آل صاعد
cgietitle
1442/10/24 ۰۹:۵۱:۳۳
https://cgie.org.ir/ar/article/231788
1445/11/11 ۱۸:۴۶:۱۰
نشرت
1
من وجوه هذه الأسرة، کان خطیباً في نیسابور، ثم أصبح قاضي خوارزم (ن.م، 10/494). سمع الحدیث من أبیه وجدّه و بقیة أقربائه. کما درس الکثیر من الکتب الأصولیة والمسند والصحیحین علی والده. وکان ممن سمعوا الحدیث کثیراً و رووا قلیلاً. ویقال إنه ألّف کتاباً حول مناقب أبي حنیفة والأحادیث التي رواها.
درس الحدیث مع أخیه أبي الفضل ولاتتوفر معلومات کافیة عن حیاته. و یذکر الفارسي أنه دفن في مقبرة آل صاعد بنیسابور (ص 596).
کان قاضیاً؛ درس الحدیث مع أخیه أبي بکر، وسمعه من أبي الحسین عبدالغافر وابن مسرور وجدّه أبي الحسن اسماعیل الصاعدي، وجماعة أخری من الفقهاء والمحدّثین. وعدّه السمعاني من أساتذته. توفيّ وهو طاعن في السّن و دفن في مقبرة آل صاعد العائلیة (ابن أبي الوفاء، 1/208-209).
درس الحدیث علی أبي اسماعیل عبدالله بن محمد الأنصاري وآخرین. وحجّ في 509ھ/1115م، وتوجّه من هناک إلی بغداد، ودرس صحیح الترمذي فیها؛ وأقام درساً في جامع القصر ببغداد لإِملاء الحدیث. وقد روی عنه محمد بن ناصر وأبوالفرج بن کلیب (ن.م، 1/260).
ذکره الفارسي فقط. درس الحدیث علی أبیه وجده ونال مکانة علمیة مرموقة، و کان خطیباً ماهراً وقدیراً (ص 240، 241). تاریخ ولادته ووفاته مجهولان.
کنّي أحیاناً بأبي سعید. سمع الحدیث علی أبیه و عمه، وأنیط به القضاء والرُئاسة في نیسابور واشتهر بشیخ الاسلام. کان یلیق به القضاء لفضله وتثبّته. عم العمر الطویل حتی حدّث بالکثیر (ابن أبي الوفاء، 2/22).
ویروي ابن الأثیر حدوث اضطرابات في نیسابور في 488ھ/1095م. اتحد کل من: ابي القاسم بن امام الحرمین أبی المعالي الجویني رئیس الشافعیة ومحمد بن أحمد الصاعدي رئیس الحنفیة ضدمحمشاد رئیس الکرّامیة وانتصرا علیه. ثم دمّرت مدارس الکرّامیة وقتل جمع منهم ومن الفرق الأخری (10/251).
ذکره ابن الأثیر باسم صاعد بن الحسین بن اسماعیل، وأشار إلی أنه تولّی القضاء في نیسابور بعد ابن عمه أبي سعید (11/66). ودرس السمعاني الحدیث علیه وذکره في کتاب معجم الشیوخ. توفيّ بنیسابور.
کان قاضیاً في نیسابور، وقتل مع محمد بن یحیی، الفقیه الشافعي، بعد أن هزم الغزّ السلطان سنجر السلجوقي في خراسان، وأغاروا علی نیسابور فقتلوا جمعاً کثیراً من أهالي المدینة (ابن الأثیر، 11/181-182). ومع أن الفصیحي استقی أکثر معلوماته من ابن الأثیر، فقد ذکر وفاته في 548/1153 خطأ (2/246-247).
کان قاضي نیسابور. درس الحدیث علی أبي بکر بن خلف والواحدي. وروی عنه السمعاني (ابن أبي الوفاء، 1/347).
کان قاضي نیسابور واشتهر بـ «القاضي برهان». درس الحدیث علی أبیه القاضي أبي سعد، وجده القاضي أبي نصر. کان رجلاً نبیلاً، وقوراً، هادئاً، مهاباً وحسن السیرة. یقضي أکثر أوقاته بالعبادة والاعتکاف في جامع نیسابور. والتقی به السمعاني مرتین: في 530ھ/1136م و 552ھ/1157م. توفيّ في ربیع‌الثاني 552/ أیار 1157. ودفن في مقبرة آل صاعد بنیسابور (ابن أبي الوفاء، 2/183-184: ابن الأثیر، 11/228).
ذکر ابن الأثیر أنه کان قاضي نیسابور، وتوفيّ بالري ودفن في مقبرة محمد بن الحسن الشیباني صاحب أبي حنیفة (11/253).
درس العلوم‌الدینیة في صغره علی والده. ثم سمع الحدیث من جدّه القاضي منصور ومن عمّ والده أبي علي الحسن بن اسماعیل بن صاعد وأبي نصر أحمد بن محمد بن صاعد والإِمام زین‌الاسلام أبي القاسم، والسید أبي الحسن محمد بن زید الحسني المقیم في سمرقند. ذکر المؤرخون أنه سافر إلی خراسان (الفارسي، 208؛ ابن أبی الوفاء، 1/152).
کان رجلاً فاضلاً، درس الفقه والحدیث علی والده، ثم تابع دراسته عند بقیة علماء أسرته و مشایخ عصره (الفارسي، 748).
ذکره الفارسي فقط وقال عنه إنه کان رجلاً عالماً ومتبحراً، سمع أحادیث کثیرة (ص 401).
ذکر ابن أبي الوفاء أنه کان أستاذاً للعقیلي (2/107). درس کتاب لطائف الإِشارات في حقائق العبارات لجمال الإِسلام أبي القاسم عبدالکریم بن هوزان القشیري (تـ 465ھ/1072م) علی أبیه الفضل بن أحمد الصاعدي (المکتبة المرکزیة، میروفیلم، 1/372).
الملقّب بصفي‌الدین. کان عالماً نزیهاً. وذکر علي بن أبي بکر بن عبدالجلیل الفرغاني صاحب کتاب الهدایة أنه کان من أساتذته (ابن أبي الوفاء، 1/288-289).
کان من هذاة واشتهر بالحافظ أبي العلاء. قضی عمره في تلقّي العلوم. سمع الکثیر من الأحادیث في هراة من مشایخ عصره وکتب مواضیع کثیرة. ثم قرأ المسانید. توجّه إلی نیسابور و تابع فیها علومه؛ وبعد عدة سنوات سافر إلی الحج و تلقّی العلوم خلال سفرته علی مشایخ العراق والحجاز ثم قفل راجعاً إلی نیسابور، حیث أقام فیها حلقة للدرس. وأخیراً عاد إلی هراة وبادر فیها بتدریس الطلاب ما تعلمه (الفارسي، 405).
کان قاضي هراة، ذکر الفصیحي أن اسمه عمدةالدین الفضل السیاري، ولکن ابن الأثیر دعاه بـ الساوي الفصیحي، 2/279؛ ابن الأثیر، 12/199).
عیّن بعد وفاة والده قاضیا في هراة (ابن الأثیر، 12/199)، وذکره أیضاً خلال حدیثه عن حوادث سنة 602ھ/1205م في هراة؛ وقال إنه وابن زیاد الفقیه بعثا باسم أهالي المدینة رسالة إلی غیاث‌الدین الغوري، طلبا منه تعیین والٍ جدید علی هراة بدلاً من ابن خرمیل، وعندما علم هذا بالأمر، استدعی القاضي صاعد ومشایخ المدینة وتکلّم معهم بلینٍ معلناً طاعته لغیاث‌الدین، وأضاف أنه کان السبب في الحیلولة دون دخول جیش خوارزمشاه، وأنه یرید إرسال رسول إلی غیاث‌الدین لیعلن له وفاه مرة أخری، ولکنه طلب سرّاً من خوارزمشاه أن یأتي إلی هراة. وعندما وصلت جیوشه التقی ابن خرمیل بها ودعاهم إلی دخول المدینة، وسمل عیني ابن زیاد الفقیه، وطرد القاضي صاعد من المدینة (12/227-228). وبعد عام أعید القاضي صاعد إلی هراة بأمر من خوارزمشاه، ولکن ابن خرمیل لم یکفّ عن إثارة المشاکل، وقال لخوارزمشاه إن القاضي یمیل إلی الغوریة ویرید حکومتهم؛ فسجنه خوارزمشاه بقعة زوزن، وولّی القضاء بهراة الصفي أبابکر بن محمد السرخسي (ن.م، 12/247).
أول من نال الشهرة الواسعة من آل صاعد باسفهان، ولا تتوفر معلومات دقیقة عن بدایة نفوذ هذه الأسرة فیها، وتولیها منصب القضاء ورئاسة الحنفیة. ولکن ورد اسمه واسم ابنه رکن‌الدین مسعود في المصادر التاریخیة والأدبیة لتلک الفترة مرات عدیدة، و ذلک لمشارکتهما في بعض الأحداث التاریخیة فیها، ولمدح الشاعرین المشهورین جمال‌الدین عبدالرزاق وابنه کمال‌الدین اسماعیل لهما. فقد نظم جمال‌الدین عبدالرزاق قصائد کثیرة في مدحه ووصف وقائع حیاته. توفي جمال‌الدین في 588ھ/1192م عندما کان رکن‌الدین یتولّی مسؤولیة القضاء والرئاسة في أصفهان، ونظم ابنه کمال‌الدین اسماعیل قصیدة في رثاء والده مذکّراً رکن‌الدین بحقوق والده علیه. کما أنشد کأبیه، أکثر من 30 قصیدة في مدح رکن‌الدین صاعد.
وکان عدد الشافعیة آنذاک کثیراً في أصفهان بالإِضافة إلی الحنفیة. وتزعّم آل خجند الشافعیة. وکثیراً ما ساد القتال وسفک الدماء بین هاتین الطائفتین. وعلی الرغم من أن کمال‌الدین نظم بعض القصائد في مدح مشایخ آل خجند، إلا أنه کان من الموالین الأوفیاء لآل صاعد. ورغم إبعادهم له عدة مرات کان یسترضیهم بمدیحه.
واستنادا إلی الشواهد التاریخیة، فان المسجد الجامع باصفهان کان قدوضع تحت تصرف الشافعیة في عهد السلاجقة، ذلک لأن نظام الملک وأولاده کانوا من أتباع المذهب الشافعي، ولکن السلطان محمد ابن محمود بن محمد بن ملکشاه السلجوقي أرسل جیشاً إلی اصفهان، بعد تولیه الحکم، وأمر بأخذ جامع المدینة من الشافعیة وتسلیمه إلی رکن‌الدین صاعد. وأصبح منذ ذلک الوقت یخطب فیه (الراوندي، 18).
ومن الأحداث التي وقعت في حیاة القاضي رکن‌الدین باصفهان، اقتحام الأعداء منزله عام 585ھ/1189م، وهدمه وحرقه. وقد نظم کمال‌الدین اسماعیل قصیدة حول هذه الحادثة واثنی فیها علی رکن‌الدین وکان الأخیر قدهرب بعد اقتحام منزله للمرة الثانیة ولجأ الی عزالدین یحیی، ویبدو من القصیدة التي أنشدها کمال‌الدین بهذه المناسبة أن رکن‌الدین صاعد رحل عن أصفهان فترة بعد هذه الحوادث وأن ابنه محمود قد اعتقل.
ویستنتج من بعض أبیات کمال‌الدین، أن رکن‌الدین صاعد قتل أخیراً في 600ھ/1204م بسهم رماه به أعداؤه (ص410-414).
تولّی بعد والده منصب القضاء بأصفهان. وشهدت المدینة في أیامه أحداثاً مختلفة؛ فقد قویت شوکة الشافعیة برئاسة آل خجند؛ ودارت صدامات کثیرة بینهم و بین آل صاعد. وفي 619ھ/1222م بالذات و عندما کان رکن‌الدین رئیساً في أصفهان أغار رکن‌الدین غور سانجي أحد أولاد السلطان محمد خوارزمشاه بجیشه یرافقه صدرالدین الخجندي و جماعته علی محلة جوبارة التي کان القاضي رکن‌الدین والحنفیة یقیمون فیها؛ وقتلوا الکثیر وهدموا منازلهم. وهرب رکن‌الدین إلی شیراز ولجأ إلی أتابک سعد الزنگي. وأثار هذا الهجوم غضب أهالي أصفهان؛ و عندما اشتد ظلم واعتداء رکن‌الدین غور سانجي و أفراد جیشه، أغار علیهم أهالي أصفهان و قتلوا منهم جماعة. ولهذا اضطر غورسانجي للتوجّه الی الري.
وکان القاضي رکن‌الدین في أوائل هذه الصدامات منحازاً إلی السلطان غیاث‌الدین الملقب بـ «پیرشاه»؛ ولهذا السبب کان في صراع مع صدرالدین الخجندي الذي کان من أنصار الخوارزمشاهیین (النسوي، 94، 95، 100؛ اقبال، تاریخ مغول، 113؛ ن.م، مجموعۀ مقالات، 298). وبالاضافة إلی ذلک، فقد حدث مرة أن تصالح الحنفیة والشافعیة بأصفهان؛ ویبدو من إحدی قصائد کمال‌الدین اسماعیل ان المصالحة تمّت بین رکن‌الدین مسعد الصاعدي وصدرالدین عمر الخجندي.
وقد أشاد شعراء مشهورون أمثال: جمال‌الدین عبدالرزاق و کمال‌الدین اسماعیل و رفیع اللُّنباني برکن‌الدین مسعود. کما نظم کمال‌الدین أکثر من ثلاثین قصیدة في مدحه، یمکن من خلالها الاطلاع علی الأحداث التاریخیة التي وقعت في تلک الفترة؛ ومن ضمنها القصیدة التي تعرّض لها الناس أثناء سفره إلی تلک الدیار (ص 261-263). کما أنشد قصیدة بعد عودته من سفرته تلک أشار فیها إلی أحداث أصفهان الدامیة (م.ن، 252-261).
ولاتتوفر معلومات دقیقة عن نهایة حیاة رکن‌الدین مسعود. ویروي النسوي الزیدري أن أهالي أصفهان حاولوا في 23 رمضان 625/26 آب 1228 الاعتداء علی النساء الخوارزمیات و سلبهن، وذلک بعد هزیمة السلطان جلال‌الدین خوارزمشاه و بقاء السلطنة دون مسؤول؛ ولکن القاضي رکن‌الدین توسط في الموضوع و طلب مهلة حتی عیدالفطر، علی أمل أن یتلقّی نبأ عن جلال‌الدین خوارزمشاه، وفي حالة عم حصوله علی شيء، یتولّی أتابک یغان طایسي الحکم. و في یوم العید وعندما کان الناس في المصلّی، وصل جلال‌الدین فجأة و وقف للصلاة (ص 171-172). و لاتتوفر معلومات دقیقة عن حیاة رکن‌الدین بعد هذا التاریخ. ویبدو أنه هرب من أصفهان خوفاً من هجوم المغول، ولجأ إلی احدی القلاع في فیروز کوه. ولکن المغول استطاعوا بعد 6 أشهر السیطرة علی تلک المنطقة و أردوه فیها قتیلاً (إقبال، تاریخ مغول، 113). وقد رثاه کمال‌الدین اسماعیل – الذي قتل في 635/1237 أثناء حملة المغول علی اصفهان – بقصیدة و اعتبره فیها شهیداً (ص 426-428). و بناءً علی ذلک، فان وفاته لابد أن تکون في الفترة ما بین 625-635ھ/1228-1237م.
أما حوادث هجوم القوات المغولیة علی أصفهان و تدمیرها و قتل أهالیها فقد جرت إبّان عهد الذِن خلفوا رکن‌الدین مسعود. ففي هذه الفترة بلغ الصراع و الجدال المستمر بین الحنفیة والشافعیة ذروته، وسقطت أصفهان بأیدي القوات المغولیة بعد أن کانت في مأمنٍ منهم حتی 633ھ/1235م. ویروي ابن أبي الحدید أن الشافعیة استدعوا القوات المغولیة التي کانت في تلک الفترة بقیادة أوکتاي قاآن، کي یتخلصوا نهائیاً من شرالحنفیة. وبلغ اقتراحهم أوکتاي قاآن فأمر بارسال مجموعة من القوات إلی أصفهان حیث هاجمت المدینة بمشارکة القوات التي وضعها جرماغون قائد المعسکر المغولي في آذربایجان تحت تصرفهم. وحینما کان المغول یحاصرون المدینة، بدأ القتال بین الطائفتین في الداخل. وأخیراً فتح الشافعیة بوّابات المدینة امام المغول، علی أمل أن یحثن هؤلاء دماءهم. ولکن القوات المغولیة بدأ ـ بذبح الشافعیة أولاً، ثم الحنفیة و بقیة أهالي المدینة، وأسرت النساء و نهبت أموال الناس؛ و دمّرت أصفهان إثر هذا الهجوم تدمیراً کاملاً (ابن أبي الحدید، 7/237-240؛ اقبال، مجموعۀ مقالات، 299-301).
و أورد حافظ أبرو اسمه مرة واحدة في معرض حدیثه عن أحداث 789ھ/1387م. حیث یروی ان الأمیر مظفر الکاشي والي زین‌العابدین ابن الشاه شجاع علی أصفهان أرسل في ربیع تلک السنة القاضي صاعد إلی الأمیر تیمور گورکان، دلیلاً علی طاعته و تبعیته، و لیطلب الأمان منه (حافظ أبرو، 288).
ورد اسمه لأول مرة في أحداث سنة 810ھ/1407م. ویروي روملو، أن المیرزا پیرمحمد جهانگیر التیموري أغار بجیش کبیر علی أصفهان في تلک السنة. و خرج میرزا رستم و میرزا اسکندر لمواجهته بدعم القاضي أحمد الصاعدي، الذي اتخذ له موقعاً وسط الجیش، إلا أنه و حلفاءه باؤوا بالهزیمة. وعهد پیرمحمد ولایة اصفهان إلی ابنه عمر الشیخ (ص 41). و في 812ھ/1409م خرج القاضي أحمد مع بقیة کبار رجالات أصفهان لاستقبال الأمیر رستم بهادر الذي قدم إلیها من خراسان. وقد أورد الفصیحي هذه الروایة، تارة ضمن أحداث سنة 810ھ/1407م و أخری ضمن أحداث 812ھ/1409م. و في هذه السنة کلّف قرة یوسف الترکماني القاضي أحمد مع فریق آخر بفتح العراق و فارس لیوسّعوا منطقة نفوذه. و صمد القاضي أحمد و قاوم بشدّة في الحروب التي دارت لهذا الغرض، ولکنه لم یحقّق نتیجة تذکر (ن.م، 57، 58). و جاء میرزا رستم مرة ثانیة إلی أصفهان في 815ھ/1413م و أقام فیها شهرین. وأمر خلال ذلک بقتل القاضي أحمد الصاعدي یوم عید الأضحی سنة 815/13 آذار 1413 بذریعة التمرّد علی أوامره، وقد أثار مقتل القاضي بعض الاضطرابات باصفهان (ن.م، 81).
آوي، حسین بن محمد، ترجمۀ محاسن اصفهان، تقـ : عباس اقبال، تهران، 1328 ش، ص 30، 31؛ ابن ابي الحدید، عزّالدین، شرح نهج‌البلاغة، تقـ : محمد أبي الفضل ابراهیم، بیروت؛ ابن أبي الوفاء، محیي‌الدین، الجواهر المضیئة، حیدرآباد الدکن، 1332هـ، 1/190، 213، 363؛ ابن الأثیر، عزّالدین، الکامل، بیروت، 1402هـ؛ ابن‌الجوزي، عبدالرحمن، المنتظم، حیدرآباد الدکن، 1359هـ؛ ابن قطلوبغا، زین‌الدین، تاج‌التراجم، بغداد، 1962م، ص 83؛ إقبال، عباس، تاریخ مغول، تهران، 1341ش، ص 532، 533؛ م.ن، مجموعۀ مقالات، تقـ : محمد دبیر سیاقي، تهران، 1350ش؛ الباخرزي، علي بن الحسن، دمیة القصر، تقـ : محمد التونجي، بیروت، 1392هـ، 2/893، 894؛ باسورث، کلیفورد إدموند، تاریخ غزنویان، تجـ : حسن أنوشه، تهران، 1324ش؛ ن. م، تقـ : سعید نفیسي، تهران، 2/921، 960-963؛ البیهقي، أبوالحسن علي بن زید، تاریخ بیهق، تقـ : أحمد بهمنیار، تهران، 1317ش؛ جمال‌الدین عبدالرزاق اصفهاني، دیوان أشعار، تقـ : وحید دستگردي، تهران، 1320 ش، (مخـ)؛ حافظ أبرو، عبدالله، ذیل جامع التواریخ، تقـ : خانبابا بیاني، تهران، 1350ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد بن علي، تاریخ بغداد، بیروت؛ دولتشاه سمرقندي، تذکرة الشعراء، تقـ : إدوارد براون، لیدن، 1318 هـ، ص 148، 149، 170، 171؛ الذهبي، محمد بن أحمد، تذکرة الحفاظ، بیروت، 3/1102، 1103، 1194؛ م.ن، العبر، تقـ : محمدسعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ، 2/344؛ الراوندي، محمد بن علي، راحة الصدور، تقـ : محمد إقبال، لیدن، 1921م، ص 41، 374، 469؛ روملو، حسن بیک، أحسن التواریخ، تقـ : عبدالحسین نوائي، تهران، 1349ش؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآباد الدکن، 1382هـ، 1/207؛ صفا، ذبیح‌الله، تاریخ أدبیات در ایران، تهران، 1363ش، 2/61، 731، 732، 846-871، 872؛ العتبي، أبونصر، تاریخ یمیني، تجـ : ناصح بن ظفر جرفادقاني، تقـ : جعفر شعار، تهران، 1357 ش، ص 392-401؛ فارسي، عبدالغافر، تاریخ نیشابور، تقـ : محمدکاظم محمودي، قم، 1362ش، ص 280، 743-744-746؛ فصیحي خوافي، أحمد بن جلال‌الدین، مجمل، تقـ : محمود فرّخ، مشهد، 1340، 1341ش، 2/67، 231، 234، 249-251، 279، 280، 3/184، 197؛ کمال‌الدین اسماعیل اصفهاني، دیوان أشعار، تقـ : حسین بحر العلومي، تهران، 1348ش، (مخـ)؛ اللکهنوي، محمد عبدالحي، الفوائد البهیّة، بیروت، 1324هـ، ص 34، 35؛ محمد بن منوّر، أسرار التوحید، تقـ : ذبیح‌الله صفا، تهران، 1361ش، ص 111، 112؛ کتابخانۀ مرکزي، میکروفیلمها؛ مؤید ثابتي، علي، تاریخ نیشابور، تهران، 1355ش، ص 266-268؛ مهدوي، مصلح‌الدین، تذکرة القبور، اصفهان، 1348ش، ص 24، 25؛ نسوي زیدري، شهاب‌الدین محمد، سیرت جلال‌الدین مینکبرني، تقـ : مجتبی مینوي، تهران، 1344ش، ص 95-100، 128؛ نفیسي، سعید، «خاندان صاعدیان»، مجموعۀ مقالات تحقیقي خاورشناسي، تهران، 1342ش، ص 85-101؛ م.ن، در پیرامون تاریخ بیهقي، تهران، 1352ش، 1/531، 539، 586، 901، 908؛ الیافعي، عبدالله بن أسعد، مرآة الجنان، بیروت، 1390هـ، 3/133.
سیدعلي آل‌داود
عزيزي المستخدم ، يرجى التسجيل لنشر التعليقات.
مستخدم جدید؟ تسجیل في الموقع
هل نسيت کلمة السر؟ إعادة کلمة السر
تم إرسال رمز التحقق إلى رقم هاتفك المحمول
استبدال الرمز
الوقت لإعادة ضبط التعليمات البرمجية للتنشيط.:
هل تم تسجیلک سابقاً؟ الدخول
الضغط علی زر التسجیل یفسر بأنک تقبل جمیع الضوابط و القوانین المختصة بموقع الویب
enterverifycode