ابن تیمیة

وفي 709 هـ توجه ابن تیمیة إلی الإسکندریة فوضع في برج واسع. و قد تمت هذه الرحلة بتحریض من عدوه الأصلي الشیخ نصر المنبجي و کان له نفوذ کبیر لدی بیبرس جاشنگیر المسمی الملک المظفر سلطان مصر، و یبدو أنهم کانوا یریدون القضاء علیه علی ید أحد معارضیه. بقي ابن تیمیة 8 أشهر في ذلک البرج، یأتیه أصناف الناس، ینهلون من فضله و علمه (ابن کثیر، 14/50).
وبعد فترة تغیر الوضع السیاسي في مصر، و توجه الملک الناصر محمد بن قلاوون الذي کان قد لجأ مع أمرائه إلی قلعة الکرک، نحو دمشق، و تعاظم أمره من جدید، واضطر الملک المظفر بیبرس جاشنگیر إلی الاستقالة و دخل الملک الناصر القاهرظ منتصراً و ذهب في یوم عید الفطر إلی قلعة الجبل، قلعة مصر العسکریة، وفي 2 شوال أي بعد یومین من عودته إلی السلطنة (للمرة الثالثة) أحضر ابن تیمیة من الإسکندریة باحترام، و في 8 شوال دخل ابن تیمیة القاهرة و في یوم الجمعة قابل الملک الناصر فبالغ في إکرامه . و في هذا المجلس و کان یحضره الوزیر و قضاة مصر و الشام و کبار العلماء، طلب الوزیر من السلطان أن یسمح لأهل الذمة بوضع العمامة البیضاء علی رؤوسهم مقابل مبلغ کبیر. فاستفتی الملک الناصر العلماء في ذلک فلم یجب أحد سوی ابن تیمیة، فقد جلس علی رکبته. و ألقی خطبة شدیدة اللحن ردّ فیها طلب الوزیر، و منع الملک الناصر من هذا العمل و في تلک الجلسة طلب الملک الناصر من ابن تیمیة بشکل خاص أن یفتي بقتل عدد من القضاة کانوا قد تکلموا في شأن الملک الناصر أثناء نفیه إلی الکرک. و کان هؤلاء القضاة هم الذین آذوا ابن تیمیة أیضاً غیر أن ابن تیمیة صرف الملک عن ذلک و أثنی علیهم و قال: إن قتلتهم فلن تجد مثلهم، فقال السلطان: و هؤلاء آذوک و آرادوا قتلک مراراً، فقال ابن تیمیة: کل من آذاني عفوت عنه، و الله سینتقم ممن آذوه و آذوا رسوله. فقال القاضي المالکي في ذلک: «مارأینا مثل ابن تیمیة حرضنا علیه فلم نقدر علیه و قدر علینا فصفح عنا». و عکف ابن تیمیة بعد ذلک علی نشر عقائده و فتاواه بحریة (ابن کثیر، 14/53-54).
وفي رجب 711/ تشرین الثاني 1311 تآمر عدد من الأفراد علی قتل ابن تیمیة. فأرادت جماعة من أنصاره أخذ المتآمرین و قتلهم، ولکن ابن تیمیة منعهم من ذلک و قال: إن کان هذا الانتقام حقي، فقد عفوت، و إن کان حقکم فلماذا تستفتونني؟ وإن کان حق الله، فالله یعلم کیف ینتقم (لاؤوست، 294، نقلاً عن الکواکب الدریة، 184).
وفي 713 هـ عُلم أن اولجایتو إیلخان المغول في إیران ینوي مهاجمة بلاد الشام، فلما بلغ هذا الخبر المل الناصر، توجه إلی دمشق ابن تیمیة الذي فارقه في غَزّة، و بعد أن زار بیت المقدس قصد دمشق. وفي 13 شوال وصل الملک الناصر إلی دمشق، و لما کان جیش المغول قد عاد أدراجه، فقد توجه مع أمرائه إلی الحجاز. و وصل ابن تیمیة إلی دشمق في الیوم الأول من ذي القعدة بعد غیابه عنها 7 سنوات، وألقی رحله فیها، واستمر علی ماکان علیه من التدریس و الإفتاء و الإرشاد.
وفي 718هـ/1318م، التقی قاضي القضاة دمشق شمس‌الدین محمد ابن مسلم بن مالک بن مزروع الحنبلي (تـ 726هـ)، ابن تیمیة، و طلب منه ألایفتي في مسألة الحلف بالطلاق، فرفض. ومسألة الحلف أو القسم بالطلاق أن یقول الشخص أقسم بالطلاق (أو الطلاق یلزمني) أن أفعل کذا و کذا، أو یجعل الشخص الطلاق معلقاً أو مشروطاً بأمر و قصده فعل شيء أو الامتناع عن فعل أو المنع عنه، ولکنه لاینوي الطلاق. ففتوی ابن تیمیة في ذلک، أن الطلاق لایقع في کلا الحالتین. وهذا رأي الشیعة في هذه المسألة أیضاً، ولکن أهل السنة یقولون، إن الطلاق یقع في الحالتین. و یقول ابن تیمیة، تثبت في کلا الحالتین کفارة الیمین، ورأي ابن تیمیة هذا مذکور بالتفصیل في الفتاوی (ظ: أبوزهرة، 430).
وفي الأول جمادی الأولی من تلک السنة ورد کتاب من الملک الناصر یمنع فیه ابن تیمیة من الفتوی في الحلف بالطلاق. فعقد اجتماع حول ذلک. أسفر عن تنفیذ أمر السلطان الذي قرئ علی الناس في المدینة. وفي 29 رمضان 719 وصل کتاب من السلطان أیضاً یتضمن منع ابن تیمیة من الإفتاء في مسألة الطلاق، فاجتمع الفقهاء و القضاة في دار السعادة عند نائب السلطنة بدمشق و قرئت الرسالة، وصدر رأي الفقهاء والقضاة أیضاً بتأیید مرسوم السلطان، ولکن ابن تیمیة تجاهل أمر السلطان و رأي الفقهاء و أصرّ علی رأیه في الطلاق المذکور. ولذلک عقد القضاة و فقهاء المذاهب اجتماعاً في دار السعادة بحضور نائب السلطنة في 22 رجب 720 وأحضر ابن تیمیة إلی هذا الاجتماع. وعوتب لعدم طاعته و حبس بالقلعة بدمشق. وقد ظل ابن تیمیة في هذا السجن مدة 5 أشهر و 18 یوماً، إلی أن وصل في یوم عاشوراء سنة 721 هـ أمر من السلطان بإطلاق سراحه من السجن، فأطلق.
وفي 6 شعبان 726هـ/ 8 تموز 1326م سجن ابن تیمیة ثانیة مع أخیه زین‌الدین عبدالرحمن في قلعة دمشق (المقریزي، 2(1)/273؛ أیضاً ظ: أبوزهرة، 81). ویعرو المقریزي سبب صدور أمر السلطان، إلی أن شمس‌الدین ابن قیم الجوزیة، التلمیذ الشهیر لابن تیمیة، تکلم في مدینة القدس حول مسألة الشفاعة و التوسل بالأنبیاء أي اعتبرها غیر جائزة کما في فتوی ابن تیمیة. و أنکر مجرد قصد قبر الرسول (ص) (بدون قصد مسجده). فأنکر أهالي القدس علیه هذه الفتوی و کتبوا فیه إلی قاضي القضاة بدمشق جلال‌الدین محمد القزویني (تـ 739هـ) و بلغ هذا الخبر السلطان الملک الناصر بن قلاوون فأرجع المسألة إلی قاضي القضاة الحنفي شمس‌الدین محمد بن عثمان الحریري (تـ 728هـ) فشنع علی ابن تیمیة تشنیعاً فاحشاً، وأدی ذلک إلی أن یکتب الملک الناصر یسجنه (المقریزي، ن. ص)، فأبلغ أحد حجاب نائب السلطنة هذا الخبر لابن تیمیة، ویقال إنه أبدی سروره بسماعه، و أُرکب فرساً  نقل إلی قلعة دمشق، وخصصت له غرفة فیها، و ذهب أخوه زین‌الدین أیضاً لخدمته هناک. وفي 15 من شعبان، أمر قاضي القضاة جلال‌الدین القزویني بأن یسجن عدد من أنصار ابن تیمیة و یعزر بعضهم و یشهّربهم علی الحمیر ثم یطلق سراحهم و کان منهم ابن قیم الجوزیة الذي سجن أیضاً و ضرب کما ذکر المقریزي (ن. ص).
وذکر ابن رجب أن 18 شخصاً من أهل الأهواء في مصر أفتوا بحبس ابن تیمیة و کان علی رأسهم قاضي القضاة المالکي تقي‌الدین محمد بن أبي بکر الأَخنائي (تـ 750هـ/1349م) مع قضاة المذاهب الأربعة بمصر (2/401).
ویقول ابن کثیر (14/124): و في 11 من ذي القعدة من السنة المذکورة، ذهب القاضي جمال‌الدین یوسف بن إبراهیم بن جملة (تـ 738هـ) و ناصرالدین مشدّ الأوقاف إلی ابن تیمیة، و سألاه عن مضمون قوله في زیارة قبور الأنبیاء، فأجاب کتابة، فعرضا هذا الجواب علی قاضي الشافعیة، فکتب: «وإنما المحزّ جعله زیارة قبر النبي (ص) و قبور الأنبیاء (ص) معصیة بالإجماع مقطوعاً بها». و یقول ابن کثیر: إن القاضي حرّف کلام ابن تیمیة، فابن تیمیة لم یمنع من زیارة قبر الرسول، وإنما منع مجرد قصد الذهاب إلی الزیارة، أي إذا ذهب أحد إلی قبر الرسول بدون قصد الزیارة، أي إذا ذهب أحد إلی قبر الرسول بدون قصد الزیارة، فلامانع من زیارة القبر هناک (ن. ص).
وفي جمادی الآخرة 728/ نیسان 1328، منع عنه الکتاب و الورق والقلم و الدواة، ولم یسمح له بالمطالعة، و ذلک لأن الأخنائي قاضي القضاة المالکي في القاهرة ألف کتاباً في الرد علی ابن تیمیة حول مسألة الزیارة، فوصل الکتاب إلی ابن تیمیة فکتب رداً علیه، و وصفه فیه بالجاهل، اشتکی الأخنائي إلی الملک الناصر، فأصدر أمراض بأخذ الکتاب و الدفتر منه. و توفي ابن تیمیة في لیلة الاثنین 20 من ذي القعدة من هذه السنة في سجن قلعة دمشق. فدفن جثمانه بتشییع منقطع النظیر في مقبرة الصوفیة إلی جانب أخیه شرف‌الدین عبیدالله، و ذکر أن عدد الذین شارکوا في تشییعه کان بین 60 إلی 200 ألف، هذا غیر النساء اللاتي قدرن بـ 15,000 امرأة (ابن کثیر، 14/135-136).
لاشک في أن ابن تیمیة من أکبر علماءالدین في العالم الإسلامي بین أهل السنة، وقلّ مثیله في العلم و التقوی و الشجاعة و الإعراض عن المقامات و اللذات الدنیویة، ولم یقم خلا لعمره بعمل سوی البحث والمطالعة و التصنیف والکفاح، و لم یتزوج ولم یقبل صلة ولاهدیة من الأمراء و الملوک و قنع بالقلیل (ظ: ابن حجر، 1/162).
وکان ربع القامة، بعید مابین المنکبین، کأن عینیه لسانان ناطقان (ابن رجب، 2/395)، کما کان حاد المزاج و تتجلی حدته أثناء البحث والمناقشة فیهین مخاطبه (ابن حجر، 1/163). ولم ینحن لأحد قط، و یکتفي بالسلام و المصافحة، و کان یقابل الأمراء والشخصیات السیاسیة الکبیرة بإقدام و جرأة (ابن رجب، ن. ص). و یعتبر نفسه مجتهداً ولایقلد أحداً وکان جریئاً في الحکم علی کبار علماءالدین و ینتقد أحیاناً العلماء والفقهاء الشهیرین (ابن حجر، 1/163، 165). وقیل إنه کان یخطّئ الصحابة و منهم عمر و علي (ع) و یدعو عثمان بمحب المال (م. ن، 1/165). ولکن یبدو أن هذا الکلام نسبه أعداؤه إلیه، لأنه لم یرد في کتبه قول شيء عن الصحابة، ثم إن من أهم مبادئه اتباعه للسلف، و لایمکن لشخص کهذا تخطئة الصحابة.
لقد وجد ابن تیمیة معارضین و مریدین کثیرین في حیاته لما کان یظهره من عقائد خاصة في مختلف المسائل (الکلامیة و الفقهیة والعرفانیة و…) و لمواقفه تجاه الشخصیات الإسلامیة البارزة. ویمکن أن نذکر من المعارضین له: نصر بن سلیمان بن عمر المنبجي وهو من فقهاء و زهاد زمانه (ابن کثیر، 14/37)؛ نورالدین علي بن یعقوب بن جبریل البکري الشافعي (تـ 724هـ/ 1324م) و کان من العلماء المتعصبین والسطحیین (ابن حجر، 1/165؛ ابن رجب، 2/400)؛ تاج‌الدین أبو الفضل ابن عطاءالله الإسکندراني الشاذلي من کبار الصوفیة (ابن حجر، 1/291-292)؛ کریم‌الدین عبدالکریم بن حسین الآملي الطبری (تـ 710هـ) (م.ن، 3/197)؛ جمال‌الدین أبوالمحاسن یوسف بن إبراهیم الشافعي الحوراني، المعروف بابن جملة، قاضي الشافعیة في دمشق وکان من الذین اختفوا و لم یحضروا تشییع جنازة ابن تیمیة خوفاً من الناس (م. ن، 5/220؛ ابن کثیر، 14/139)؛ کمال‌الدین أبوالمعالي محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري، المعروف بابن الزُّملَکاني (تـ 727هـ/1327م) و کان في البدایة من أنصار ابن تیمیة و مؤیّدیه (ابن حجر، 4/193؛ ابن کثیر، 14/36، 131-132)؛ أبو حیان محمد بن یوسف الغرناطي النحوي (تـ 745هـ/ 1344م). و کان من أئمة عصره في النحو والتفسیر و الحدیث و کان یُکبر ابن تیمیة في البدایة أیضاً، ولکن حدثت بینهما قطیعة لانتقاد ابن تیمیة، سیبویه (ابن حجر، 1/177-178)؛ تقي‌الدین علي بن عبدالله الکافي السبکي (683-756هـ/1284-1355م)، والد تاج‌الدین السبکي (مؤلف طبقات الشافعیة)، وقد ألف عدة کتب في الرد علی ابن تیمیة: الدرة المضیئة في الرد علی ابن تیمیة و نقد الاجتماع و الافتراق في مسائل الإیمان و الطلاق و النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق. وقد قرأ تقي‌الدین السبکي کتاب منهاج السنة لابن تیمیة وأعجبه، ولکنه انتقد بعض موضوعاته و نظمها في قصیدة، ووردت هذهالقصیدة مع الردود علیها في المجلد الثاني من منهاج السنة النبویة (ص 3 و ما بعدها). و کتب الحافظ و المحدث المؤرخ شمس‌الدین محمد الذهبي (تـ 748هـ) رسالة إلی السبکي لامه فیها لکلامه عن ابن تیمیة، فاعتذر السبکي في جوابه علیها. و أثنی علی ابن تیمیة واصفاً إباه بالعظمة و جلال القدر (ابن حجر، 1/169). و کتب ابن قدامة المقدسي (تـ 744هـ) رداً علي السبکي و کان من تلامیذ ابن تیمیة (ن. م، 3/421)؛ و من معارضیه الآخرین شهاب‌الدین أحمد بن یحیی الکلابي، المعروف بابن جُهَیل (تـ 733هـ) وقد کتب رسالة في الرد علی ابن تیمیة، وأنکر فیها «الجهة» لذات الحق تعالی. و أورد السبکي هذهالرسالة في طبقات الشافعیة (9/35 و مابعدها).
وکان ابن کثیر (تـ 744هـ) من تلامذة ابن تیمیة و المدافعین عنه بشدة في کتابه البدایة و النهایة، فقد ناقح عنه في جمیع مواضع کتابه و بکل مناسبة  أثنی علیه. و ذهب في یوم وفاته إلی قلعة دمشق و جلس علی جسده و کشف عن وجهه و قبله(ابن کثیر، 14/138).
و کان من العلماء الکبار المعاصرین لابن تیمیة والذین دافعوا عنه و تحملوا المشقة و العناء بسببه الحافظ و المحدث ذوالشهرة الواسعة أبو الحجاج المِزّي صاحب تهذیب الکمال (من أوثق کتب الرجال عند أهل السنة) و توفي في 742هـ (الذهبي، 4/1498-1499).
ومن تلامذته الشهیرین أحمد بن محمد المُرّي اللبلي الحنبلي، ویذکر ابن حجر (1/323) أنه کان معارضاً لابن تیمیة أولاً، ثم أصبح من تلامذته و أصدقائه بعد لقائه. و کتب مصنفاته، وکان یصر علی نصرته و بالغ في الدفاع عنه في الرد علی الصوفیة و مسألة الزیارة، إلی أن ثار علیه العامة و الصوفیة و حاولوا قتله. و أخیراً أحضره القاضي المالکي تقي‌الدین الأخنائي و ضربه بالعصا حتی أدماه، ثم أرکبه علی بغل معکوساً و شهّر به في المدینة.
ولکن لاشک في أن أکبر تلامیذ ابن تیمیة و المدافعین عنه هو ابوعبدالله شمس‌الدین محمد، المعروف بابن قیّم الجوزیة (691-751هـ/ 1292-1350م)، فقد کان یدافع عنه دفاعاً أعمی  ینصره في جمیع أقواله  عقائده بلا تردد، و تولی نشر آراء ابن تیمیة فيحیاته و بعد مماته و لذلک جلد و شهر به في المدینة علی جمل. و سجن مع ابن تیمیة في قلعة دمشق، وقد لازمه من 712هـ/1312م حتی وفاته، و عادی معارضیه و منهم تقي‌الدین السبکي و لذلک اقترن اسمه باسم أستاذه دائماً.
و ذکر الرحّالة المعروف ابن بطوطة و کان قد رأی ابن تیمیة، قائلاً: حضرت عند ابن تیمیة و هو یعظ الناس علی منبر الجامع بدمشق، فکان من جملة کلامه أن قال: إن الله ینزل إلی السماء الدنیا کنزولي هذا، و نزل درجة من درجات المنبر، فعارضه فقیه مالکي، فضربه العامة (ص 95).
وما نقله ابن بطوطة لایبدو صحیحاً، فبالرغم من أن ابن تیمیة یعتقد بنزول الله کما جاء في الحدیث الوارد في هذه المسألة، ولکنه یبین هذا النزول وما شابهه بالتأ:ید و لکن بدون تشبیه و یردد في کتبه و آثاره في مثل هذه الحالات دائماً «لیس کمثله شيء». و إذا کان قد نزل درجة أو درجتین عن المنبر و قال: إن الله ینزل هکذا، فهذا، یتنافي مع إصراره علی نفي التشبیه. و علاوة علی ذلک، یقول ابن بطوطة: إنه دخل دمشق في 9 رمضان 726، فلابد إذن أنه رأی ابن تیمیة في جامع دمشق بعد هذا التاریخ، غیر أن ابن کثیر یذکر نقلاً عن البرزالي أن ابن تیمیة سجن منذ 16 شعبان 726 وأنه بقي في السجن حتی توفي في 728هـ (14/123؛ قا: المقریزي، 2/273: 6 شعبان). ولذلک من الصعب القبول أن ابن تیمیة کان یتکلم علی المنبر في رمضان من تلک السنة.

آثاره

لم یتوقف ابن تیمیة عن الکتابة و التألیف، حتی في السجن، و کان سریع الکتابة واسعها، وقد ذکر ابن شاکر أن تآلیفه تبلغ 300 مجلد و أورد فهرستها في فوات الوفیات (1/77-82) وأضاف «جمع بعض الناس فناواه بالدیار المصریة لمدة مقامه بها سبع سنین في علوم شتی، فجاءت ثلاثین مجلدة».

عقائده

لم یقتصر ابن تیمیة علی التحقیق و البحث في المذهب الحنبلي الذي کان یتبناه بل تعداه إلی غیره من المذاهب الفقهیة و علم الکلام و أصول الاعتقادات، و تعلم الفلسفة و الحکمة خلافاً لأکثر معاصریه، و تعرف علی الیهودیة و المسیحیة. و من یقرأ کتبه و یطلع علی معلوماته في المعارف الإسلامیة من فقه و حدیث و کلام ولغة و تفسیر، یتوقع منه أن یکون شخصاً بارزاً في سمو النظرة و نبذ التعصب وألّا ینساق مع تعصب أهل عصره و تحزّباتهم، و لکنه ظل منحصراً في حدود عقائد أسرته (الحنبلیة)، وابتعد في جداله و بحوثه الکلامیة عن سبیل الإنصاف و جرد سلاح التهم علی معارضیه، و لکنه لم یبلغ في عمله هذا شأو البغدادي مؤلف الفرق بین الفرق، ولا ابن حزم الأندلسي مؤلف الفصل في الحدة، ولم یلجأ إلی سلاح التفکیر في کل موضع.
فکل ماتعلمه ابن تیمیة و ماقرأه کان یستخدمه في الدفاع عن مبادئ الحنابلة و المحدّثین، و یری أنهم أهل النظر فقط. أو کما یقول «النظّار». ویوجه نقده الشدید و العنیف إلی کبار مفکري العلام و حکماء الإسلام و کان یتعرض أیضاً بدون محاباة إلی الأشعري والغزالي و فخرالدین الرازي، و یبدي في بعض المسائل الفقهیة استقلالاً في الرأي.
و یری ابن تیمیة أن المتکلمین أهل بدعة، ویقول إن الفلاسفة و المتکلمین لم یبثوا أیة حقیقة، و إن الأصول التي وضعوها تتناقض مع الحقیقة و تتعارض، وهم یرون أن هذه الأصول مقدمة علی ما أورده نبي الإسلام (مجموعة التفسیر، 360). ویقول: و یعتقد الفلاسفة أن النبي لم یقل الحقیقة للناس، بل قال لهم خلاف الحقیقة لیروا صلاحهم فیها، ویقول ابن سینا و أمثاله، و رغم علم رسول الله بالحقیقة، فقد کان یبین مایخالفها و یدفع الناس للتخیل و الظن (ن.م، 361). ولکن الفارابي وأمثاله یعتقدون بأن رسول الإسلام لاعلم له بالحقیقة أیضاً و کما کان في الظن فقد أوقع الناس بالظن، ویعتقدون بأن الفیلسوف أفضل من النبي وانبوة من سنخ الرؤیا. و یقول ابن تیمیة: یعتقد المتکلمون أن الرسول کان یرغب في اطلاع الناس علی الحقیقة، ولکن العبارات التي أوردها للک، لاتدل صراحة علی الحقیقة و لابد من تأویل کلامه. و یجیز الملاحدة و القرامطة التأویل للخواص فقط. وتری جمیع هذه الفرق أن العقل معارض للنص و ظاهر القرآن و الحدیث. و یبین ابن تیمیة في هذا الخصوص أربعة أصول هي محور کل عقائده و آرائه: 1. لیس العقل معارضاً للقرآن و الحدیث؛ 2. العقل موافق للقرآن و الحدیث؛ 3. عقلیات الحکماء و المتکلمین المعارضة للنقل و السنة باطلة؛ 4. العقل الصحیح والصریح و الخالص مخالف لأقوال الحکماء و المتکلمین (ن.م، 362). و بعبارة أخری فإن ابن تیمیة یخالف الاستدلالات العقلیة بدون الاعتماد علی القرآن و الحدیث، ویری أن العقل معتبر في الموضع الذي لایتعارض فیه مع القرآن و الحدیث فقط. فعقیدته هي کما وردت في عنوان أحد مؤلفاته موافقة صریح المعقول لصحیح المنقول، وقد أشار مراراً إلی هذا الأمر في کتبه. و یقول لابد من الرجوع إلی الکتاب و السنة حتی في أصول‌الدین. و القرآن وحده یبین الدلائل العقلیة علی المطالب الإلهیة (ن. م، 385).

ویقول: یعتقد أهل الکلام بدلالة القرآن و الحدیث لما هیتهما الخبریة و النقلیة و لما کان الاعتماد علی صحة الخبر و النقل بالاعتماد علی قول المخبر و الناقل، فلایمکن الاستدلال علی صحة قول المخبر من الخبر و یجب إثباته بالعقل، فرأی أهل الکلام أن العقل أصل و للعلوم العقلیة أولویة و أصالة، و الجویني (إمام الحرمین) و الغزالي و فخر‌الدین الرازي علی هذه العقیدة. و یقابلهم الأشعري و القاضي عبد الجبار المعتزلي الهَمَداني فیعتقدان بأن القرآن لیس مجرد خبر فقط، بل یشتمل علی أدلة عقلیة، غیر أن الأدلظ التي وردت في القرآن و کلها في رأیهما أدلة عقلیة، لیست في الحقیقة کذلک. و علی هذا، توجد ثلاثة عقائد حول القرآن: 1. عقیدة الذین لایرون أن القرآن یشتمل علی أدلة عقلیة؛ 2. عقیدة الذین یعترفون بوجود أدلة عقلیة في القرآن، ولکنهم یخطئون في تحدید هذه الأدلة و فهمها؛ 3. عقیدة الذین یعرفون هذه العقائد کما یجب (ن. م، 386). و یری أن الأئمة الأربعة (مالک و الشافعي و أبا حنیفة و أحمد بن حنبل) یستندون إلی القرآن و الحدیث في إثبات التوحید. و لایقبلون رأي أحد و لاعقل أحد و لاقیاسه (ن. م، 387) ولذلک فهم من الجماعة الثالثة.
ولکن تُذکر في القرآن و الأحادیث أحیاناً صفات لله، تحکي في الظاهر عن مشابهة الله للبشر و حتی جسمانیته. کإثبات الید لله، کما في الآیة 64 من سورة المائدة (5)؛و مثل «الاستواء» أو الجلوس علی العرش، کما في الآیة 54 من سورة الأعراف (7) أو في الآیة 17 من سورة الحاقة (69)؛ و کمجيء الله في صف الملائکة، في الآیة 22 من سورة الفجر (89). ویعتقد ابن تیمیة أن هذه الصفات التي وردت لله في القرآن کلها صحیحة ولاتؤوّل؛ ولکن ینبغي القول بأن کیفیة هذه الصفات مجهولة للاجتناب عن التشبیه و التمثیل و ذلک بدلیل القرآن الذي یقول: … لیس کمثله شيء… (الشوری /42/11).
فاعتقاد ابن تیمیة بتوحید الله و إثبات الصفات التي هي أساس عقائده‌الدینیة ترتکز علی أصلین: 1. مایقوله «السلف»، أي کبار رجال صدر الإسلام، صحیح و یجب اتباعه (و یعبر عنه ابن تیمیة بطریق السلف)؛ 2. لیستأویل الآیات بمعناها الاصطلاحي المتأخر صحیحاً، وأن کل ماورد عن التأویل في القرآن و الحدیث و کلمات السلف، له معنی آخر.