الآریون

الآریون، أکبر سلالة من سلالات الجنس الأبیض، نزحوا کما یبدو منذ أواخر الألف الثالث و أوائل الألف الثاني ق.م من الأراضي الشمالیة لآسیا الوسطی و آسیا الشمالیة الغربیة وسهول أوراسیا باتجاه الجنوب و استوطنوا الأراضي التي سمیت فیما بعد بایران و الهند و أوروبا. و تعني کلمة «آریا» التي یقابلها في السنسکریتیة: «آریه» و في الأفستا «آئیریه»، وفي الفارسیة القدیمة: «ارّیه» و «آریّه» النجیب والنبیل أو الحر (کانت، 170؛ أورانسکي، 37؛ بارو، 1) حیث یمکن أن تشاهد أصولها في اسم «ایران» و «إیرلندا» (کانت، 170)، کما أن «إیرلندا» تعني أیضاً أرض شعب «آیر» أو آریا. وقد ورد في الأڤستا أن الموطن الأصلي للایرانیین هو «أئیرانه – وئجه» أما في الفیدائیة فإن «آریا ڤیرِته» ه اسم أول مکان اختاره الآریون للاستیطان في الهند. ویلاحظ في الألواح الحجریة التي تعود إلی العصر الأخمیني أن الملوک الأخمینیین کانوا یعتبرون أنفسهم من الآریین (م.ن، 137، 138).

ویرجح بعض العلماء الغربیین استخدام اصطلاح «الهندو أوربیة» بدلاً من الآریین. وهذا التعبیر یدل غالباً علی لغات هذه السلالة. ولایعبر اصطلاح «الهندو أوروبیة» تعبیراً واضحاً عن مدلوله. کما أن استخدام لفظة «آریا» و إطلاقها علی «عرق» خاص یعد عملاً غیر علمي ویعیداً عن الصحة (دائرة‌المعارف السوڤیتیة، مادة «العرق الآري»؛ گوش، 201، 202). و من المحتمل أن جمیع الأقوام الآریة کانت قد انحدرت من أصل واحد، وکانت في وقت ما تتکلم بلهجات مختلفة ترجع إلی لغة واحدة، ولایمکن القول إن استعمال کلمة «آریا» تشمل بعضاً من تلک الأقوام و لاتشمل بعضها الآخر (ظ: دیاکونوف، 142، 143)، ذلک لأن فروغ هذه السلالة تبدأ من الطخاریین في الشرق إلی الایرلندیین في الغرب.

وتشیر الدلائل العلمیة إلی أن الشعوب الآریة کانت تعیش جمیعها في فترة العصر الحجري الحدیث أو في الألف الخامس ق. م (مالوري، 72). ولکن أین؟ هناک آراء متباینة حول أصل هذه الجماعات قبل التوسع والهجرة إلی المناطق المختلفة من آسیا و أوروبا. ویذکر أماکن متعددة في هذا المجال. إلا أن أکثر الباحثین یتفقون عنی أنهم کانوا یقیمون في السهول الواقعة جنوبي روسیا و شمال بحر الخزر و البحر الأسود. ویطلق علیها اسم سهول «أوراسیا» (أوروبا – آسیا) لامتدادها في کل من آسیا وأوروبا (گرانتفسکي، 54؛ گیرشمن، 49؛ بارو، 10؛ گوش، 212). وبعبارة أدق یمکن القول إن الموطن الأصلي لهؤلاء کان یبدأ من الأقسام الشمالیة الشرقیة لبحیرة آرال، حیث اکتشفت هناک حضارة «الأندرونوڤو» (کیمپرا، 79) ویمتد إلی شمال البحر الأسود حیث عثرت هناک علی آثار الحضارة «التریپولیة» (الطابلسیة) في منطقه الکورگانیین بأوکرانیا (مالوري، 174؛ گوش، 209).

وقد ساعد اکتشاف الحضارة التریپولیة مساعدة کبیرة علی معرفة الموطن الأصلي للآریین. حیث عثر علی مقابر کثیرة، في التنقیبات الأثریة التي أجریت في تلال تدعی بالروسیة «کورگان» و لوحظ أن الذین دفنوا فیها کانوا من بقایا العصر الحجري الحدیث الذین یشبهون إلی حد کبیر المهاجرین الأوائل ذلی الیونان وإیطالیا، و الناطقین بالسلتیة والبلطیة والسلاڤیة وینتسب إلیها الأناضولیون و الهنود والایرانیون، والسکائیون و الکیمریون أیضاً (أمریکانا، مادة اللغات الهندیة – الأوروبیة؛ مالوري، 72). وذهب کثیر من علماء الآثار السوڤیت إلی الظن بأن منطقة «آندرونوڤ الواقعة حوالي بحیرة آرا، والتي یتمتع شعبها بثقافة آریة، کانت موطناً للهنود والایرانیین (گیمبرا، 79).

ویتبین من ریگ ڤیدا و الاڤستا أن أجداد الهنود و الایرانیین کانوا یعیشون في یوم مافي منطقة واحدة. والمکان الذي یطلق علیه في اللغة الأڤستائیة «ائیریانم – وَئجو» (أورانسکي، 27، 55) یعنی «أراضي الآریین» ویمکن اعتباره الوطن الأصلی للایرانیین فقط. لأنه لم یرد ذکر له في النصوص الهندیة القدیمة (گوش، 219) و کانت «آریاورته» الڤیدائیة اسم الموطن الأول للآریین في الأراضي الهندیة.

وتعود أقدم المعلومات المتوفرة عن موطن «الإیرانویچ» إلی عهد الأشکانیین الذي یعتبر نفس منطقة خوارزم (کریستنسن، 18، 19). وتشیر الاکتشافات الأثریة في «آنائو» بخوارزم إلی أن القبائل الآریة کانت تسکن أطراف هذه المنطقة منذ حوالي 2000 ق.م (أورانسکي، 36). ولکن کانت تنعم تلک المنطقة بحضارة وثقافة خاصة قبل نزوح الآریین إلیها، أما الثقافة الآریة فقد وصلت إلیها فیما بعد (گیمپرا، 82). وبناء علی هذا فالآریون قد رحلوا إلیها من منطقة أخری و ربما من الشمال. أو من المنطقة الواسعة التي ذکرناها آنفاً. واستناداً إلی رأي آخر فان موطن الآریین ینبغي العثور علیه في المناطق المشالیة من روسیا (الأقسام الجنوبیة من سیبریا) (مالوري، 74). و إذا کان الأم کذلک، فان الآریین قدهاجروا تدریجیاً إلیها بین الألف 5 و 2 ق.م ثم انحدروا من هناک إلی المناطق الجنوبیة والأماکن الأخری.

وقبل دراسة أسباب هجرة الآریین و کیفیتها، لابد من دراسة توزعهم و منطقه کل جماعة منهم في موطنهم الأصلي الواسع. ویستنتج من الأدلة المعتمدة علی دراسات فقه اللغة أن السلتیین کانوا یستوطون أقصی الجهات الغربیة من موطنهم الأصلي وکانت الأقوام الناطقة باللاتینیة تستوطن الأقسام الجنوبیة والجنوبیة الشرقیة لموطن السلتیین. أما الجرمان فکانوا یستوطنون المناطق الشرقیة للسلتیین، وکان الیونانیون یقطنون في شرق موطن الأقوام الناطقة باللاتینیة. أما الجماعات التي أسست فیما بعد الامبراطوریة الحثّیة، و کانوا یتکلمون باللغة الحثیة التي تعتبر جزءاً من اللغات الأناضولیة، فقد استوطنوا بین الجرمان و الیونانیین أو إلی الشرق أحیاناً، وکان الأرمن إلی جوارهم. أما الایرانیون فکانوا إلی الشرق من الیونانیین و إلی الجنوب الشرقي من الأرمن؛ و إلی جوار الایرانیین من الشمال کان السلاڤیون. أما المناطق الواقعة شرقي أراضي الایرانیین فقد کانت موطن الهنود، وإلی الشرق أو الشمال الشرقي من الهنود و الایرانیین کان موطن الطخاریین (أمریکانا، مادة «اللغات الهندیة – الأوروبی»؛ بارو، 14، 15، 23). و بمعرفة موطن الهنود و الایرانیین یمکن تحدید الموطن التقریبي لبقیة الجماعات أیضاً؛ فاستناداً إلی بعض الأدلة المستقاة من فقه اللغة، فان الایرانیین و الهنود کانوا یعیشون في الأراضي الواقعة بین المناطق السهلیة في الشمال الغربي من قرقیز الحالیة و الأقسام الجنوبیة من سلسلة جبال الأورا، أي في المناطق الواقعة شمال بحر الخزر (گوش، 210، 211).

وکان اتجاه الآریین في هجرتهم متناسباً مع منطقة نفوذهم، ولعل السبب في ذلک یعود إلی افتقارهم للمراعی أو برودة موطنهم الأصلي (گیرشمن، 70). ویمکن اعتبار بدایة هجرتهم قبل نهایة الألف الثالث أو في بدایة الألف الثاني ق.م (أمریکانا، مادة «ایران» و «علم الآثار») أو حوالي 2400 ق.م (گوش، 209). فقي حوالي 2000 ق.م انفصلت المجموعة الغربیة (المسماة بالهندیة – الجرمانیة) عن المجموعة الشرقیة (المسماة بالهندیة – الایرانیة) (أمریکانا، مادة «ایران» و «اللغات الهندیة – الأوروبیة») أما انفصال القبائل الهندیة عن الایرانیة فمن المحتمل جداً أنه تم في هذا الوقت أیضاً (أورانسکي، 44؛ گرانتفسکي، 59؛ گوش، 206). وبعد انفصال الآریین الهنود عن الایرانیین، اجتازوا سلسلة جبال هندوکش و وصلوا إلی سهل السند والبنجاب عبر الأقسام الشمالیة الغربیة للهند، وتقدموا من هناک تدریجیاً (دوشن گیمن، 326؛ أورانسکي، 43) حتی وصلوا إلی المناطق الجنوبیة من الهند. أما الایرانیون فانهم اتجهوا إلی الجنوب أیضاً و ربما دخلوا ایران من جهتي القفقاس و ماوراءالنهر (أمریکانا، مادة «ایران»؛ گیرشمن، 52، 66). واتجه الایرانیون الغربیون إلی الجنوب عبر جبال القفقاس. اما الفرثیون الذین کانوا من الجماعات السکائیة فقد احتلوا أولاً المضایق المحیطة ببحر الخزر (گیرشمن، 88، 286) ثم استوطنوا فیما بعد منطقة خراسان الکبری. ودخل ایران أیضاً الفرس والمیدیون من الجانب الغربي لبحر الخزر: فاستوطن المیدیون أطراف بحیرة أرمیة (گیرشمن، 87) وهاجر الفرس الذین استوطنوا في البدایة حوالي بحیرة أرمیة، إلی الجنوب و تقدموا حتی منطقة خوزستان (ن. م، 87، 89). و من المسلم به أن الفرس و المیدیین تواجدوا في ایران منذ القرن 9 ق.م (بارو، 31).

وقد بقي السکائیون، الأشقاء للایرانیین، في موطنهم، حتی حوالي 750-700 ق.م، حیث هاجروا باتجاه الغرب (أوروبا) والجنوب. وقاموا بکثیر من الغزوات في داخل أوروبا وامتد نفوذهم حتی شواطيء نهر الدانوب (ن.م، 23). أم الطخاریون، فعلی العکس من الجماعات والأقوام الآریة الأخری التي کانت بینها صلات ثوبة، و علاقات ثقافیة متینة، فقد ظلوا منعزلین، کما أن الشواهد اللغویة تشیر إلی انعزال لغتهم، (بارو، 16، 17). وقد هاجر الطخاریون، في زمن مجهول، إلی الشرق واختاروا الاستیطان في منطقة ترکستان الصینیة، وأقاموا هناک حتی الفترة الواقعة بین القرنین 6 و 9 أو القرن 10 م (أمریکانا، مادة «اللغات الهندیة – الأوروبیة»؛ بارو، 8)، ثم زالت آثارهم، ویبدو أنهم انصهروا في الجماعات المحلیة.

وتأسست الامبراطوریة الحثّیة في غربي ایران وفي آسیا الصغری في 1900 أو 1950 ق.م (أمریکانا، مادة «علم الآثار»؛ گیرشمن، 49، 50؛ گوش، 206). و تدل بعض الشواهد اللغویة عل أن هجرة الحثّیین ربما تمّت قبل غیرهم (بارو، 17، 18). ودخل الآخائیون حوالي 1900 ق. م إلی الیونان، وکان السلتیون قد وصلوا منذ حوالي القرن 12-8 ق.م، إلی أطراف جبال الألب واستوطنوا فرنسا و جنوبي ألمانیا (بریتانیکا، مادة «السلتیین»)، وکانوا قد احتلوا حوالي 500ق.م فرنسا والجزر الانجلیزیة (بارو، 11). أما الغزاة الجرمان أو التیوتونیون فقد کانوا حوالي 500-400 ق.م في شمالي ألمانیا و جنوبي السوید (بریتانیکا، مادة «الجرمان»)، ولکن السلافیین کانوا قدوصلوا متأخرین عن غیرهم من الآریین إلی أوروبا. وکان هؤلاء یستوطنون أحواض أنهار «الدنیپِر» و«الدنیستر» والأقسام الشرقیة من نهر «ڤیستولا»،و استطاعوا حتی القرن 5م من احتلال أوروبا الشرقیة وأقسام من شمالي غربي آسیا (أمریکانا، مادة «السلافیین» و «الللغات السلافیة»).

وکانت هجرة الآریین تقترن عادة بالعنف والقوة. ویهاجمون المنطقة تلو الأخریٰ بخیولهم السریعة (گیرشمن، 70) حیث استطاعوا السیطرة علی أقسام واسعة من العالم آنذاک وتمکن الآریون بعد صنع العجلات من صنع العربات التي تجرها الخیل واستخدموها في الحروب والنقل والمواصلات (أومستد، 15؛ گیرشمن، 68). وکانوا مغامرین، یجدون راحتهم وأفراحهم في الحروب ویعتبرون الموت في الحرب منتهی سعادتهم (گیرشمن، 97، 286).

وکان قائد کل مجموعة منهم، حاکماً علیهم، یحدد صلاحیاته لجنة من الشیوخ أو القادة العسکریین (الیونسکو، 2/278، 280). ثم اتسعت هذه الصلاحیات تدریجیاً حتی أصبح هؤلاء القادة ملوکاً و سلاطین مستبدین. وینقسم الآریون بصورة عامة إلی ثلاث طبقات: المقاتلین ورجال‌الدین وأبناءالشعب ولکن کانت هناک فئات اجتماعیة أخری أیضاً کالملوک والمقاتلین والمزارعین الأحرار (بریتانیکا، مادة السلتیین). وکان الملک علی کل حال یمثل لدی أکثر الجماعات الآریة أسمی مرکزدیني ویعتبر أحیاناً من أبناء الآلهة (أومستد، 14؛ الیونسکو، 277).

وکان الآریون الأوائل یعیشون تحت الخیام ویرعون المواشي، ولکنهم اختاروا الاستیطان في القری والأریاف بعد هجرتهم إلی المناطق الأخری، وتعرفوا علی الحیاة الزراعیة (أمریکانا، مادة اللغات الهندیة – الأوروبیة، گیرشمن، 68؛ أومستد، 14). وکانوا یستعملون المحراث في زراعتهم (گرانتفسکي، 63) کما دجنوا بعض الحیوانات (أمریکانا، مادة اللغات الهندیة – الأوروبیة). أما أدواتهم فکانت في البدایة حجریة، إلا أنهم تعرفوا تدریجیاً علی الذهب والفضة والنحاس ثم استعملوا الحدید والفولاذ، وزاولوا مهنة التجارة وصهر المعادن و صناعة الآلات المختلفة بمهارة قائقة (گرانتفسکي، 64) سیما المعدات الحربیة.

وتفید المعلومات التي لدینا أن النظام العائلي للآریین کان یقوم علی مبدأ سیطرة الأب، والعلاقات العائلیة ودیة. المرأة ربة البیت و تستحق الاحترام، ولم تکن ظاهرة تعد الزوجات شائعة بینهم، بل غالباً مایکتفون بواحدة. (الیونسکو، 329).

وکان الآریون یهتمون بشؤون حیاتهم الیومیة وبکل ما یوفَر لهم الراحة والاطمئنان والأمن والاستقرار، ولهذا فقد کانت دیانتهم في البدایة بسیطة جداً. حیث کانوا یقدسون الطبیعة والعوامل المؤثرة علی حیاتهم ومعیشتهم، وأقدم آلهتهم کانت القوی والعناصر الموجودة في الطبیعة والمؤثرة فیها (گوش، 219؛ الیونسکو، 393).

ولم یمتلک الِآریون في البدایة اسماً لمفهوم الألوهیة والربوبیة وکانوا یعبدون کل قوة وکل عنصر من عناصر الطبیعة بنفس اسمه. فکانوا یعبدون في البدء السماء والأجرام السماویة کالقمر والکواکب والرعد والبرق والریاح، ولما کان إله السماء هو أولی الآلهة وأسماها، فان الکلمة العامة لمفهوم «الإله» في أغلب اللغات الأریة مشتقة من دیه‌ئوس بمعنی «السماء» (في الایرلندیة «دیا»، في التیوتنیة القدیمة «زیو»، في السنسکریتیة «دِوَه»ف في اللاتینیة «دئوس»، في اللیتوانیة «دیه‌وَس»…)، کما أن «زئونس» في الیونانیة، «یو» (پیتر)، وفي اللاتینیة «دیائوس» وفي السنسکریتیة إلیه السماء (مشتقة من «دیڤ» الاشراق والتألق) (هستنجز، مادة «دین الآریین»).

وکان الاسم الآخر لإله السماء عند الآریین القدماء «وَرونِه» (وعند الیونایین، «أورانوس»). ولهذه التسمیة علاقة بسطح السماء ووسعتها وشمولها (مشتقة من Var = التغطیة)، وحلت بعد ذلک في ایران لفظة «أهوره» بدلاً من «ورونه» (دوشن گیمن، 334؛ گوش، 221، 222). وکان الارتباط و ثیقاً بین ڤرونه» و «میتره» (في السنسکریتیة أو «مثره» في الأڤستا) عند الایرانیین والهنود و غالباً ماکان الاسمان یقترنان معاً (م. س؛ کریستنسن، 38). وکان في الأڤستا لـ «مثرة» التي لها علاقة قریبة بالشمس، سیطرة علی المراعي الآریة الواسعة، فهي منبع العدل وحامیة العهد وحارسة البیت والعائلة (أومستد، 34). وإلهة الحفاظ علی القانون والعهد (موله، 39).

وکان الآریون القدماء یرون أنّ هناک قانوناً ونظاماً ثابتاً لایقبل التغییر یحکم ویسیطر علی جمیع أرجاء عالم الوجود والعالم وعلی ذات الکائنات فیه. ویطلق علی هذا القانون في اللغة الڤیدائیة «رته»، وفي الأڤستا «أَشَه» وفي الفارسیة القدیمة «أَرتَه» وما النار والنور إلاتجسید لهذا الأصل الخالد الذي لایقبل الزوال؛ أما حراسته والحفاظ علیه فمن مسؤولیة «میتره» و «ورونه» (مجتبائي، 30-32).

وکانت الأرض لدی هؤلاء الناس مقدسة أیضاً، وغالباً ماکانوا یتخیلونها زوجة السماء وأن جمیع البشر و سائر الکائنات أبناؤهما. کما کانت الأرض والسماء تعتبران غالباً لدی الفیدائیین أباً وأماً لکائنات العالم. وکان بعض الأقوام الایرانیة یعتبرون الأرض (زم)، التي تسمی في الأڤستا «أرمئیتي»، أما وأباً لها أیضاً. ویری هیرودوتس أن السکائیین الذین هم من الایرانیین، کانوا یعتبرون الأرض والسماء کزوج وزوجة (هستنجز، مادة دین الآریین والإِله عند الایرانیین). کما کان الیونانیون القدماء یتصورون أن الأرض (گه و گیه) والسماء (زئوس و أورانوس) زوجین ووالدین لجمیع الکائنات (ن. م). وکلمة «أرمئیتين التي تعني «الوفاء» و«الزهد» تشیر إلی الأهمیة الأخلاقیة لعبادة هذا الإِله في ایران القدیمة (دوشن گیمن، 336).

وتعد عبادة الشمس أحد الأرکان المهمة لدیانة الآریین. والشمس کانت تسمی في السنسکریتیة «سوریة» و «سوڤر»، و في الأڤستا «هور»، وفي اللاتینیة «سول» وعندالیونانیین القدماء «هلیوس» (هستنجز، مادة‌الدین الآري ظ: عبادة الشمس في دائرة‌المعارف هذه).

و کان یندره إله الرعد عند الهنود و الایرانیین القدامی، کماکان إله الحرب الذي لایقهر، ویشتهر عند الڤیدائیین وفي آدابهم بحر به مع ڤرترا، شیطان الجفاف والجدب الذي یحبس المیاه في السماء فیهزم إیندره ڤرترا و یحرر المیاه منه فی تساقط المطر علی الأرض. ویقف إلی جانب ایندره إله الریح (في السنسکریتیة «ڤاته»، وفي الأڤستائیة «ڤایو» وفي البروسیة القدیمة ڤیوبتیس (ن. م). وترد «واي» في آداب الدیانة الایرانیة باللغة الفهلویة بمعنی إله الحیاة والموت والحاکم علی الفضاء (موله، 41؛ دوشن گیمن، 334؛ بار، 78).

وتعتبر عبادة النار من أقدم الطقوس عند الآریین (گوش، 219)، وکان الهنود القدامی یسمونها «أگني» والسلاڤیون القدامی «أگون». أما في اللاتینیة فکانت تلفظ «ایگنیس» وفي اللیتوانیة «أوگنیس». وتعتبر «أتر» عندالایرانیین شعلة مقدسة تحمل الضحیة أو الهدیة إلی السماء لتوصلها إلی الآلهة (هستنجز، مادة الدیانة الآریة؛ الیونسکو، 2/416). والنار کالشمس والأجرام السماویة المصیئة الأخری، تحتل أهمیة خاصة في العقائد‌الدینیة والتقالید الخاصة بهؤلاء الناس، لأنها مصدر النور و تزیل الظلام والقوی المظلمة.

کما أن بعض النباتات والأنهار والجبال کانت مقدسة أیضاً، حیث یحتل نبات «هئومه» في ایران و «سومه» في الهند قدسیة خاصة فیشرب عصیرهما في الطقوس‌الدینیة. کما کان الیونانیون القدامی یقدسون الغایات، والبروسیون یقدسون المراعي. أما الأشیاء المقدسة فکانت أکثر تنوعاً: فالیونانیون الأوائل کانوا یلتمسون البرکة من الراکین والمغارات، والهنود القدامی من الأخادید في الأراضي الزراعیة، ومن طلوع الفجر والأمطار، أما الرومان القدامی فکانت لهم آلهة للینابیع والصخور الحدودیة وحتی الأبواب (هستنجز، مادة دین الآریین؛ الیونسکو، 2/402).

وویعتقد الآریون أیضاً بالقوی الغیبیة و یعتبرونها ذات تأثیر في أحداث العالم و في حیاتهم. و یسمي الرومان هذه القوی «نومینا» (المقدس)، أما الیونانیون فقد اعتبرو البعض خوارق الطبیعة روحاً (م.ن، 2/403، 415، 416). ویعتقد الایرانیون والهنود أیضاً بمثل هذه القوی الغیبیة ویطلقون علیها علی التوالي اسم: «پري» (جنّي) (في الأڤستا: پیریکه) و «راکشش» (في السنسکریتیة).