به موازات رویارویی سیاسی دنیای شرق و غرب در چند سده اخیر، مواجهه فرهنگی و اندیشه‌گی آن نیز نمود یافت و در این میان، شارحان فلسفه و حکمت صدرایی در صدد پاسخ به مسائلی برآمدند که فلسفه‌های جدید غربی مطرح کرده بودند. به هر حال این مواجهه سبب بالندگی و تکامل فلسفه صدرایی شد و برخی از این جزیان جدید با عنوان نوصدرایی یاد کردند. برخی آقاعلی حکیم را آغازگر مکتب نوصدرایی می‌دانند و معتقدند او اولین کسی است که در اندیشه خود فلسفه صدرایی را با فلسفه غرب درگیر کرده و کوشیده است تا به پرسش‌های فلسفه‌های معاصر پاسخ دهد
چهره ماندگار فلسفه گفت: یکی از مسائلی که همواره مرا آزار می‌داده و می‌دهد، این است که ۸۰ درصد از دانشجویانی که فلسفه را انتخاب می‌کردند، از همان آغاز تصورشان این بود که از بد حادثه به این رشته آمده‌اند.
آذرتاش‌آذرنوش ازجمله استادان زبان و ادبیات قدیم عرب است که به ادبیات‌کلاسیک فارسی هم پرداخته و در آثارش به تعامل و ارتباط ادبیات عرب با ادبیات فارسی توجه داشته است. این وجه از کار او به‌خصوص در برخی از آثار او مثل «راه‌های نفوذ فارسی در فرهنگ و زبان عرب جاهلی»، «چالش میان عربی و فارسی» و «تاریخ ترجمه از عربی به فارسی» نمایان است. اما به جز این، ترجمه آثار برجسته‌ای مثل «مقدمه الشعر و الشعرای ابن قتیبه» و «موسیقی الکبیر» فارابی هم از جمله کارهای ترجمه‌ای آذرنوش است.
محسن آزموده: ريشه تضادها و تناقض‌هايي كه در رفتار فردي و جمعي مردم جوامعي چون ايران مي‌بينيم در كجاست؟ آيا چنان كه بسياري معتقدند اين ناهمگوني‌ها بر آمده از تقابل رويكردها و جهان‌بيني‌هايي است كه به طور كلي سنت و مدرنيته خوانده مي‌شود؟ اگر چنين است، چرا مردمان سرزمين‌هاي آسياي دور در قياس با انسان‌هاي خاورميانه نشين كمتر با محصولات جهان مدرن دچار چالش مي‌شوند؟ آيا مساله را بايد با اهميت ژئوپولتيك منطقه حل كرد؟ اين پرسش‌ها را با دو تن از پژوهشگران علوم اجتماعي در ميان گذاشتيم؛ سيد فريد العطاس و سيد جواد ميري. اهل تحقيق ايراني پروفسور سيد فريد العطاس عضو گروه جامعه‌شناسي دانشگاه ملي سنگاپور و عضو كميته اجرايي انجمن بين‌المللي جامعه‌شناسي را به خوبي مي‌شناسند
ابوالفضل جلال: سياستگذاري فرهنگي مقوله‌يي است كه امروزه بسياري از نهاد‌ها و سازمان‌هاي دولتي و غيردولتي با آن درگيرند، در عين حال، قلمرو سياست فرهنگي يعني همان عرصه توليد، توزيع، مصرف و بازنمايي نمادها كه به خودي خود از عمده‌ترين مسائل و چالش‌هاي زندگي اجتماعي است
مشاركت در انتخابات 84 اشتباه كرد رفع حصر با جنجال ممكن نمي‌شود / كار روحاني دشوار تر از كار خاتمي است ساسان آقايي: در ميان همه عكس‌هايي كه آنجا به چشم مي‌خورد، دو قاب عكس كه دو نخست‌وزير ايران در دو دوره مختلف را كنار هم نشانده، نخستين چيزي است كه در دفتر كار پر از كتاب مهندس نظرم را جلب مي‌كند. فاصله ميان عكس‌ها، بيشتر از 50 سال است اما سرنوشت مشابه آدم‌هاي آن، انگار آيينه‌يي است در برابر تاريخ. اينجا هستم تا در همين باره با مردي گفتوگو كنم كه سال‌ها در پست‌هاي مديريتي شاخص كشور قرار داشته و اكنون كنار گذاشته شده اما به نظر نمي‌رسد كه «محسن صفايي‌فراهاني» گلايه‌يي از اين روزهايش داشته باشد.
امير كلهر: دكتر محمدرضا ضيايي بيگدلي، حقوق بين‌الملل را شعبه‌يي از حقوق عمومي در جامعه بين‌المللي مي‌داند. مقررات لازم الاجرايي كه ناشي از روابط بين‌المللي و حاكم بر مناسبات دولت‌ها، سازمان‌هاي بين‌المللي و در مواقعي اشخاص است. اين تعريف نشان مي‌دهد كه حقوق بين‌الملل با ديپلماسي در پيوند و ارتباط مستقيم قرار دارد و براي فهم ديپلماسي ناگزير به دانستن حقوق بين‌الملل هستيم. براي دانستن از سرگذشت حقوق بين‌الملل و نيز دانستن كاركرد‌هاي عيني آن در عرصه ديپلماسي به سراغ دكتر داوود هرميداس باوند رفتيم.
مجلس نمي تواند آزادي احزاب را محدود كند / حقوق مردم در قانون اساسي تعطيل بردار نيست ميلاد پورعيسي: احزاب در ايران عمر كوتاهي داشته‌اند و هيچ‌وقت نتوانستيم دارو‌يي براي طول عمر احزاب تجويز كنيم. جداي از مساله‌هاي سياسي اين كوتاهي عمر احزاب مثل عدم تمركز تصميم‌گيري در تشكيلات احزاب و شقاق در سرمايه‌هاي اجتماعي آنها و عدم يكپارچگي تئوريك بسياري از عوارضي كه به تن ضعيف حزب در ايران عارض شده است به مشكلات تقنيني و موانع ساختاري حقوقي بر مي‌گردد
سیدعبدالجواد موسوی: نیکوس کازانتزاکیس، گمانم در زوربای یونانی، چیزی قریب به این مضمون می‌گوید: آدمیزاد تا وقتی خوشبخت است، نمی‌داند که خوشبخت است، باید از خوشبختی‌اش فاصله بگیرد تا.... این را گفتم تا بگویم استثناهایی هم بر این قاعده جناب کازانتزاکیس وجود دارد و مسعود کیمیایی یکی از این استثناهاست؛ او در همان روزهایی که می‌دانست خوشبخت است این را هم می‌دانست که این خوشبختی دیری نخواهد پایید
رضا ماحوزی، استادیار پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی معتقد است که بخش عظیمی از مواجهه ما ایرانیان با فلسفه جدید غرب از نوع ایدئولوژیک و در سایه اغراض و اهداف سیاسی بوده است. این امر خود نوعی سطحی‌گرایی و شتابزدگی در معرفی یا نقد نظریات فلسفی غرب را به‌دنبال داشته است.
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید