم العربیة تقریباً، وکتب اللغة و القراءات والصرف والنحو التي ألفت بعد ابن جنّي.
وتشیر تصانیف ابن جنط إلی أنه کان لایقتنع بنقل آراء أساتذته و إنما کان ینهج أسلوبه الخاص مع مراعاته لاحترامهم. فبالرغم من احترامه الکیر لأستاذه أبي علي مثلاً (ظ: الخصائص، 1/276-277) فإنه لایتقید بآرائه في الصرف، و یردّ رأیه أحیاناً (ن.م، 1/231) و ربمّا کان أستاذه یقبل رأیه (ن.م، 1/365-366). وکان یطرق البوادي بحثاض عن أهلها الذین لم تفسد لغتهم فیسمع منهم مایتحدثون به من کلمات و عبارات (ظ: ن.م، 12/76) و یصبّها في قوالب القیاس المنطقیة التي کانت من خصائص مدرسظ البصرة.
ولاشک في أن ابن جنّي آخر شخص في سلسلة أهل القیاس من مدرسة البصرة. ذلک المذهب الذي وضع أسسه سیبویه، ثم صبّه المبرّد أولاً و من بعده کبار النحویین في القرن 4 هـ کالزجاج و مبرمان و ابن درستویه والسیرافي في قوالب منطقیة وواضحة. وأخیراً بلغ به أبوعلي الفارسي و ابن جني حدّ الکمال. و لم یستطع أحد بعد ابن جنّي أن یضیف شیئاً إلی بناء القیاس في النحو (ظ: فلیش، «رسالة …»، I/34-36، «مخطط …2»، 12). و یختلف الباحثون في المشرق حول مدرسته النحویة، فیعتبره الکثیرون بضریاً (ظ: GAL, S, I/191؛ النجار، 1/44) و البعض الآخر ذا مدرسة مستقلة (طلس، 30(4)/615) و تعتقد جماعة أنه من أتباع مدرسة بغداد (ضیف، 268؛ محمود، 353). وینبع الاختلاف في الرأي هذا من أن الصراع الشدید الذي کان بین المدرستین قد خمد في زمانه، و ظهر المذهب البغدادي المختلط. وقلیلاً ماکان النحویون یتعصبون لمدرسة خاصة. و من ناحیة أخری، لم تکن معایبر کل مدرسة محددة، وظاهرة في کل المواضیع کما یتصور في الأذهان، و لذلک کانت تجري بحوث حول مدرسة کثیر من النحویین، و یتجلی هذا بوضوح في أسلوب ابن جنّي، فهو یری أن «الحق» أحقّ أن یتبع، ویعتقد بأن القیاس إن هدی إلی رأي ثم تبین أن أهل اللغة یستعملون غیره، فالأفضل الرجوع عن ذلک الرأي (ظ: السیوطي، الاقتراح، 114) وعلی هذا فقد کان یتبع القیاس و السماع معاً. و یبدو أن أستاذه أبا علي الفارسي کان علی هذا الأسلوب أیضاً و کثیراً ما مال إلی السماع، لأنه کان یقول: «أخطئُ في 100 مسألة لغویة، ولا أخطئ في واحدة قیاسیة» (ظ: یاقوت، 7/238؛ قا: محمود، 354، 375). ومع ذلک فإن أکثر ابتکارات ابن جنّي وإبداعاته تقم علی القیاس، و لذلک یدّعي أن أکثر المسائل النحویة تقوم علی معایبر الأصول و الکلام، و یقول إنه لم ینتبه إلی هذا أي من علماء البصرة و الکوفة قبله (ظ: الخصائص، 1/2). وقد ألّف کتاب الخصائص علی هذا الأساس، ودرس و حقق الأدلة النحویة و شروطها و مواضع الاعتماد علیها، والقیاس و شروطه و مواضع الاعتاد علیه، و التعارض بین القیاس و السماع، و التعارض بین قیاسین، و التعارض بین الروایات، و الإجماع و شرط حجیته والاستحسان و …، و ذلک في مختلف أبواب الکتاب و بالأسالیب المتبعة في أصول الفقه و الکلام، مع إبداء آرائه في کل حالة من الحالات.
لم یتبحر ابن جنّي في فنّ تبحره في علم الصرف، و تکشف کتبه في التصریف (المنصف في شرح تصریف المازني و سر الصناعة و التصریف الملوکي) عن طریقته وأسلوبه الدقیق المتین في البحث والدراسة و تنظیم البحوث الصرفیة. وربما کان فنه في بیان و ترتیب آثار الماضین المعقدة أحد الأدلة علی شهرته الواسعة. ولذلک نهج المؤلفون نهجه في مصنفاته و خصائصها غالباً في تألیف کتبهم (ظ: الباخرزي، ن. ص؛ یاقوت، 12/82-83؛ قا: طلس، 25(1)/85، 86، 31(1)/110-188).