ادوار تاریخ ایرانزمین را بر مبنای پارامترهای متفاوتی تقسیمبندی میکنند که عموماً تقسیمبندی رایج بر اساس سلسلههای سیاسی حاکم بوده است؛ برای نمونه، در متون تاریخی بهکرات با عبارتی مثل عصر سلجوقیان یا دورۀ غزنویان یا مانند اینها روبهرو میشویم. واقع امر این است که بهرغم وجود چنین تقسیمبندیهایی در متون تاریخی و تحقیقات مرتبط (حوزههایی مثل تاریخ ادبیات، باستانشناسی، جامعهشناسی تاریخی و امثالهم)، ولی در عالم واقع گاه بهسختی میتوان مابین این دورههای مختلف خطوط تمایز پررنگی ترسیم کرد.
تصوف به شکل رسمی آن یکی از نظامهای معنایی مورد بررسی ماست که در این دوره با ظهور صفویان از اهمیت فوقالعادهای برخوردار شد. پیش از ظهور صفویان در قرون هشتم و نهم تصوف تقریبا به یک گرایش عمومی و اجتماعی بدل شده بود و شاهد شکلگیری خانقاههای بزرگی در شهرهای مختلف ایران هستیم.
وجوه هنری هر مراسم آئینی در میزان تاثیر، گستره و ماندگاری آن تعیین کننده است. آئین های عاشورائی با صور مختلف هنری، بخصوص شعر و لحن و آهنگ، به طور چشمگیری آمیخته است. این آمیختگی به نوبه خود در نگاهداری و انتقال نسل به نسل سبک و سیاق این آئینها نقشی اساسی دارد
مسلمانان از اواخر قرن اول هجری میآموزند كتابچههایی تحت عنوان «جزء» كه شامل احادیث میشود تهیه كنند. در قرن دوم این كتابچهها بزرگتر شدند و علاوه بر احادیث، رویدادهای تاریخی نیز به همین طریق جمعآوری میشدند. اسكلت تاریخ صدر اسلام كه در قالب همین كتابچهها گذاشته شده است، توسط تابعین دوم و سوم بنا شد.
واقعه عاشورا را همه میدانیم كه از نادر وقایع تاریخ بشر است كه ویژگیهای اختصاصی دارد. ما با واقعهای روبهرو هستیم كه نظیرش را بدون اغراق پیدا نمیكنیم. آنچه در این واقعه رخ داده، آشكار شدن جلوه معرفت الهی در وجود انسانهایی گرانقدر، آنهم در میدان آزمونهای سخت و سهمگین است. میدانی كه در آن شناخت و معرفت اشخاص، ایمان و یقین آنها در محك آزمایش گذاشته میشود.
امیل دوركیم جامعه شناس فرانسوی معتقد است: «شعائر و مراسم دینی، وحدت اجتماعی را تقویت میكند و جوانان را با هنجارهای رفتاری قبیلهای آشنا میسازد.» به زعم وی چون سنن و آداب دینی در مراسم مذهبی با شورآفرینیهای ویژه همراهند، كنشگران با این شورآفرینی نوعی احساس تطهیر و نزدیكی به خدا میكنند.
وحدت فرم و محتوا نزد همه نقاشان قهوهخانهای از آیین و آداب مشتركی ریشه میگیرد كه همه آنان به آن ایمان قلبی دارند. این نقاشان از سویی بر صفای باطن و دانستههای ارزشی خود تكیه دارند و از سوی دیگر یزیدیان را منفور و خاندان ولایت را محبوب خود میدانند، این نكات گوشهای از آیین و آداب مشترك میان آنان است.
این قطعه برای نخستینبار در تابستان سال 1362 و در قالب نواركاست توسط انتشارات ماهور منتشر شد. نینوا درواقع كنسرتویی برای نی و اركستر زهی (شامل ویولونهای اول و دوم، ویولا، ویولونسل و كنترباس) است كه در هشت قسمت طراحی شده و نگاهی دیگرگون به ردیفنوازی در دستگاه نوا دارد.
در استان و شهر کرمان، در سراسر ایام سال مجالس عزاداری هفتگی و گاه ماهیانة امام حسین(ع) در منازل و مساجد و تکایا و حسینیهها و امامزادهها و نیز برخی از مراکز دولتی یا خصوصی تشکیل میشد و میشود که مثل همه جای ایران و کشورها و شهرهای شیعهنشین، با شکوه و اخلاص فراوان و بزرگداشت و تکریم خاطرة یگانة شهادت حضرت ابیعبدالله علیهالسلام و یاران وفادارش همراه است؛ همانگونه که امام راحل(ره) فرمودند: «این محرم است که اسلام را زنده نگه داشته است.» اما آنچه از کرمان به خاطر دارم، از این قرار است:
اخیراً در کتابی که با عنوان «تولید و مصرف فرهنگی در دانشگاه ایرانی؛ درآمدی تاریخی-انتقادی» به نگارش درآورده ام و امیدوارم تا یکی دو ماه آینده توسط انتشارات پژوهشکدۀ مطالعات فرهنگی و اجتماعی به چاپ برسد، دانشگاهپژوهان ایرانی را با این سؤال مواجه ساختهام: در دانشگاه ایرانی (آن نهاد مدرنی که در پی تحولات دولت ایرانی در عصر پهلوی اول تأسیس شد) بهراستی قرار است چه چیز تولید شود؟
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید