واتّخذ الشاه منصور شیراز مقرّاً لعملیاته العسکریة، غیر أنه قضی أیامه هناک في اللّهو والترف. وعندما وصل الأمیر تیمور إلی شوشتر، هرب الشاه منصور من شیراز إلی فسا، ولکنه عاد إلیها بعد عتاب أهالي شیراز له. و وصل تیمور في یوم الاثنین 10 جمادی الأولی 795/24 آذار 1393 الی «دژ سفید» [الحصن الأبیض] الذي کان زین العابدین یجیناً فیه و أحسن إلیه (الشامي، 131، 132). واستعد الشاه منصور علی رأس 2000 فارس لقتال الأمیر تیمور. و حصَّن قلاع المدینة وحثّ الناس علی الصمود. ولکن أحد قادة جیشه المدعو محمد بن زین العابدین خانه آنذاک، والتحق بالأمیر تیمور. وکانت النتیجة أنه لم یبق معه سوی عدد لایزید عن 1000 فارس. وذکر الکتبي أن عدد أفراد جیشه في هذه الفترة کان 3000 (ص 124). ووطن الشاه منصور نفسه علی القتل و صمد في الحرب مضحّیاً بنفسه. واستطاع في هجماته المتلاحقة أن یقتل مجموعة من قوات الأمیر تیمور ثم هجم علی تیمور حیث استطاع توجیه ضربة إلی قبعته. ولکن جیش تیمور کان کبیراً جداً فاندحر الشاه منصور أمامه علی الرغم من همته العالیة و الشجاعته و تضحیته، وقتل في المعرکة. فحزّ رأسه وأرسل إلی تیمور. و بعدها دخل الأمیر تیمور شیراز و صادر أموال آل مظفر. وأعلن أمراء آل مظفر جمیعاً تبعیتهم له: الشاه یحیی من یزد، و عمادالدین أحمد السلطان غیاث‌الدین محمد ابنه من کرمان، وآخرون من مناطق مختلفة. وکان الأمیر تیمور یخشی نفوذ هؤلاء في ولایات فارس و کرمان و أصفهان؛ فأمر الأمیر عمر شیخ بهادر الذي کان قد عیّنه حاکماً علی فارس، بقتلهم جمیعاً، فقتل من کان موجوداً آنذاک من آل مظفر في قریة ماهیار التابعة لأصفهان و ذلک في رجب 795/ أیار 1393 (الکتبي، 122-127؛ الشامي، 135؛ فصیح، 135؛ میرخواند، 4/589-593). وقیل إن أم الشاه یحیی (مهد علیا شاه خاتون) نقلت أجسادهم بعد هذه الحادثة إلی یزد و دفنتها في مدرسة الخانقاه التي کانت قد شیّدتها بنفسها (مفید بافقي، 3/657). وقد نظم أحد شعراء تلک الفترة الأبیات الآتیة في تاریخ هذه الحادثة.

بِه عِبرت نَظَر کُن بِه آلِ مُظفر

شَهاني که گُوي أَز سلاطین رُبُودَند

(علیک أن تعتبر بآل مظفر هؤلاء الذین انتزعوا السلطة من السلاطین)

کِه دَر هَفتصَد و پَنج و تسعین زِ هِجرَت

دَهُم شَب زِ ماهِ رَجَب چُون غُنُودَند

(الذین انقرضوا في اللیلة العاشرة من شهر رجب من سنة خمس و تسعین و سبعمائة هجریة)

چُو خُرمابُنان دَر زَمانها برُستند

چُو تَرّه بِه أَندَک زَمانِي دروُدَند

(نموا کالنخل في طول الزمن حصدوا کالکرّات في أمد قصیر).

وقد نجا من هذه المجزرة بعض آل مظفر، و منهم السلطان زین‌العابدین و السلطان شبلي ابنا الشاه شجاع اللذان سُملا. وأمر تیمور بتهجیرهما إلی سمرقند، فامضیا بقیّة حیاتهما في الأسر حتی توفّیا (میرخواند، 4/593؛ غني، 444).

الأوضاع الاقتصادیة و الاجتماعیة

احتل عصر آل المظفر فترة في التاریخ الایراني، کان الحکام الایلخانیون خلالها في طریقهم إلی الزوال، کما شهد هذا العصر في أواخره فتوحات الأمیر تیمور گورکان، و لهذا یعتبره عامّة الناس من العصور العصیبة والمثیرة. فقد زاد الحکّام من آل مظفر الطین بلّة بسبب اختلافاتهم وصراعاتهم الداخلیة المستمرة، حیث اضطر هؤلاء إلی جبایة الضرائب بصورة مستمرة من عامّة الناس لتدمین مصاریف تجهیز الجیوش المستمر، ولم تکن في عهدهم مدینة عامرة ولا قریة مزروعة. فقد هدمت کرمان و یزد و أصفهان و شیراز بسبب حروب هؤلاء الحکام المتتابعة و عندما حاصر أبواسحق إینجو یزد التي کانت تحت سیطرة مبارزالدین محمد في 751/1350 حدثت مجاعة کبیرة و غیر متوقعة إلی درجة أن الناس کان یأکل بعضهم بعضاً. و مات الکثیر من الأبریاء حتی عجز الناس عن تلقین موتاهم و دفنهم (فصیح، 77؛ الکتبي، 34).

کما عصفت الأزمات الشدیدة بالأوضاع الاقتصادیة في أصفهان لمرات عدیدة. و أضرت المعارک العدیدة بین الشاه محمود حاکم المدینة والشاه شجاع بالمدینة إلی درجة أن الشاه شجاع عندما طلب خراج المدینة من محمود أجابه: أن الخرائب التي خلفتها الجیو في أصفهان أثناء عبورها منها وصلت إلی مرحلة یحتاج فیها أخوک إلی نفقات یومه (خواندمیر، 3/303). وبعد عدة سنوات من موت الشاه محمود سقطت أصفهان بید الأمیر تیمور، فعمل علی قتل الناس فیها بحجج مختلفة و حوّل المدینة إلی خرائب. کما تعرضت کرمان التي کانت مرکزاً آخر من مراکز المظفریین الی اضطرابات مستمرة. ففي عهد الشاه شجاع تمرّد البهلوان أسد حاکم تلک المدینة. وفُرض علیها الحصار مدة طویلة من الزمن مما تسبّب أخیراً في تعرّضها إلی مجاعة قاسیة، حیث کان بموت جوعاً فیها یومیاً أکثر من 200 نسمة. ویروي محمود الکتبي أن الخبز أصبح عزیزاً إلی درجة أن المساکین لایصلون إلیه بعد أن تصل أرواحهم إلی شفاهم (ص 89). وکان أهالي کرمان في هذه المجاعة یأکلون بذور القطن و شجرة السبستان، کما کان الخیّالة یأکلن لحوم الخیول التي کانت تموت جوعاً. واضطر البهلوان أسد إلی إصدار أمر بإخراج البؤساء والمساکین من المدینة (وزیري، 218). وقد ظلم أیام حکمه أهالي کرمان إلی درجة أنه عندما قتل ألقوا به من القصر إلی میدان «کُشتي گاه» [میدان المصارعة] وربطا رأسه ویدیه ورجلیه بالحبال وجرّوه علی الأرض، ثم علّقوه علی حبل المشنقة وبدأ القصاب بتقطیع أوصاله کما یفعلون بالبقرة أو الخروف وکان أهالي کرمان یدفعهون الذهب و یشترون لحمه (غني، 286، نقلا عن جامعه التواریخ للحسني).

أما شیراز التي کانت تعیش في هدوء نسبي إبّان عهد الشاه شجاع فانها تعرّضت للفوضی بعد وفاته؛ وقعت فیها مجاعة کبیرة عندما فتحها الشاه منصور فمات الکثیر من أهالیها و غادرها آخرون متّجهین الی مدن أخری الکتبي، 118).

ومن الطبیعي أن أکثر المظفریین کانوا یسعون أیام حکمهم إلی إعمار بلادهم حالما تهدأ الأوضاع ویطمئن بالهم. فقد بني الشاه یحیی بیزد عمارات متعددة، کما حفر القنوات التي لایزال بعضها قائماً حتی الوقت الحاضر. وشیّدت في شیراز وأصفهان و کرمان أبنیة متعددة مما ساعد علی تطویر أوضاع الناس الاقتصادیة في هذه المدن بشکل عابر وخلال مدة قصیرة.

وکانت الأوضاع الاجتماعیة آنذاک حالها حال الأوضاع الاقتصادیة. فقد کان مبارزالدین محمد الذي یعدّ في الحقیقة مؤسس هذه العائلة، أمیراً قاسیاً ومتعصبّاً وعابداً ومرائیاً ولایتمیّز عن العوام بشيء. ویقول الکتبي إنه تاب في عام 740/1339، أي في الأربعین من عمره؛ وکان یطوي الطریق من بیته إلی المسجد مشیاً علی الأقدام (ص 15)، وإنه قبل أن یذهب إلی شیراز، کان قد ذهب إلی بَم للحصول علی شعرة لرسول الله (ص) قیل إنها موجودة عند عائلة شمس‌الدین علي البمي، واستطاع بعد جهود حثیثة أن یحصل علیها. و بعد هذا التحول النفسي في حیاته بدأ یقضة أوقاته بالعبادة وقراءة القرآن، کماکان یتشدد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر، ولکنه کان یتلذّذ کثیراً بسفک الدّماء، حیث کان یقتص من المذنیبین بنفسه. وروي عن مولانا لطف‌الله العراقي، الذي کان من المقربین إلیه، قوله إنه کان حاضراً عند مبارزالدین و هو مشغول بقراءة القرآن، فجيء إلیه بمجرم، عند ذلک ترک تلاوة القرآن، واحتزّ رأسه ببرود تام، ثم عاد إلی تلاوة القرآن، بنفس الهدوء (خواندمیر، 4/275). وقد روی عمادالدین أحمد و هو أحد أولاده أیضا أن الشاه شجاع سأل أباه یوماً «هل قتلت بیدک ألف شخص؟ أجابه لا، ولکنّي أظن أن الذین قتلتهم بسیقي یصل عددهم إلی ثمانمائة» (خواندمیر، 3/275). وکان مبارزالدین متعصّباً في أفکاره وعقائده إلی درجة أنه قرّر بعد أن استقر به المقام في شیراز أن بحرق الصندوق الذي یعلو قبر سعدط بسبب بعض أبیاته الشعریة التي کان یعتبرها مبارزالدین غیرمناسبة، ولکن الشاه شجاع الستطاع ببعض الحیل أن یثنیه عن هذا العمل (نطنزي، 185). وواصل تحقیق هدفه هذا فأمر بإتلاف الکتب الفلسفیة التي کان یعدها مغایرة للشریعة. و جاء في مجموعة خطیة قدیمة: «أن السلطان سعید مبارزالدین محمد بن مظفر الیزدي أتلف بالماء في فارس و کرمان و یزد و صفاهان المجاورة لولایته حوالي عام سبعمائه و ستین (760/1359)، کما مرّ سابقاً، نحو ثلاثة أو أربعة آلاف مجلد فلسفي خلال سنة واحدة أو سنتین، حرصاً منه علی‌الدین واستمداداً من عنایة الروضة المقدسة لمن أرسله الله رحمة للعالمین» (دانش پژوه، ص 72). وکان هذا الأمیر فظاً قاسیاً إلی درجة أن أهالي شیراز أطلقوا علیه لقب «المحتسب». أما الشاعر الخواجة حافظ الذي عاش في عهد آل مظفر وذکرهم مراراً في أشعاره، فقد مدح مبارزالدین کنابةً أحیاناً. وللوصول إلی فهم حیاة الناس في تلک الفترة، لابد من التعمّق في أشعار حافظ التي تصوّر بعض خصائص المجتمع آنذاک. ففي القصیدة الشعریة التي نظمها في عهد مبارزالدین، نراه یصف تشدّده بقوله:

إِگرچه باده فَرَح بَخش و باد گل بیزاست

به بانگِ چَنگ مَخُور مي که مُحتَسِب تِیز است

(حتی إذا کانت الخمرة منعشة والهواء معطّر فلا تشربها علی صورت الموسیقی لأن المحتسب شدید)

صراحیي و حَرِیفي گَرَت به چَنگ اُفتدَ

به عَقل نُوش که أیام فِتنه انگیز است

(و إذا ماتوفّر لک الإِبریق والندیم فاحش منها قلیلاً إذا الأیام فتنة)

دَر آستِینِ مُرقَّع پِیاله پِنها کُن

که هَمچُو چَشمِ صراحِي زَمانه خُون رِیز است

(وواري کأسک تحت ردائلک المرقّع لأن الزّمان کعین الإِبریق تسیل منها الدماء)

مَجُوي عَیشِ خُوش أَز دورِ باژگُونِ سِپِهر

که صافِ اِین سَرِ خُم جُمله دردي آمِیز است

(لاترجو العیش الرغید حینما تدور عجلة الحیاة إلی الوراء فصراح رأس هذا الدّن ممزوجٌ بالدردي).

کما أنشد الشاه شجاع هذه الرباعیة بحق والده:

دَر مَجلِسِ دَهر سازِ مَستِي پَست است

نه چَنگ به قانُون و نه دَفَ بَر دَست است

(تافه من یبتغي السکر في منتدی الدهر فلا العزف علی القانون ولا في الکفّ دفٌّ).

رِنُدان هَمه تَرکِ مي پَرَستِي کَردَند

جُز مُحتَسِبِ شَهر که بِي مي مَست است

(فقد هجر کل العارفین معاقرة الخمر إلّا محتسب المدینة الذي ظلّ سکراناً بلاخمر).

لکن الشاه شجاع کان یختلف عن أبیه في طباعه، فرغم کونه أمیراً محبّاً للجنس مولعاً بالنساء، فانه کان یجالس العلماء والأدباء؛ ولم ینکر التعصّب الفکري عند أبیه فحسب، بل کان یتبنّی أفکاراً حرّة تقرّبه من الناس آنذاک. وبعد تولّیه الحکم، جمع بساط التظاهر بالزهد و عامل ذوي الرأي بما جعلهم یبرّرون حکمه وینشدون الشعر في تأییده و تمجیده. وقد وصف الخواجة حافظ أیامه قائلاً:

سَحَر زِ هاتِفِ غَیبَم رَسِید مُژده به گُوش

که دورِ شاه شُجاع است مي دِلیر بِنُوش

(لقد بشّرني هاتف الغیب في السحر لأتناول الخمرة بشجاعة فالأیام أیام الشاه شجاع)

شُد آنکه أَهلِ نَظَر بَر کِناره مي‌رَفتَند

هِزار گُونه سُخُن دَر دَهان و لَب خامُوش

(لقد أزف العهد الذي اعتزل فیه ذووا الرأي و علی أفواههم ألف حدیث لایستطیعون البوح به)

به صوتِ چَنگ بِگُوییم آن حِکایَتها

که أَز نُهُفتَنِ آن دِیگِ سِینِه مي زَد جُوش

(نروي علی أوتار العود تلک الأحادیث التي کان الصدر یضیق بها ولایطیق کتمانها).

زِکُوي میکَده دُوشَش به دُوش مِي بُردَند

إِمامِ شَهر کِه سَجّادِه مِي کِشِید به دُوش

(لقد حمل إمام المدینة من حي الحانات علی الأکثاف في اللیلة الماضیة و هو الذي کان یحمل سجادته علی کتفه).

الآداب والثقافة

کان حکّام آل مظفر منهمکین بالحروب وسفک الدماء و تعبئة الجیوش، ولم تکن هناک فرصة لنشر لعلم والأدب والفن آنذاک. وعلی الرغم من معاصره الخواجة حافظ لهذه الفترة وإشادته بملوک هذه العائلة، إلّا أنه کان یعتبر من جیل الفترة التي سبقتها. والشاه شجاع من أمراء هذه العائلة. فقد کان ملکاً ذوّاقاً یجالس الشعراء والأدباء والعلماء، ولایتشدّد إزاء أصحاب الذوق والرأي، بل کثیراً ماکان یحترمهم. فقد حدث أن التقی أثناء الطریق في إحدی سفراته إلی یزد بالمیر السیدشریف الجرجاني، فاحترمه واصطحبه معه إلی شیراز و عیّنه مدرّساً في دارالشفاء (میرخواند، 4/555، 556). وکان الشاه شجاع ذا ملکة شعریة، فترک النا شعراً بالعربیة والفارسیة. کما کان یمتاز بخطه الجمیل؛ ویقال إنه کتب نسخة من الکشّاف للزمخشري (غني، 325). وبالاضافة إلی ذلک فان الرسائل التي کان یکتبها إلی الحکّام وکبار الشخصیات في عصره والتي لازال بعضها مدوّناً في الکتب، تحکي ذوقه و قدرته في کتابة الرسائل. ومن العلماء الآخرین في هذا العصر، معین‌الدین معلم یزدي الذي کان مؤدباً للشاه شجاع، وله کتاب مواهب الهي في تاریخ هذه العائلة. ومن العلماء المشهورین الآخرین القاضي عضدالدین الایجي الذي قضی ردحاً من حیاته في کنف آل مظفر، کما کان یعیش في مِدینة یزد في هذا العصر عرفاء و شخصیات کبیرة ترجم لهم جعفري وشرح کراماتهم في تاریخ یزد (ص 134 ومابعدها)، کما أوردها الکاتب في تاریخ جدید یزد (ص 164 وما بعدها).

الآثار العمرانیة

اهتم أکثر حکام آل مظفر ببناء المساجد والمدارس حفر القنوات. فقد شیّد مبارزالدین محمد في 752/1351 المسجد الجامع بکرمان، وأتم بناءه في السنة التالیة (فصیح، 78، 79). غیر أن اللوحة الحجریة التي نصبت علی باب هذا المسجد آنذاک، تشیر إلی أنّ تاریخ البناء کان في شوال 750/ کانون الأول 1349 (زیري، 192). کما یوجد مسجد آخر یعود إلی آل مظفر بکرمان وهو مسجد پامنار الذي بناه السلطان عمادالدین احمد في 793/1391 (وزیري، 193). کما خلّف قطب‌الدین شاه محمود آثاراً أثناء حکمه في أصفهان، ومنها الصفةً المعروفة بـ «صفةً عمر» في المسجد الجامع بأصفهان والذي بني في 768/1366، وصفّة أخری توجد في «إمام زاده إسماعیل» بأصفهان لاتزال لوحتها الحجریة هناک (غني، 291). وعندما سیطر الأمیر مبارزالدین محمدعلی یزد، وسّعها وجعل بعض محالها التي کانت خارج المدینة داخل و سورها، کما شیّد بوابات جدیدة فیها (جعفري، 50؛ مفید بافقي، 1/119).

شجرة نسب آل‌مظفر

ومن الأبنیة الأخری التي تعودله في هذه المدینة هي الخانقاه والحمام والسوق الواقعة بجانبه. کما أنشأ مبارزالدین وأولاده 12 قریة في ضواحي مَیبِد و یَزد (جعفري، 52؛ مفید بافقي، 1/121). وشیّد الشاه یحیی أثناء حکمه لیزد آثاراً وبنایات کثیرة وردت اسماؤها في المصادر (جعفري، 55، 129، 170، 171، 175؛ الکاتب، 86-88)، 206، 209، 211؛ مفید بافقي، 1/132-138). ولاتزال بعض الآثار التي أنشأها في یزد قائمة حتی الآن، کمسجد الیعقوبي في قریة الیعقوبي بیزد، ومسجد الشاه یحیی الواقع في محلة «قلعة کهنه» من المدینة (أفشار، 2/75، 230). کما شیّد شرف‌الدین مظفر في مَیبُد مدرسة عالیة وأسماها بـ «المظفریة» دفن فیها بعد وفاته.

المصادر

أفشار، إیرج، یادگارهاي یزد، تهران، 1354ش؛ اقبال، عباس، تاریخ ایران، تهران 1362ش، ص 569-586؛ باستاني پاریزي، محمدابراهیم، «به عبرت نظر کن به آل‌مظفّر»، یغما، س 16، عد 11 و 12، بهمن و إسفند 1342ش، ص 517-525، 545-551؛ ـــــــ «غبرتی از تاریخ»، یعما، ص 15، عد1، فروردین 1341ش، ص 34-38؛ باسورث، کلیفورد إدموند، سلسله‌هاي اسلامي، تجـ فریدون بدره‌اي، تهران، 1349ش، ص 242-243؛ تاج‌الدین وزیر، أحمد، بیاض (جُنگ)، تقـ إیرج أفشار و مرتضی تیموري، اصفهان، 1353 ش؛ جعفري، جعفر بن محمد، تاریخ یزد، تقـ إیرج أفشار، تهران، 1343 ش، ص 115-119، 123، 128، 136، 143-153، 159-161، 178، 179،249؛ حافظ أبرو، عبدالله، ذیل جامع‌التواریخ، تقـ‌خان بابا بیاني، تهران، 1350 ش، ص 243، 247-251، 264-267، 275، 276؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب‌السیر،تقـ محمددبیر سیاقي، تهران، 1353ش، 3/273-325؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، «کتاب شویان»، راهنماي کتاب، س 8، زمستان [شتاء] 1344ش؛ زامباور، نسب‌نامۀ خلفا و شهریاران، تجـ محمدجواد مشکور، تهران، 1356ش، ص 379؛ شامي، نظام‌الدین، ظفرنامه، تقـ فلیکس تاور، بیروت 1937م، ص 88، 89، 94، 95، 131؛ عبدالزاق سمرقندي، کمال‌الدین، مطلع السعد بن و مجمع البحرین، تقـ عبدالحسین نوایي، تهران، 1353ش، الفهرست؛ غني، قاسم، بحث در آثار و أفکار و أحوال حافظ، تهران، زوّار، (مخـ)؛ فسایي، میرزا حسن، فارس‌نامۀ ناصري، تهران، 1312هـ، گُفتار أول، ص 53-66؛ فصیح خوافي، مجمل فصیحي، تقـ محمود فرّخ، مشهد، 1339ش، ص 43، 95-100، 107، 110-112، 117، 118، 121، 123، 129-136؛ قزویني، یحیی بن عبداللطیف، لبّ التواریخ، تهران، 1363 ش، ص 266-280؛ کاتب، أحمدبن حسین، تاریخ جدید یزد، تقـ إیرج أفشار، تهران، 1357 ش، ص 120، 193، 220؛ کتبي، محمود، تاریخ آل مظفر، تقـ عبدالحسین نوایي، تهران، 1335ش، (مخـ)؛ لین‌پول، استانلي، طبقات سلاطین اسلام، تجـ عباس اقبال، تهران، 1363ش، ص 221-223؛ معلم یزدي، معین‌الدین، مواهب الهي، تقـ سعید نفیسي تهران، 1326 ش، (مخـ)؛ مفید بافقي و محمد مستوفي، جامع مفیدي، تقـ إیرج أفشار، تهران، 1342 ش، 1/94-160، 185، 207؛ میرخواند، محمد بن خاوند شاه، روضة الصفاء تهران، 1339 ش، 6/127-128؛ نطنزي، معین‌الدین، منتخب التواریخ، تقـ ژان أوین، تهران، 1336 ش، ص 169-176؛ وزیري، أحمدعلي، تاریخ کرمان، تقـ محمدابراهیم باستاني پاریزي، تهران، 1340ش، ص 178-236.

سیدعلي آل‌داود