ابن بدرون

اِبنُ بَدرون، أبوالقاسم أو أبومروان، عبدالملک بن عبدالله بن بدرون الحَضرمي السَّبتي (تـ بعد 608هـ/1211م)، أدیب و کاتب و شاعر في عهد الموحدین بالأندلس، یبدو من لقبه الحضرمي أن أجداده کانوا من أهالي جنوبي الجزیرة العربیة (قا: هوار، 204)، ولکنه عرف بأنه من أهل شِلب في غرب الأندلس (ظ: ابن الأبار، التکملة، 3/620، المقتضب، 161). و ما نعلمه عن حیاته هو أنه بدأ بدراسة العلم و الأدب في شلب (م. ن، التکملة، ن.ص) و یحتمل أنه رحل بعد ذلک إلی إشبیلیة وأقام فیها مدة طویلة في عهد السلطان یوسف بن عبدالمؤمن الموحدي (حکـ 558-580هـ/ 1163-1184م) (ظ: فروخ، 5/582؛ GAL, I/415؛ هوار، ن. ص). ولعله لقب أیضاً بالإشبیلي لهذا السبب (ظ: سرکیس، 1/45؛ البستاني، 2/360؛ الرکابي، 56). ولایعرف سبب نسبته إلی سبتة. وقد توفّي في شلب (الدایة، 212). واعتبره ابن الأبار (ن. ص) کاتباً بلیغاً و خطیباً مفوهاً. وذکر له أیضاً کل من ابن الأبار (المقتضب، ن. ص) و المقّري (1/185) أبیاتاً من نظمه. و من تلامذته ورواته المعروفین أبوعبدالله ابن الصفار الضریر و أبو الخطاب ابن خلیل (الدایة، ن. ص). تاریخ وفاته کتاریخ ولادته مجهول، ولکننا نعلم أنه کان حیاً إلی سنة 608هـ، لأن ابن الأبار (التکملة، ن. ص) ذکر أنه قد رأی إجازة بخطه مؤرخة بـ 608هـ.
یدین ابن بدرون بشهرته إلی شرحه قصیدة ابن عبدون (ن. ع) المعروفة. فقد کان ابن عبدون نفسه من کتّاب بلاط بني الأفطس في بطلیوس، فرثاهم بعد سقوط المدینة و زوال حکمهم علی ید المرابطین (487هـ/1094م) بقصیدة فریدة من نوعها،  و قبل أن یذکر ابن عبدون بني الأفطس في قصیدته أورد معلومات عامة عن تاریخ العالم و السلالات الکبیرة التي قضت علیها حوادث الدهر، و من الواضح أنه لافائدة لتاریخ مختصر کهذا و أسماء قصیرة و مختصرة بهذا الشکل، حتی أن الأدباء کانوا ینظرون إلیها بعین الشک، ویستنبط ذلک ممانقله ابن بدرون، حیث یقول في شرحه إنه «جمعني یوماً من الأیام مع جماعة.. ندیُّ أدب و مجلس … ثم جُلنا في ذکر الإحالات … فأنشد أحد الحاضرین قصیدة … ابن عبدون … فأکثرهم لم یعرف کنه حالات تلک الإحالات، حتی کان فیهم من قال: ما هذه القصیدة إلا کالمعمّی، لایمیل أحد إلی فهمها و شرحها … فکان في القوم من أشار نحوي و قال لوشاء فلان لافتتح رتاجها و أنجد في قص أخبارها» (ث 5-9)؛ ممّا دعا ابن بدرون لشرح القصیدة. إن التواریخ و القصص التي أوردها ابن بدرون في شرحه کانت ملزمة باتباع أبیات القصیدة، و لم یغیر ابن بدرون في ترتیب الأشعار، و لذلک یبدأ الشرح » «دارا» و تشتمل 56 صفحة منه علی تاریخ الإیرانیین من دارا إلی موت یزدجرد الثالث أي حدود 31هـ؛ أما سهم الیونانیین فلایتجاوز 6 صفحات، و یخصص 75 صفحة منه علی تاریخ الإیرانیین من دارا إلی مت یزدجرد الثالث أي حدود 31هـ؛ أما سهم الیونانیین فلایتجاوز 6 صفحات، و یخصص 75 صفحة منه بالعرب البائدة والعاربة والمستعربة و حکام الیمن و قسم من أیام العرب و تاریخ مناذرة الحیرة، و یبدأ بتاریخ صدر الإسلام و حتی شهادة الإمام الحسین (ع) و ماحدث للبرامکة عند شرحه للأبیات 31 و 32. کما وردت إشارة لأمراء الأندلس في نهایة الشرح أیضاًف ولکن شرح ابن بدرون یتوقف عند البیت 48 من القصیدة التي هي في رثاء بني الأفطس و بذلک یبقی 28 بیتاً دون شرح و ربما لم تکن بحاجة إلی شرح.
و مع‌ذلک فقد اختصر شرحه إسماعیل بن أحمد بن الأثیر ثم أکمل بنفسه قصیدة ابن عبدون ویقول: ربما أن القصیدة لم تکتمل بسبب وفاة ابن عبدون في تاریخ 333هـ (عهد المقتدر) فقد أَضَفت شعراً بنفس الوزن و القافیة إلیها منذ أیام القاهر إلی 697هـ و التي هي فترة حکم الأتراک (ظ: صبري، 3). و ذکر حاجي خلیفة (2/1329) أن ابن الجوزي شرح هذه القصیدة أیضاً. لیس لقصیدة ابن عبدون و لالشرح ابن بدرون أهمیة من الناحیة التاریخیة، لأنه لم یکن في متناول أیدهما مصادر نفتقدها الیوم. قد أشار ابن بدرون في مواضع مختلفة من شرحه إلی المجسطي لبطلیموس و تاریخ الخوارزمي و مختصر تاریخ الطبري والمعارف لابن قتیبة و مختصر الأوراق للصولي (دایة، 214) ولاسیما مروج الذهب للمسعودي، ولکن یتضح من خلال دراسة هذا الشرح أن قسماً کبیراً من الکتاب لیس إلا استنساخاً لمروج المسعودي، وقد اکتفی بحذف الروایات المکررة فقط (مثلاً قا: نسب الإیرانیین، المسعودي، 2/138و ما بعدها؛ ابن بدرون، 14 و ما بعدها. الیونانیون، المسعودي 2/242 و مابعدها؛ ابن بدرون، 56 و مابعدها. و کذلک تواریخ العرب البائدة و ملوک الحیرة و غیرها أیضاً).
و مع ذلک لم یبق شرحه دونما اشتهار، حتی إن عالماً مثل ابن خلکان وجد فیه فوائد تزید عما لدیه من مصادر أخری (ابن خلکان، 1/338، وقد استند إلی الکتاب ثلاث مرات: أیضاً 3/470، 4/353). وکان المقري التلمساني یعرف الشرح جیداً حیث یقول: «وهذا الشرح شهیر بهذه البلاد المشرقیة» (1/185).
وقد اشتهر شرح ابن بدرون بعدة أسماء: کامة الزهر و فریدة الدهر، أو کمامة الزهرو صدقة الدُّر، أو شرح البسّامة بأطواق الحمامة، لأن قصیدة ابن عبدون کانت تسمی «بسّامة» (صبري، 2)، وقد طبع هذا الکتاب ثلاث مرات حتی الآن: لیدن، تحقیق هو خڤلیت، 1839م؛ لیدن، تحقیق دوزي، 1846م؛ القاهرة، تحقیق محیي‌الدین صبري الکردي، 1340هـ.

المصادر

ابن الأبار، محمد، التکملة لکتاب الصلة، تقـ: قداره، مدرید، 1882م؛ م. ن، المقتضب، تقـ: إبراهیم الأبیاري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ ابن بدرون، عبدالملک، شرح قصیدة ابن عبدون، تقـ: محیي‌الدین صبري الکردي، القاهرة، 1340هـ؛ ابن خلّکان، وفیات؛ البستاني؛ حاجي خلیفة؛ کشف؛ الدابة، محمد رضوان، تأریخ النقد الأدبي في الأندلس، بیروت، 1401هـ/1981م؛ الرکابي، جودت، في الأدب الأندلسي، القاهرة، 1970م؛ سرکیس، یوسف الیان، معجم المطبوعات العربیة، القاهرة، 1346هـ/1927م؛ صبري الکردي، محیي‌الدین، مقدمة علی شرح قصیدة (ظ: همـ، ابن بدرون)؛ فرّوخ، عمر، تأریخ الأدب العربي، بیروت، 1982م؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تقـ: باربیه دومنار، باریس، 1874م؛ المقري، أحمد، نفح الطیب، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1388هـ/1968م؛ وأیضاً:

GAL; Huart, Clément, Littératurearabe, Paris, 1973.
آذرتاش آذرنوش – مهران أرزنده