اِبْنُ غَنّام، أبو طاهر إبراهیم بن یحیی بن غنام النُمیري معبّر حنبلي في القرن 7هـ/13م، اشتهر لتألیفه معجماً في تعبیر الرؤیا. لُقّب بزین‌ الدین في نسخة من هذا المؤلَّف الموجودة في المكتبة الظاهریة برقم 5510، ویعود تاریخ كتابتها إلی 1094هـ (الظاهریة، العلوم، 74)، ولقّبه النابلسي بـ «برهان الدین» (2/350). وردت كنیته في بعض المصادر «أبو إسحاق» (الصفدي، 6/168؛ GAL, I/657). اختلفت المصادر في تاریخ وفاته بین 664هـ/1266م (الصفدي، ن.ص)، و674هـ الذي رجحه بروكلمان (GAL، ن.ص) و693هـ (حاجي خلیفة، 1/417، 737). ولاشك أن سنة 779هـ التي ذكرها ابن العماد (6/265) تاریخاً لوفاته غیر صحیحة.

وأطلقت علیه المصادر المتقدمة نسبة الحراني (الصفدي، ن.ص؛ حاجي خلیفة، 1/737؛ ESC1, I/401)، والمقدسي (النابلسي، GAL، ن.ص)، وحتی البغدادي (حاجي خلیفة، ن.ص)، إلا أن هذه المعلومات لاتساعد علی إماطة اللثام عن النقاط المبهمة من حیاته. وحول موطنه لم نجد سوی الصفدي (ن.ص) یقول بأنه سكن مصر، فیما صرح دوسلان أن وُلد بمصر (ص 496)، متأثراً علی ما یبدو وبمخطوطة المكتبة الوطنیة بباریس رقم 2750.

ولانعرف عن دراسته سوی ذكره لجمال‌ الدین إبراهیم بن السبتي بصفته أستاذه، وإشارته إلی أن القسم الأعظم من آثاره السابقة في تفسیر الأحلام قد أخذه عنه (ظ: ESC2، رقم 983(1)، نقلاً عن درة الأحلام؛ EI2، نقلاً عن عروس البستان).

ویعتبر كتابه المعلم علی حروف المعجم أثره البارز والذي سُمي بأسماء أخری مثل تعبیر نامج. وقد عزف ابن غنام فیه عن التصنیف الموضوعي السائد في تفاسیر الأحلام السابقة، ورتبه علی حروف المعجم لتسهل الإفادة منه، وتناول في المقالات الأربع عشرة والتي تمثل مقدمة الكتاب القضایا العامة، واستشهد في كافة صفحاته بالآیات والأحادیث والشعر. كما أورد تفاسیر أحلام الحكیم الإیراني جاماسب إلی جانب مشاهیر المعبرین كآرتمیدورس الأفسسي (حوله ظ: فهد، «المقدمة»، 14) وابن سیرین، وهو أمر یحظی بالأهمیة.

وأقدم مخطوطات المعلم موجودة في مكتبات تشستربیتي، رقم 3484، تاریخها 697هـ (آربري، II/99)، وطوب قابو، رقم 3172 و3173، تاریخها 743 و799 هـ (TS, III/885)، وأولوجامع، رقم 1986، یبدو أن تاریخا 745هـ (فهد، «الكهانة»، 339)، وكمبریدج، رقم 112، القرن 8هـ (آربري، 19)، وگنج ‌بخش (ظ: مصادر هذه المقالة). ویدل انتشار نسخ عدیدة من كتاب المعلم في العالم الإسلامي من الشرق إلی الغرب عن مدی الاهتمام بهذا الكتاب (حول باقي النسخ عدا التي وردت في GAL, S, I/913; GAL, I/657؛ فهد، ن.م، 338، ظ: آربري، رقم 4437؛ آستان، 129؛ فهرس، 6/412؛ خالدوف، رقم 10105؛ طلس، 337؛ الظاهریة، العلوم، 72-78، الهیئة، 306-307؛ هدایت حسین، رقم 1514).

وقام البعض كالنابلسي بشرح هذا الكتاب، كما ذیّل علیه أبو حامد محمد بن محمد القدسي مختصراً سماه المحكم (حول نسخه المخطوطة، ظ: GAL, S، ن.ص؛ TS، رقم 7439؛ أیضاً ظ: النابلسي، 3502).

وعدا المعلم فقد أشیر إلی عدة منظومات من آثاره: 1. درة الأحلام (وغایة المرام)، أرجوزة في 55 باباً في تفسیر الأحلام، توجد مخطوطات منها في مكتبات إسكوریال (ESC2، رقم (1) 983)، والأزهریة (الأزهریة، 6/414)، ونسخة ناقصة في برلین (آلوارت، رقم 4264). ویحتمل وجود نسخة في غوتا (پرچ، رقم 1311). وأبدی توفیق فهد شكوكه في انتساب هذه المنظومة إلی غنام نظراً لوجود نسخة مماثلة تحمل نفس الاسم منسوبة لجمال‌ الدین الدمیاطي (؟) في المكتبة السلیمانیة (ن.م، 336, 339). وعلی أي حال، فمن الصعب الأخذ بكلام فهد، ذلك أن الصفدي (6/168) وحاجي خلیفة (1/737) عدّا هذه المنظومة ضمن أثار ابن غنام، وبالنظر إلی انسجام المعلومات التي تحتویها (ظ: ESC2، ن.ص) مع شخصیته؛ 2. عروس البستان في النساء والأعضاء والإنسان، أرجوزة تتألف من 45 باباً وحوالي 1,000 بیت في تعبیر الرؤیا، توجد نسخة منها في مكتبة برلین (آلوارت، رقم 4263). كما تحدث فهد عن نسخة أخری في مكتبة لاله لي برقم 1636 مكرر، تحمل عنوان منظومة («الكهانة»، 339؛ أیضاً ظ: الظاهریة، الهیئة، 303)؛ 3. قصیدة لامیة في علم التعبیر، أشار إلیها الصفدي إلی جانب كتاب درة الأحلام (6/168)؛ 4. قلادة الدر المنثور في ذكر البعث والنشور، منظومة في یوم البعث طبعت في حاشیة خریدة العجائب لابن الوردي بالقاهرة في 1302هـ (GAL, S, I/913)، منها نسخة في مكتبة باریس الوطنیة برقم 3431 دون أن یشیر دوسلان إلی مؤلفها (ص 598)، في حین اعتقد فایدا أنها لابن غنام (ص 114,562 ).

ویمكن اعتبار كتاب المعلم لابن غنام، من حیث الترتیب ابتكاراً في مؤلفات تفسیر الأحلام. فابن غنام أول شخص بین المؤلفین العرب بادر إلی كتابة معجم في تفسیر الأحلام (في هذا المجال، ظ: النابلسي، 1/2)، بینما كان في بیزنطة خلال القرون الوسطی تعبیر للرؤیا مرتب أبجدیاً یُعرف بأنه كتاب النبي دانیال إلی نبوخذ نصر، وقام بدراسته كل من شتاین شنایدر في مقالة «رسالة أحلام دانیال…»، و دركسل في مقالة «رسالة أحلام النبي دانیال» (ظ: فهد، «الكهانة»، 335؛ پاولي، LXI/2281-2240).

واعتبر توفیق فهد ابنَ غنام أول من نظم موضوعات في تفسیر الأحلام العربیة، وعدّ ذلك ابتكاراً آخرله (فهد، ن.م، EI2; 339)، لكن یجب التذكیر بأن هذا النوع من المنظومات لم یكن معروفاً في بیزنطة وحدها (كالشعر المنسوب إلی آسترامپسیخوس و نیكیفوروس تـ 829م، ظ: ن.ص)، بل كانت له نماذج في الأدب العربي أیضاً مثل أرجوزة في تعبیر الرؤیا لأبي الحسن علي بن سكن المعافري، یبدو أنه نظمها في القن 4هـ/10م (مخطوطتها في مكتبة كوپریلي، رقم (1) 1202؛ أیضاً ظ: حاجي خلیفة، 1/62)، وقصیدة رائیة للقیرواني [ابن أبي طالب] والتي اعتمد علیها ابن غنام (ابن غنام، مادة الجب).

المصادر

آستان قدس، الفهرست؛ ابن العماد، عبد الحي، شذرات الذهب، القاهرة، 1351هـ؛ ابن غنام، إبراهیم، المعلم علی حروف المعجم، مخطوطة مكتبة گنج‌ بخش بباكستان، رقم 422؛ حاجي خلیفة، كشف؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: س. دیدرینغ، بیروت، 1402هـ/1982م؛ طلس، محمد أسعد، الكشاف عن المخطوطات خزائن كتب الأوقاف، بغداد، 1372هـ/1953م؛ الظاهریة، المخطوطات؛ فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهریة، القاهرة، 1369هـ/1950م؛ كوپریلي، المخطوطات؛ النابلسي، عبد الغني، تعطیر الأنام، القاهرة، مكتبة عیسی البابي؛ وأیضاً:

Ahlwardt; Arberry; Arberry, A.J., A Second Supplementary Handlist of the Muhammdan Manuscripts in the University & Colleges of Cambridge, Cambridge, 1952; De Slane; EI2; ESCI; ESC2; Fahd, T., La divination arabe, Leiden, 1966; id, introd. Le livre des songes d’ Artémidore d’ Ephése, Damascus, 1964; GAL; GAL, S; Hidayat Hosain, M.et al., Catalogue of Arabic Manuscripts in the Collection of the Royal Asiatic Society of Bengal, Calcutta, 1951; Khalidov; Pauly; Pertsch; TS; Vajda, G., Index génral des manuscrits arabes musulmans, Paris, 1953.

أحمد پاكتچي/ت.