امین الاسترآبادی

أَمینُ الْإسْتَرآباديّ،   محمـد أمیـن بـن محمـد شریــف (تـ 1036ه‍ / 1627م) من علماء الإمامیة المشهوریـن ومـؤسس النزعة الإخباریة. قضی فترة من شبابه في شیراز ودرس العلوم العقلیة عند شاه تقی الدین محمد النّسابة (أمین الإسترآبادي، 133). ثم رحل إلی النجف وأخذ الحدیث والرجال والعلوم النقلیة من السید محمد العاملي، وحضر حلقات درس الشیخ حسن، صاحب کتاب المعالم ونال إجازته (الخوانساري، 1 / 309؛ النوري، 3 / 412؛ قا: أمین الإسترآبادي، 185). 
کان آخر أساتذته في الفقه والحدیث والرجال، میرزا محمد الإسترابادي، العالم المقیم في مکة، وقد تتلمذ علیه منذ 1015ه‍ لمدة تناهز 10 أعوام (أمین الإسترآبادي، 17، 185). لقد درس علیه تلامذة کثیرون وردت أسماءهم في المصادر (ظ: الحر العاملي، 2 / 242؛ أفندي، ریاض... ، 2 / 44، 399؛ آقا بزرگ، 1 / 208؛ النوري، 3 / 411؛ المرعشي، 2 / 28). لم یکن المنهج الذي أسسه الإسترآبـادي غیـر مسبوق فـي التقالید الفقهیـة‌‌ ـ الکلامیة عنـد الإمامیة وکان هو بنفسه یسعی جاهداً لیُعتبر من أتباع منهج الکلیني والصدوقین من قدامي أصحاب الحدیث عند الإمامیة (ص 40)؛ إلا أن معـارضیه لـم یقبلـوا هـذا الزعـم منـه (مثـلاً ظ: الکاظمي، 207؛ أیضاً البحراني، 17-18). لاشک في أن النزعة الإخباریة کانت موجودة قبله، غیر أن الإسترآبادي ینفرد بالطریقة التي أسس علیها هذه النزعة. کان الإسترآبادي یحاول طرح اجتهاد الأصولیین في أوساط الإمامیة کخطر وکان یرید إحیاء مذهب السلف عبر مراجعة الأخبار. ومما لاشک فیه أن أرضیة ظهور أفکار أمین الإسترآبادي کانت متأثرة بأجواء الفکر الدیني في العصر الصفوي کما کانت رد فعل معاکس لآراء بعض العلماء أمثال المحقق الکرکي ومنهجهم الاجتهادي، حیث یلاحظ في جمیع أرجاء کتاب الفوائد للإسترآبادي مواجهة نقدیة تتحدی منهج المحقق الکرکي الاجتهادي وأحیاناً منهج الأصولیین(ظ: ص 49، 92، 193-194). 
یعتقد أمین الإسترآبادي فیما یتعلق بمصادر التشریع بأنها وردت جمیعاً في الکتاب والسنة. وکان یستند إلی أن القرآن هو المصدر الأول للتشریع کما کان یستند إلی حدیث من الإمام الصادق (ع) ویصر علی نقطة وهي أن : «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل في کتاب الله ولکن لاتبلغه عقول الرجال» (ص 106). لقد اعتبر الإسترآبادي تأویل القرآن علی أساس الأفکار والآراء الشخصیة أمراً مرفوضاً ومعتبراً إیاه حکراً علی أهل البیت (ع) المعصومین من الخطأ (ص 47، 116) وبناء علی ذلک یعتقد أن استنباط الأحکام النظریة من الآیات القرآنیة الـتي تحتمل عدة وجوه لن یتأتی إلا للمعصومین من أهل البیت الذین هم المخاطبون الحقیقیون للقرآن (ص 248، أیضاً 135). 
یعتقد أمین الإسترآبادي فیما یتعلق بالسنة النبویة أن استنباط الأحکام النظریة منها لایجوز دون التدقیق في أحوال السنة والناسخ والمنسوخ فیها وإن هذا التدقیق لایمکن إلا بمراجعة أهل البیت (ع) (ص 136). وفي واقع الأمر فقد أسس أمین الإسترآبادي نظریته في باب الشریعة علی رکیزتین هما: کمال الشرع في الکتاب والسنة والاعتقاد بأن مفتاح معرفة الشرع هو مراجعة علم الإمام المعصوم الذي یعتبر وریث النبي الأکرم (ص) (ص 44-45، 47، 52-53، مخ‍(. إنه یؤم‍ن بصحة جمیع أحادیث الکتب الأربعة وغالبیة أحادیث الإمامیة بشکل کلي (ظ: ص 50-51، 181-184، مخ‍(. ویری أن مصادر الکتب الأربعة عبارة عن أصول دوّنها أصحاب الأئمة (ع) وکانوا یعملون بمضامینها (ص 181). لقد اعتبر أمین الإسترآبادي تقسیم الحدیث إلی أقسامه الأربع أي الصحیح والحسن والموثق والضعیف ــ الذي أقدم علیه المتأخرون ــ أمراً باطلاً ورفضه بشدة مستدلاً علی أن هذا المنهج لم ‌یکن متبعاً لدی المتقدمین من الإمامیة (ص 53-55، 59-60، مخ‍ ). 
یعتقد أمین الإسترآبادي أن تحصیل الحکم الشرعي غیر مقبول علی أساس الکسب والنظر، إذ إن هذه المباحث تؤدي إلی الخلافات الأصولیة والفقهیة وتنقض فائدة بعثة الأنبیاء وتنزیل الکتب (ص 90-91). کما یعتبر في اتجاهه نحو علم الکلام أن الاعتماد علی هذا العلم المؤسس علی المنطق والحجج العقلیة أمر غیر صحیح (ص 117؛ لتحلیل أفکاره، ظ: الصدر، 43-44). 

الآثـار

 إن الأثر الوحید المنشور من أمین الإسترآبادي هو الفوائد المدنیة في الرد علی من قال بالاجتهاد والتقلید في نفس الأحکام الإلٰهیة والذي یوضح أسسه الفکریة في الرد علی منهج الأصولیین الفقهي (للتعلیقات والردود، ظ: آقا بزرگ، 5 / 74، 6 /  168، 10 / 186، 16 /  358- 359). من بین المخطوطات التي ترکها  یمکن الإشارة إلي أهم مکتوباته وهي: 1. شرح الاستبصار، أو الفوائد المکیة، وهو شرح غیر کامل علی الاستبصار للشیخ الطوسي، وتشتمل مقدمته علی مباحث في علم الحدیث والدرایة (للمخطوطة، ظ: المرعشي، 12 / 170). لقد کانت لدیه تعلیقات وحواشي علی الاستبصار (أفندي، تعلیقة ... ، 247)؛ 2. شرح تهذیب الأحکام وهو شرح غیر کامل علی التهذیب للشیخ الطوسي (الحر العاملـي، ن.ص؛ للمخطوطـة، ظ: المـرعشي، 10 / 174، 12 / 171)؛ 3. الحاشیة علی الکافي للکلیني، الذي جمعها الفاضل القزویني (أفندي، ن.ص، للمخطوطة، ظ: المرعشي، 12 / 163، 17 / 232؛ لأثر آخـر تحت عنوان شرح أصول الکافي، ظ: أمیـن الإسترآبـادي، 4؛ الحر العاملي، ن.ص)؛ 4. دانشنامۀ‌ شاهي وهي رسالة بالفارسیة تناولت المباحث الکلامیة وغیرها وکان قد ألّفها باسم السلطان محمد قطب شاه الدکني. وقد ألف أمین الإسترآبادي هذا الکتـاب في مکة وبعد تحریره الأول أو الثاني للفوائد المدنیة (ظ: دبستان مـذاهب، 1 / 247-249؛ آقـا بزرگ، 8 / 46؛ لبعض المخطوطـات، ظ: شوری، 10 / 623؛ ملک، 9 / 138؛ آستان ...، 243؛ المرکزیة، 14 / 3618؛ منزوي، 1 / 664؛ ظ: کلبرگ، 845). 
من المخطوطات الأخری المتبقیة منه یجب الإشارة إلی الحاشیة علی أنموذج العلوم للدواني (آستان، 118)، والمسائل الثلاث الکلامیة (ن.م، 490)، ورسالة في البداء (ن.م، 84) والحاشیة علی معارج الأصول للمحقق الحلي (آقابزرگ، 6 / 204) (لسائر الآثار، ظ: المرعشي، 2 / 98؛ المرکزیة، 5 / 1794؛ دانش‌پژوه، 2 / 263؛ المدرسي، 229؛ للآثار المفقودة، ظ: أمین الإسترآبادي، 4؛ الحر العاملي، ن.ص؛ البحراني، 119). 

المصادر: آستان قدس. ف، الفهرست؛ آقا بزرگ، الذریعة؛ أفندي، عبد الله، تعلیقة أمل الآمل، تق‍ : محمود المرعشي وأحمد الحسیني، قم، 1410ه‍ ؛ م.ن، ریاض العلماء، تق‍ : أحمد الحسیني، قم 1401ه‍ ؛ أمین الإسترآبادي، محمد، الفوائد المدنیة، تبریز، 1321ه‍؛ البحراني، یوسف، لؤلؤة البحرین، النجف، مطبعة النعمان؛ الحر العاملـي، محمد، أمـل الآمـل، تق‍ : أحمـد الحسینـي، بغـداد، مکتبة الأندلـس؛ الخوانساري، محمد باقر، روضات الجنات، طهران، 1390ه‍ ‍؛ دانش‌پژوه، محمد تقي وبهاء الدین الأنواري، فهرست کتب خطي کتابخانه مجلس شورای إسلامي (سنای سابـق)، طهران، 1359ش؛ دبستان مذاهـب، تق‍ : رحیم رضا زاده ملک، طهران، 1362ش؛ شـوری، المخطوطات؛ الصدر، محمد باقر، المعالم الجدیدة، النجف، 1385ه‍ ؛ الکاظمي، أسد الله، کشف القناع، ط الحجریة، 1317ه‍ ‍؛ المدرسي الطباطبائـي، حسین، مقدمه‌ای بر فقه شیعـه، تج‍ :  محمد آصف فکرت، مشهد، 1368ش؛ المرعشي، المخطوطات؛ المرکزية، المخطوطات؛ ملک، المخطوطات؛ منزوي، المخطوطات؛ النوري، الحسین، مستدرک الوسائل، طهران، 1383ه‍ ؛ وأیضاً: 

Kohlberg, E., »Astarābādī«, Iranica, vol. II. 
حسن أنصاري / خ.