اَلْإرادَة، في اللغة مصدر من باب الإفعال والتي جذرها «رود» بمعنی الرغبة والمَیل والقصد والعزم (ابن منظور، مادة رود؛ صفي‌‌پوري، 2/ 483).

وللإرادة في علم الکلام و الفلسفة وعلم النفس معانٍ واستخدامات خاصة (ظ: ن.د، الإرادة، مصطلح کلامي)، لکنها في مصطلحات الصوفیة هي استیلاء حال الیقین علی قلب السالک، والهیاج والشوق القلبي في بدء عملیة السیر و السلوک من أجل الوصول إلی المقصود، وکذلک العزم علی سلوک طریق العارفین، وخضوع المرید إلی أمر المراد، ومحو إرادة السالک في إرادة الحق (القشیري، 201-202؛ الهجویري، 198، 321؛ عین القضاة، تمهیدات، 19، 31، نامه‌ها، 1/ 272؛ روزبهان، 31؛ ابن عربي، «اصطلاح...»، 2، الفتوحات...، ط القاهرة، 13/ 233- 234؛ عبدالرزاق، 7؛ التهانوي، 1/ 554-556). وبحسب قول ابن سینا في بحث مقامات العارفین من الإشارات، «أول درجات حرکات العارفین مایسمونه هم الإرادة و هو مایعتري المستبصر بالیقین البرهاني، أو الساکن النفس إلی العقد الإیماني، من الرغبة في اعتلاق العروة الوثقی، فی تحرک سرّه إلی القدس لینال من روح الاتصال» (1/ 445-446). ویری العبّادي أن أهمیة الإرادة في الطریقة، هي مثل ضرورة النیة في الشریعة، ویعدّ السلوک بلا إرادة عدیم الجدوی (ص 46).

وفي بحث الإرادة، یستند الصوفیة غالباً إلی آیتین: «ولاتطرد الذین یدعون ربهم بالغدوة والعشيّ یریدون وجهه» (الأنعام/ 6/ 52) و: «واصبر نفسک مع الذین یدعون ریهم بالغدوة والعشيّ یریدون وجهه» (الکهف/ 18/ 28) (ظ: المیبدي، 3/ 372؛ عبدالقادر، 176).

ویستفاد من التعاریف التي أوردها الصوفیة عن الإرادة أنهم یتصورونها کیفیةً شبیهة بـ «الأحوال» التي تعرض للسالک خلال مراحل السلوک، کما اعتبر القشیري حقیقة الإرادة «نهوض القلب في طلب الحق» (ص 202؛ أیضاض قا: الکلاباذي، 140؛ المستملي، 4/ 1699-1700؛ العبادي، 45).

کما أوردها فریق آخر في عداد المقامات، ومنهم الخواجه عبدالله الأنصاري الذي عدّها في صد میدان (ص 20) المیدانَ الخامس وأوردها بعد میدان الفتوّة، وفي منازل السائرین (ص 112) عدها المنزل 43 من منازل السلوک (أیضاً قا: السهروردي، 74؛ النسفي، الإنسان...، 95، 112، «مقصد...»، 215؛ الأبرقوهي، 487، الذي کان له تصور عنها قریب من معنی المقامات).

واستناداً إلی الإسفراییني،فإن الإرادة ثمرة المحبة، والمعرفة ثمرة الإرادة، وإن انتهاء مقام الإرادة هو بدء مقام الولایة (ص 13، 32، 82، 118). ویقارن بعض الصوفیة الإرادة بمرتبة الهمة، ویرون الهمة أفضل وأسمی من الإرادة، بمعنی أن الهمة هي حال مراد المحبوب، وأن الإرادة صفة المحب؛ وأهل الإرادة أحیاءٌ في طلب المرادف لکن أهل الهمة یموتون في طلب المراد (بابا طاهر، 524؛ «شرح کلمات...»، 525). یقول العطار نقلاً عن ابن عطاء الأدمي: إن من کان دول مدخل له الهمة، یصل إلی الله؛ وأما ذلک الذي أول مدخل له الإرادة، یصل إلی الآخرة (ص 491).

مراتب الإرادة ودرجاتها

یعدّ البعض مراتب الإرادة ودرجاتها متدرجة من المیل حتی العشق في تسع مراتب: 1. المیل، 2. الولع، 3. الصبابة، 4. الشغف، 5. الهوی، 6. الغرام، 7. الحب، 8. الودّ، 9. العشق (الجیلاني، 1/ 53؛ التهانوي، 1/ 555-556).

وفضلاً عن ذلک، فإن للإرادة أشکالاً متنوعة في الأشخاص المختلفین بحسب أحوالهم، کما یری الخواجه عبدالله الأنصاري إرادة السالکین في عدة مراتب، أول مراتبها إرادة العامة وآخرها إرادة الخاصة (سطور من ...، 374). وبدوره قسم المیبدي الإرادة في السیر والسلوک إلی أربعة أنواع: 1. إرادة الحائرین، 2. إرادة الغرباء، 3. إرادة الوالهین، 4. إرادة المشتاقین (3/ 373؛ أیضاً ظ: الخواجه عبدالله، صد میدان، ن.ص؛ العبادي، 47-49؛ ابن عربي، «اصطلاح»، 2؛ نویا، 254).

إرادة المرید و شروطها

المرید لغة من له إرادة، لکن في عرف الصوفیة، المرید هو المجرد من إرادته (القشیري، 201؛ الهجویري، 198؛ ابن عربي، الفتوحات، ط القاهرة، 13/ 233، ط رولاق، 2/ 687؛ أیضاً ظ: ن.د، المرید).

عندما یولی اللهُ عنایته عبداً من عباده، فإن المحبة الذلهیة تتجلی في قلبه بشکل إرادة ویحدث لدیه همّ الطلب (الإسفراییني،13؛ أیضاً ظ: الغزالي، محمد، 3/ 66).وإن رغبة اله في العابدین السالکین تؤدي إلی رغبتهم في الله. وبذلک یصبح المرید – في الحقیقة – مراداً، والمراد مریداً. ولاتصح إرادة المرید لله، حتی أن یطرح کل الإرادات عن نفسه.والمراد بدوره حین یصل إلی الحق، تسقط عنه جمیع الإرادات. وعلی أیة حال، فإن شرط الإرادة، سواء أکان لدی المرید، أم المراد، هو إسقاط الإرادة، وإن قول ابن خلدون (ص 37) «فکأن المرید مجبور في إرادته، لامختار»، إنما یعني هذا الأمر.ومن وجهة نظر الکلاباذي (ص 140) فإن المرید هو الذي سبق اجتهاده کشوفه و المراد فإن أخذته الجذبة الإلهیة نحوها، هو الذي سبق کشوفه اجتهاده و سیتجه بعد الکشف إلی المجاهدة (أیضاً ظ: المستملي، 4/ 1699-1704، 1707). والإرادة هي کالبذرة التي ینبغي أن تنمّی في قلب السالک بتعلیم الشیخ الکامل وإرشاده (ظ: نجم‌الدین، 255؛ عبدالصمد، 1/ 387).

«کلما أصبح الطالب السالک أکثر کمالاً في الإرادة، صار قلبه أکثر قبولاً لنور الولایة» (علاءالدولة، 238؛ أیضاً ظ: النسفي، ن.ص). وبحسب قول ابن سینا (1/ 447-448) فإنه حینما توصل الإرادة والریاضة المرید إلی مرحلة تعتریه من مشاهدة نور الحق خلسات تسطع علیه کسناء البرق ثم تنطفئ (أیضاً قا: الغزالي، أحمد، 55).

وحین تهیمن المحبة الذلهیة علی قلب السالک، یحصل له صدق الإرادة الذي بزیلعنه جمیع الحجب والموانع التي بینه و بین الله (السرّاج، 206؛ القشیري، 203؛ العطار، 480؛ ابن عربيف ن.ص؛ الشعراني، 1/ 130، 154).

ولصدق الإرادة وسلامتها شروط مثل الامتناع عن کل شيء مانع من الوصل إلی الحق. وعلی المرید أن یؤثر الابتعاد حتی عن نفسه التي هي واحدة من أمثال هذه الموانع. لکن ذلک لایعني الانفصال عن الخلق بشکل تام والتوجه إلی التجرد والعزلة، بل أن یکون بین الخلق ویتعامل معهم ، لکنه في باطنه منفصل عن جمیع الارتباطات.و في نفس الوقت الذي یکون فیه محافظاً علی الظواهر، یحرر نفسه في باطنه من قیود الغفلة والشهودة، لتصبح إرادته قرینة السلامة والصدق. ومنالموانع الأخری من تحقق الهدف: ضعف الإرادة، عجز المرید وامتناع المراد (باباطاهر، 520؛ القشیري، 201؛ «شرح کلمات»، 520-521؛ أیضاً ظ: الجنید، 47؛ الغزالي، محمد، ن.ص؛ العبادي، 46). وبحسب قول العبادي فإن «شرط الإرادة هو خسارة الدنیا، وبعد ذلک تسخیر الجسد للخدمة، ثم منح الروح للمطلوب، ثم الخلي عن الأطماع التي في العالَمینِ، حیث إن کل من یبحث في هذه لاطریقة عن مقابل للإرادة، فإن ذلک یکون تجارة ولیس إرادة» (ص 50؛ أیضاض ظ: عزالدین، 107-108). وینبغي للمرید أن یکون مطیعاً تماماً للمراد، راسخ القدم في مراعاة رغباته وأن لایرغب في شيء سوی مایریده («شرح کلمات»، 523). وإن الإرادة شرط ضروري للسلوک و هي واجبظ علی المرید، وإلی الوقت الذي لم‌یصل فیه إلی مراده بعدُ، علیه أن لایخلي باطنه من الإرادة (السهروردي، 95). ومتی ماتوقفت الإرادة بسبب الوصول، أو بسبب العلم بالامتناع من الوصول، فإن السلوک أیضاً یتوقف (نصیرالدین، 124).

المصادر

الأبرقوهي، إبراهیم، مجمع البحرین، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1364ش؛ ابن خلدون، شفاء السائل لتهذیب المسائل، تقـ: إغناطیوس عبده، بیروت، 1959م؛ ابن سینا، إشارات وتنبیهات، تجـ: حسن ملکشاهي، طهران، 1368ش؛ ابن عربي،محیي‌الدین، «اصطلاح الصوفیة»، رسائل، حیدرآبادالدکن، 1367هـ/ 1948م؛ م.ن، الفتوحات المکیة، بولاق، 1293هـ؛ م.ن، ن.م، تقـ: عثمان یحیی و إبراهیم مدکور، القاهرة، 1410هـ/ 1990م؛ ابن منظور، لسان؛ الإسفراییني، عبدالرحمان، کاشف‌الأسرار، تقـ: هرمان لندلت، طهران، 1986م؛ باباطاهر، «کلمات قصار»، شرح أحوال و آثار ودوبیتهاي باباطاهر، تقـ: جواد مقصود، طهران، 1354ش؛ التهانوي، محمد أعلی، کشاف اصطلاحات الفنون، تقـ: محمد وجیه و آخرون، کلکتا، 1862م؛ الجنید البغدادي، رسائل، تقـ: علي حسن عبدالقادر، لندن، 1962م؛ الجیلاني، عبدالکریم، الإنسان الکامل، القاهرة، 1304هـ؛ الخواجه عبدالله الأنصاري، سطور من علل مقامات، مع منازل السائرین (همـ)؛ م.ن، صد میدان، تقـ: أنصاري، طهران، 1358ش؛ م.ن، منازل السائرین، تقـ: روان فرهادي، کابل، 1355ش؛ روزبهان بقلي، مشرب الأرواح، تقـ: نظیف محرم خواجه، إستانبول، 1973م؛ السرّاج الطوسي، عبدالله، اللمع في التصوف، تقـ: ر.أ. نیکلسون، لیدن، 1914م؛ السهروردي، عبدالقاهر، آداب المریدین، تجـ: عمر بن محمد بن أحمد شیرکان، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1363ش؛ «شرح کلمات قصار باباطاهر»، المنسوب لعین القضاة الهمداني، مع شرح أحوال... (ظ: همـ، بابا طاهر)؛ الشعراني، عبدالوهاب، الأنوار القدسیة، تقـ: طه عبدالباقي سرور و محمد عید الشافعي، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ صفي‌پوري، عبدالرحیم، منتهی الأرب، طهران، 1377هـ؛ العبادي، منصور، التصفیة في أحوال المتصوفة، تقـ: غلام‌حسن یوسفي، طهران، 1347ش؛ عبدالرزاق الکاشاني، اصطلاحات الصوفیة، لاهور، 1981م؛ عبدالصمد الهمداني، بحرالمعارف، تقـ: حسین أستاد ولي، طهران، 1370ش؛ عبدالقادر الجیلاني، الغنیة لطالبي طریق الحق، القاهرة، مطبعة محمدعلي صبیح؛ عزالدین الکاشاني، محمود، مصباح الهدایة، تقـ: جلال‌الدین همایي، طهران، 1367ش؛ العطار النیسابوري، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد استعلامي، طهران، 1366ش؛ علاءالدولة السمناني، أحمد، «في الولایات و ما یناسبها»، مصنفات فارسي، تقـ: نجیب مایل هروي، طهران، 1369ش؛ عین لاقضاة الهمداني، عبدالله، تمهیدات، تقـ: عفیف عسیران، طهران، مکتبة منوچهري؛ م.ن، نامه‌ها، تقـ: علي نقي منطوي وعفیف عسیران، طهران، 1362ش؛ الغزالي، دحمد، بحرالحقیقة، تقـ: نصرالله پورجوادي، طهران، 1356ش؛ الغزالي،محمد، إحیاء علوم الدین، القاهرة، 1289هـ؛ القرآن الکریم؛ القشیري، عبدالکریم، الرسالة القشیریة، تقـ: معروف زریق وعلي عبدالحمید بلطه‌جي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ الکلاباذي، محمد، التعرف لمذهب أهل التصوف، تقـ: عبدالحلیم محمود و طه عبدالباقي سرور، بیروت، 1380هـ/ 1960م؛ المستملي البخاري، إسماعیل، شرح التعرف لمذهب التصوف، تقـ: محمد روشن، طهران، 1366ش؛ المبدي، أحمد، کشف الأسرار وعدة الأبرار، تقـ: علي أصغر حکمت، طهران، 1357ش؛ نجم‌الدین الرازي، مرصاد العباد، تقـ: محمدأمین ریاحي، طهران، 1365ش؛ النسفي، عزیزالدین، الإنسان الکامل، تقـ: ماریجان موله، طهران، 1403هـ/ 1983م؛ م.ن، «مقصد أقصی»، أشعة اللعمات للجامي، تقـ: حامد رباني، طران، 1352ش؛ نصیرالدین الطوسي، أوصاف الأشراف، تقـ: نجیب مایل هروي، مشهد، 1361ش؛ نویا، بولس، تفسیر قرآني و زبان عرفاني، تجـ: إسماعیل سعادت، طهران، 1373ش؛ الهجویري، علي، کشف المحجوب، تقـ: جوکوفسکي، طهران، 1358ش.

حسین لاشيء – محمدجواد شمس/ هـ.