أَذْرِعات، مدینة تقع علی بعد 106 کم إلی الجنوب من دمشق في سوریة. وقد کتب هذا الاسم بأشکال: أَذْرَعات، یَدْرَعات، أَذْرَعاه، أَدْرَعا أیضاً (ظ: ابن خرداذبه، 99؛ أبوالفداء، 252؛ القلقشندي، 4/ 105؛ ابن عبدالمنعم، 19؛ لسترنج، 383؛ پاولي، I/ 402). ویعتقد الدمشقي أن اسمها کان في البدء «ما أذرعات» ویضیف أنه یقال لها الآن أذرعات (ص 200). ویری یاقوت أن أذرعات هي جمع أذرعة التي هي بدورها جمع ذِراع (1/ 175) وقد ورد اسمها في العهد القدیم بشکل إدرِعي (سفر التثنیة، 1: 4)، بمعنی القوي والقوة (هاکس، 24؛ علي، جواد، 3/ 59)، والنسبة إلیها أذْرَعي (ظ: السمعاني، 1/ 145-146؛ قا: ابن ماکولا، 1/ 137؛ ابن طولون، 194). وقد تحول لفظ أذرعات في عصرنا إلی: دِرَعات (غروسیه، I/ 547, II/ 215)، ودَرْعا ودَرْعَة (علي، جواد، ن.ص؛ «سوریة»، 219؛ بریتانیکا ...، 708؛ جودائیکا، VI/ 381).

ولوقوع هذه المدینة علی أحد الطرق التجاریة القدیمة والمهمة ین الشام وسائر المراکز المهمة آنذاک (علي، أحمد إسماعیل، 81)، کانت تعتبر منذ عصور ماقبل الإسلام في عداد مدن الشام المهمة التي یقطنها العرب، حتی إن اسم أذْرعات ورد في أشعار العصر الجاهلي (علي، جواد، ن.ص؛ قا: یاقوت، 1/ 176؛ امرؤالقیس، 141). وترجع الأواني الفخاریة التي عثر علیها في التل القریب من المدینة‌، تاریخ هذه المدینة إلی أوائل العصر البرونزي (جودائیکا، ن.ص). و یبدو أنها واحدة من المدن التي احتلها تحوتمس الثالث حاکم مصر في 1469ق.م (ن.ص).

وقد ورد اسم هذه المدینة للمرة الأولی في العهد القدیم بوصفها إحدی عاصمتي عوج ملک باشان، والتي استولی علیها موسی (ع) قبل دخوله بلاد کنعان (جودائیکا، هاکس، ن.صص)؛ والعاصمة الأخری لباشان کانت عشتاروت التي أُسندت إلی رهط منسّی هي وأدرعي (سفر التثنیة، 3: 13-15؛ جودائیکا، II/ 737). وکانت بلاد باشان تضم مایزید علی 60 مدینة، وکل هذه المدن «کانت محصنة بأسوار شامخة وأبواب و مزالیج سوی قری الصحراء الکثیرة جداً» (سفر التثنیة، 3: 4-6). ولایشک نولدکه في أن أذرعات کانت عاصمة باشان (ص 431).

وکانت أذرعات خلال القرون المیلادیة الأولی و أیام المبشرین المسیحیین تعدّ إحدی المدن الشهیرة (هاکس، 25). ویبدو أنها کانت أسقفیة (پاولي، ن.ص؛ علي، جواد، 3/ 63). وعلی عهد الروم، کانت هذه المدینة تدعی أدراعِنه وتعدّ إحدی المدن الشهیرة في البلاد العربیة تقع علی الطریق الرئیس الواصل بین بُصری و بِت رِشا (کاپیتولیاس) (م.ن، 3/ 59؛ جودائیکا، VI/ 381).

وعن الحرب بین لاروم و الفرس التي انتهت بانتصار الفرس، وبذکره آیة «الّمّ غلبت الروم في أدنی الأرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون»، اعتبر الطبري (2/ 184) أن أدني الأرض هو أذرعات بحسب روایة عن عکرمة (قا: أبوالفتوح، 9/ 41 ومابعدها؛ ابن الأثیر، 1/ 476-479؛ القرطبي، 14/ 1-7).

کانت أذرعات خلال الهجرة النبویة إحدی المراکز الیهودیة، وقد ذهب بنو النضیر الذین کان النبي (ص) قد طردهم من المدینة المنورة، إلی هذه المدینة لدی إخوانهم في الدین (دانشنامه). وقد استسلمت أذرعات للمسلمین علی عهد أبي بکر (البستاني، 8/ 336). وبعد مجيء خالد بن الولید اجتمع المسلمون عند بصری و فتحوها صلحاً ثم استولوا علی حوران. فقدم إلیهم زعیم أذرعات واقترح علیم الصلح بنفس شروط صلح بصری (ظ: البلاذري، 172). واستنادا إلی البلاذري فإن جمیع بَثَنیة (أرض خصبة کانت أذرعات مرکزها) أصبحت مشمولة بالخراج، وقد عاهد یزید بن أبي سفیان أهلها. و بذلک تولی المسلمون إدارة بلدتي حوران و بثنیة (ن.ص). ویَعتبر هو أیضاً أهلَ أذرعات من بین أوائل الذین دفعوا الجزیة من أهل الکتاب (ص 92). وقیل إن الخلیفة عمر وخلال عودت من الشام و مروره بهذه المدینة، حظي بترحیب أهلها (م.ن، 190؛ قا: الخولاني، 96؛ أبوعبید، 1/ 131-132).

واشتهرت أذرعات بوصفها محطاً لرحال قوافل الحجاج (غروسیه، II/ 215)، وقد ذکر الجغرافیون المسلمون أن بعدها عن مدینتي دمشق و عمّان المهمتین هو مرحلتان (قا: المقدسي، 107، 192). واعتبرها الإصطخري مع حوران و بثنیة والغوطة و نواحي بعلبک، من أعمال دمشق، و ذکر أن بعدها عن هذه المدینة أربعة أیام (ص 13، 67). وعدّ الیعقوبي (ص88) هذه المدینة مرکزاً لبثنیة (قا: أبوالفداء، 253؛ نولدکه، ن.ص)، واعتبر أهلها قوماً من الیمن من قبیلة قیس. وهو یعتبر أن مرکز حوران هو بصری (ص 87). وبثنیة – فیما یبدو – هي نفسها باشان الواردة في العهد القدیم (قا: جودائیکا، IV/ 323). وخلال اندلاع ثورة القرامطة في 293هـ/ 906م، ارتکبت مجزرة بحق أهل هذه المدینة (دانشنامه؛ قا: ابن خلدون، 4(1)/ 104-105).

وفي فترة الحروب الصلیبیة، کان المسیحیون یسمون هذه المدینة مدینة برنار دي تامپ (غروسیه، I/ 547). وکانت جماعة من الیهود یعیشون فیها حتی بدایة القرن 14 م (جودائیکا، VI/ 381).

کان في أذرعات أواخر القرن 19 م مسجد جامع و مسجدان آخران وکذلک کنیستان و 3 کتاتیب. کما توجد فیها آثار کثیرة من العصر الروماني، و منها الکنیسة المنسوبة إلی جیورجیوس المقدس، أو الخضر (ع) التي کانت قبل 516م معبداً لعبدة الأوثان، وکذلک الکنیسة المنسوبة لمارإلیاس التي کانت بلاسقف (الخوري، 65). وتلاحظ أیضاً أطلال المسجد الذي کان قائماً في 651هـ/ 1253م إلی جانب الآثار الباقیة من العهد الیوناني – الروماني («سوریة»، ن.ص؛ قا: پاولي، ن.ص؛ علي، جواد، 3/ 60).

والیوم حیث تدعی هذه المدینة درعا، هي مدینة حدیثة ذات محطة قطار ودوائر حکومیة مختلفة و مؤسسات ثقافیة واجتماعیة – اقتصادیة. تقع درعا علی شاطئ نهر زیدي أحد الفروع الرئیسة لنهر الیرموک، و تعد مرکزاً لمحافظة بنفس الاسم («سوریة»، ن.ص؛ بریتانیکا، 708). وتقع هذه المدینة قر بالحدود السوریي الأردنیة علی ارتفاع حوالي 520متراً عن مستوی سطح البحر («سوریة»، 384-383).

کانت درعا حوالي سنة 1291هـ/ 1875م قلیلة النفوس بینهم 15 عائلة مسلمة و 15 عائلة مسیحیة أرثوذکسیة و 8 عوائل کاثولیکیة (الخوري، ن.ص). وبإنشاء خط سکة الحدید، اکتسبت هذه المدینة أهمیة من جدید،وهي الیوم تعدّ إحدی المحطات المهمة لسکک الحدید العامة من دمشق إلی عمان و منها إلی المدینة المنورة، حیث تتصل بها خطوط إلی بصری وحیفا أیضاً (دانشنامه، «سوریة»، ن.صص). وکانت محطة القطار قد أنشئت أساساً في القسم الشمالي من وادي نهر زیدي (الیرموک) حیث کانت درعا تقع في قسمه الجنوبي («فلسطین...»، 509).وقد تم إنشاء هذه المحطة في 1906م (ن.م، 342-343)، وکن هناک قبل ذلک (1905م) خط فرعي یصل درعاً بحیفا (ن.م، 454). وبإنشاء خط سکة الحدید، فقد طریق الحجاج القدیم أهمیته (ن.م، 517؛ «سوریة»، 250).

کانت درعا طوال الحرب العالمیة الأولی ذات أهمیة إستراتیجیة (جودائیکا، ن.ص). وفي 1918م وإثر تقهقر القوات العثمانیة، سقطت بید لورنس – الشخصیة المعروفة – والقوات البریطانیة («فلسطین»، 458-460).

کان عدد سکان درعا علی أعتاب القرن 20م – حیث کانت تعد أکبر مدینة في المنطقة – حوالي 4-5 آلاف نسمة (پاولي، ن.ص)، وبلغ عشرة آلاف نسمة في 1942م («سوریة»، 219). وفي 1987م کان عدد سکان ناحیة درعا 460 ألف نسمة علی مساحة قدرها 3,730 کم2 (بریتانیکا، ن.ص).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن خرداذبه، عبیدالله، المسالک والممالک، لیدن، 1889م؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن طولون، محمد، قضاة دمشق، تقـ: صلاح‌الدین المنجد، دمشق، 1956م؛ ابن عبدالمنعم الحمیري، محمد، الروض المعطار، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1980م؛ ابن ماکولا، علي، الإکمال، تقـ: عبدالرحمان بن یحیی المعلمي، حیدرآبادالدکن، 1381هـ/ 1961م؛ أبوعبیدالبکري، عبدالله، معجم ما استعجم، تقـ: مصطفی السقا، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ أبوالفتوح الرازي، الحسین، روح‌الجنان، تقـ: أبوالحسن الشعراني و علي‌أکبر الغفاري، طهران، 1385هـ؛ أبوالفداء، تقویم البلدان، تقـ: رنو ودوسلان، باریس، 1840م؛ الإصطخري، إبراهیم، مسالک الممالک، لیدن، 1927م؛ امرؤالقیس، دیوان، بیروت، 1377هـ/ 1958م؛ البستاني؛ البلاذري، أحمد، فتوح‌البلدان، تقـ: عبدالله أنیس الطباع، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ الخوري، سلیم جبرائیل وسلم میخائیل شحادة، آثار الأدهار، بیروت، 1291هـ/ 1875م؛ الخولاني، عبدالجبار، تاریخ داریا، دمشق، 1369هـ/ 1950م؛ دانشنامه؛ الدمشقي، محمد، نخبة‌الدهر، لایبزک، 1923م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، تقـ: عبدالرحمان بن یحیی المعلمي، حیدرآبادالدکن، 1382هـ/ 1962م؛ الطبري، تاریخ؛ علي، أحمد إسماعیل، تاریخ بلادالشام، دمشق، 1404هـ/ 1984م؛ علي،جواد، المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام، بیروت، 1971م؛ العهد القدیم؛ القرطبي، محمد، الجامع لأحکام القرآن، بیروت، 1966م؛ القلقشندي، أحمد، صبح الأعشي، القاهرة، 1383هـ/ 1963م؛ المقدسي، محمد، أحسن التقاسیم، تقـ: دي‌خویه، لیدن، 1906م؛ هاکس، جیمس، قاموس الکتاب المقدس، بیروت، 1928م؛ یاقوت، البلدان؛ الیعقوبي، أحمد، البلدان، النجف، 1337هـ/ 1918م؛ و أیضاً:

Brituannica, Book of the Year (1988); Grousset, R., Histoire des croisades et du royaume Franc de Jérusalem, Paris, 1934-1935; Judaica; Le Strange, G., Palestine under the Moslems, Beirut, 1965; Nöldeke, Th., «Zur Topographie und Geschichte des Damascenischen Gebietes», ZDMG, 1876, vol. XXIX; «Palestine and Transjordan», «Syria», The Middle East Intelligence Handbooks 1943-1946, London, 1987; Pauly.

عباس سعیدي/ هـ.