...از آنجا که شباهت منافع آنان موجب هیچگونه اشتراکی، هیچ گونه ارتباط ملی یا سازمان سیاسی در بین آنان نیست، این خانوارها طبقه محسوب نمیشوند. به همین دلیل اینان از دفاع از منافع طبقانی خود به نام خویش ناتواناند و نمیتوانند این کار را از طریق مجلس یا با وساطت آن انجام دهند. آنان قادر نیستند خود نمایندۀ خویش باشند و دیگری باید نمایندگی آنان را به عهده بگیرد.
دکتر علی جنتی در مقدمه کتاب «درسنامه وصف خلیج فارس در نقشه های تاریخی » ضمن قدردانی از دو ایران پژوه عالیقدر - دکتر حسن حبیبی و دکتر محمد حسن گنجی- که دیگر در بین ما نیستند تاکید میکند که «ذخایر و زیباییهای این کهن بوم وبر از گذشتههای دور تاکنون رشک حسودان و تمامیت خواهان را برانگیخته تا خام دستانه اندیشه تسلط بر آب و خاک سرزمین فیروزه ای را در سر بپروراند.»
به لحاظ نظری چه بخواهیم و چه نخواهیم، «ایده گفتگوی تمدنها»ی خاتمی در برابر «برخورد تمدنها»ی هانتینگتون فهمیده شده است. پایان جنگ سرد از جمله تحولات محوری در دو دهه آخر قرن بیستم است که سیاست و روابط بینالملل را دگرگون ساخت و چالشهای فکری تازهای را در عرصههای سیاست و اندیشه برانگیخت. به طور خاص دو رویکرد نظری عمده غربی در این باره درخور تأمل است:
وقتی مطلبی مانند گفتگوی تمدنها در جهانی لبریز از جنگ در سطحی جهانی مطرح و به بحث گذاشته میشود، وقتی به احترام و به امید به نتیجه رسیدن آرمان صلحجویانهای که در پس این به ظاهر شعار وجود دارد، سازمان ملل سالی را به نام گفتگوی تمدنها اعلام میکند که به معنی به رسمیت شناختن این اندیشه است؛ طبیعتاً کسانی که زمانی سخنی پیرامون این موضوع گفتهاند، میتوانند مدعی شوند که این ایده نخست از آنان بوده است.
درمسیر تاریخی و مردمشناسی سكونت بشری در سه گانه كوچنشینی (زندگی عشایری)، یكجانشینی (روستانشینی) و حكومت و دولتسازی (شهرنشینی) ظاهراً و تا چند دهه پیش این استراتژی بقای اصلح و تكامل داروینی بود كه سرنوشت مسكن و ماوأ را با پیروزی شهر بر زندگی كشاورزی و طبیعت گزینی و محو آن اعلام میكرد؛ اما بررسی سیر جامعهشناختی موقعیت و جایگاه آبادیی این روند را تأیید نمیكند.
در زمانهای که شعله جنگ و موجی از خشونتورزی جان انسانها را به خطر انداخته، فکرکردن به موضوعاتی نظیر «گفتگوی تمدنها» و «جهان عاری از خشونت» جدیتر شده است. این ایدهها و بهویژه «گفتگوی تمدنها» از جمله ایدههای هستند که اگر با تکیه بر آنها، دانش و هنر (دانشمندان و هنرمندان) دست به دست هم دهند، ایجاد پیوند و دوستی میان مردم جهان امکانپذیر خواهد بود.شهرداد روحانی
رئیسجمهور سابق ایران، جناب آقای خاتمی با طرح موضوع گفتگوی فرهنگها و تمدنها باب آشنایی با این مهم را در ایران گشود. اگر چه برای بسیاری اهمیت این طرح چندان روشن نبود، ولی امید آن میرود که رفتهرفته زمینه آشنایی با آن در جامعه فراهم گردد.
حافظ مجموعهای از اصول و قواعد برای زندگی خود دارد که به روشنی میتوان آنها را از دیوان او استنباط کرد. مجموعه باورها و منشهای حافظ را میتوان در نظریه ویژه او، با عنوان «طریقه رندی»، خلاصه کرد. شاید مهمترین کار حافظ در عمر پُربار خود همین تدوین و تبیین طریقت رندی باشد. او پس از نقد همه جریانهای موجود در جامعه زمان خود، ویژگیهای منفی آنها را به دقت برمیشمارد و آن گاه نقطه مقابل این ویژگیهای منفی را در وجود شخصی به نام «رند» که آفریده خود اوست، بازمییابد؛ به این ترتیب فلسفه حافظ برای زیستن، همان فلسفه رندی است و میتوان خود او را یک رند تمام عیار دانست. چنانچه براساس اشعار حافظ بتوانیم ویژگیهای رند را به دقت بشناسیم، آنگاه میتوانیم بفهمیم که شخص آرمانی و جامعه آرمانی از نظر حافظ چگونه شخص و جامعهای است.
اشاره: میخواستم از زندگی پرفراز و نشیب یكی از بزرگ غزلسرایان معاصر بنویسم، كه یادم آمد استاد گفته است اینها را همه بارها شنیدهاند، بنویسید ...! خواستم از تعهد و دلبستگی محّمدحسین به اسلام و انقلاب بنوسیم، دیدم رهبر انقلاب چه زیبا گفتهاند: «درخشانترین هنر شهریار آن است كه وظیفة تاریخی خود را [در انقلاب] شناخت و با كمال خلوص، به آن عمل كرد».
الياده (1907ـ 1986) از اسطورهشناسان و دينپژوهان نامدار است كه مقالات بسياري در زمينه تاريخ و تطبيق اديان و فرهنگ عاميانه و نيز چند داستان قابل توجه نوشته و به تدريس در اغلب دانشگاههاي اروپا پرداخته است. وي بر آن بود كه دين نقش مستقلي در زندگي بشر دارد؛ بنا بر اين بايد حوزه دين را به طور مستقل در نظر گرفت و ماهيتش را نبايد با امور ديگري مانند جامعهشناسي، روانشناسي، زبان، اقتصاد، هنر و غيره تبيين کرد. او يهوديت و مسيحيت را عامل پيدايش فلسفههاي سکولار ميدانست و ميگفت: عقايد يهودي ـ مسيحي موجب شد که روند تفکر مدرن به تاريخيگري و سکولاريسم بينجامد. از آثار اوست: تاريخ اديان، باورها و عقايد ديني، سياحت معنوي، مقدس ونامقدس(ماهيت دين)، سرويراستاري دايرهالمعارف دين، ولادت عارفانه، منشأ عرفان هندي، رؤياها و رمزها، اسطوره و نماد، چشماندازهاي اسطوره و... آنچه در پي مي آيد، بخشي ازكتاب «دينپژوهي» است كه به همت پژوهشگاه علوم انساني چاپ شده است.
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید