اَلْإدْریسیَّة، أو الأحمدیة من فروع الطریقة الشاذلیة التي أسست أوائل القرن 13هـ/ 19م علی ید أحمد بن إدریس (ظ: ن.د، ابن إدریس)، وانتشرت في مکة و الیمن و السودان ومصر و لیبیا.

وقد أخذ ابن إدریس الطریقة الشاذلیة والخُضْرویّة (أو الخُضیریة) – من فروع الطریقة الشاذلیة – عن عبدالوهاب التازي وأبي القاسم الوزیر الغازي، ثم أصبح هو نفسه من المشایخ الکبار لهذه الطریقة (النبهاني، 1/ 567؛ زیارة، 1/ 223؛ ظافر، 65؛ تریمینغام، الإسلام...، 229، «الطرق...»، 114). وقد سعی إلی تشکیل طریقة شاملة لجمیع سلاسل الطرق الصوفیة (کرار، 39).

وفي 1213هـ سافر ابن إدریس إلی مکة المکرمة و أسس هناک الطریقة الإدریسیة و شرع بالدعوة إلی هذه الطریقة والترویج لتعالیمها وآدابها، فجمع حوله مریدین کثیرین.

وخلال إقامته بمکة، کانت له رحلة أیضاً في 1228هـ/ 1813م إلی صعید مصر، ومن هناک أرسل أحد مریدیه المدعو محمد عثمان المیرغني إلی السودان لنشر هذه الطریقة و الدعایة لها، ثم عاد في1232هـ/ 1817م إلی مکة المکرمة و سکن فیها حتی 1244هـ/ 1829م، انبری خلالها لتدریس المریدین و تربیتهم.و في نفس السنة، عیّن مریداً آخر له المدعو محمد بن علي السنوسي خلیفة له في مکة و توجه هو إلی الیمن، فأقام في صبیا و بقي فیها إلی نهایة حیاته (النبهاني، 1/ 569-571؛ زیارة، 1/ 223-224؛ صدیق حسن، 433-435؛ کرار، 17-20؛ أیضاً ظ: تریمینغام، الإسلام، 228-229).

ورغم وجود أوجه شبه بین بعض تعالیم ابن إدریس و بعض آراء الوهابیین و عقائدهم، لکن – وخلافاً لما یعتقده بعض الباحثین – لاینبغي الربط بین طریقته و لافرقة الوهابیة. و کان ابن إدریس یثني علی محمد بن عبدالوهاب بوصفه مجدداً، إلا أنه کان ینتقد تعصب الوهابیین و تطرفهم، ومن ذلک تکفیر هم المسلمین الذین لایشارکونهم معتقداتهم. کما أن الوهابیین کانوا یرفضون بعض الأعمال الصوفیة و منها تقبیل المریدین ید الشیخ و رکبته، ویعتبرون ذلک نوعاً من إظهار الذل و الخضوع أمام المخلوق (کرار، 39-41؛ أیضاً ظ: هالت، 53؛ تریمینغام، «الطرق»، 115).

تعالیم الطریقة الإدریسیة وآدابها

وردت تعالیم هذه الطریقة وکذلک أورادها و أحزابها بشکل أکبر في أثری ابن إدریس المعروفین العقد النفیس (القاهرة، 1315هـ) ومجموعة أحزاب و أوراد و رسائل (القاهرة، 1940م).

کان إبن إدریس في تعالیمه یولي أهمیة أکبر للذکر والتوکل والتقوی، ویعتبر التقوی مفتاح الولایة، و الذکرّ أفضل العبادات، و یری أنه بالمداومة علی الذکر فحسب یصل السالک إلی الحق (کرار، 32-34، 36).

وفي هذه الطریقة، تعقد مجالس الذکر بشکل حلقات جماعیة في لیالي الاثنین و الجمعة، واسم الجلالة «الله» هو الذکر المهم لسالکي هذه الطریقة (م.ن، 36).وکان ابن إدریس – شأنه شأن الکثیرین غیره من المتصوفة – یوصي مریدیه بإیثار الخلوة و المحافظة علی مستلزماتها والشروط الخاصة بها (م.ن، 35)، ویحذرهم من أن یتخذوا العلم و سیلة للتجارة و کسب المال و تحقیق المآرب الدنیویة (م.ن، 37)، لکنه و خلافاً لکثیر من المتصوفة الذین کانوا یوصون بالتخلي عن الدنیا، کان یعد الانتفاع بن عمال دنیا جائزاً و مباحاً لمریدیه (م.ن، 34). و رغم کل هذا، فإن و خلافاً لکثیر من أصحاب الطرق الصوفیة، کان معراضاً للسماع والغناء الصوفي (تریمینغام، ن.ص).

آداب الزاویة

ینبغي للطالب المنتظم في هذه الطریقة أن یبادر في بدء انتمائه إلیها أن یقرأ بعد الصلاة الأوراد و الأدعیة التي لقنه إیاها الشیخ، ویعلن بعد التحیة و الصلاة علی النبي (ص) خضوعه للسید أحمد بن إدریس، ثم یقرأ 3 مرات شعار الطریقة الإدریسیة المعروف بذکر التهلیل («لا إله إلا الله، محمد رسول الله، في کل لمحة و نَفَس عدد ما وسعه علم الله»). وبعد انتهائه من قراءة هذا الذکر سیعدّ الشخص من سالکي هذه الطریقة (کرار، 28-29).

لم تعین في الطریقة الإدریسیة درجات و مراتب خاصة للمریدین، لکن مع الأخذ بنظر الاعتبار رسائل و خطابات ابن إدریس فإنه کان یطلق علی الأفراد المبتدئین ومن کان قد انضم إلی هذه الطریقة لتوه، لقب المنتسبین، بینما سُمي من کانوا یرسلون من قبل الشیخ إلی شتی المناطق بوصفهم مبلغین، خلفاء،أو نواباً، و کان کبار هذه الطریقة وشخصیاتها یلقبون بالخلفاء الکبار (م.ن، 38).

ولایوجد في هذه الطریقة زي خاص، والعلامة الممیزة الوحیدة لأعضائها هي الرایة الخضراء التي کتب علیها شعار الطریقة – و هو ذکر التهلیل – باللون الأبیض (م.ن، 39). وینبغي للمرید المبتدئ أن یقرأ عقب کل صلاة ذکر التهلیل ثلاث مرات، وذکر «الصلاة العظیمة» - و هو دعاء قصیر یطلب المرید فیه من الله لقاءَ الرسول الأکرم (ص) – مرة واحدة، و کذلک دعاء قصیر آخر باسم «الاستغفار الکبیر» مرة واحدة (م.ن، 29، أیضاً للاطلاع علی نص الصلاة العظیمة والاستغفار الکبیر، ظ: 133). وقد جمعت أوراد هذه الطبقة وأحزابها الخاصة في مجموعة تحت عنوان مجموعة أحزاب وأوراد ورسائل،وعلی المرید و السالک أن یقرأ هذه الدوراد في أوقات معینة و أن یکون علی طهارة و یؤدیها مع القصد (م.ن، 29-31).

انتشار الطریقة الإدریسیة والانشقاقات الحادثة فیها

انتشرت هذه الطریقة خلال عهد ابن إدریس علی یده و بواسطة بعض مریدیه أیضاً في مکة و صعید مصر و السودان و الیمن. و بعد وفاة ابن إدریس، دبّ الخلاف بین مریدیه بحیث شکّل بعضهم طرقاً مستقلة (تریمینغام، الإسلام، 229، «الطرق»، 115). وأشهر مریدیه ممن أسسوا طرقاً مستقلة، أو نسبت إلیهم إحدی الطرق هم:

1. محمد بن علي السنوسي (تـ 1276هـ/ 1859م)

الذي التقی ابن إدریس بمکة المکرمة وأصبح من مریدیه، ونظراً لتأکید ابن إدریس علی محمد عثمان المیرغني بضرورة الالتحاق بمحمد بن علي السنوسي، یبدو أن لاسنوسي کان أبرز مریدیه (کرار، 56).

وعقب وفاة ابن إدریس في 1253هـ، عاد محمد بن علي السنوسي من صبیا إلی مکة مع فریق من مریدیه و أنشأ خانقاهاً علی جبل أبي قبیس وأسس الطریقة السنوسیة (ن.ع). و یبدو أن أغلب مریدیه کانوا من عامة الناس.و من مکة، توجه نحو شمال أفریقیا و انبری لنشر الطریقة السنوسیة في لیبیا و بشکل خاص في برقة (ستودارد، 1(1)/ 295-300؛ مخلوف، 399-400؛ شکري، 11، مخـ؛ تریمینغام، ن.م، 118-120؛ إیفانس برتشارد، 1، مخـ).

ألف السنوسي کتاباً في الطریقة الإدریسیة تحت عنوان الدرر السنیة في أخبار السلالة الإدریسیة الذي یقول الزرکلي (6/ 299) إنه قد طُبع.

2. محمدعثمان المیرغني (تـ 1268هـ/ 1852م)

صاحب تفسیر تاج التفاسیر. انضم قبل لقائه ابن إدریس إلی بعض طرق الصوفیة مثل النقشبندیة و القادریة و الشاذلیة، ثم تعرف إلی ابن إدریس في مکة و انتمی إلی الطریقة الإدریسیة، و بعد فترة و بأمر من أستاذه انهمک بنشر هذه الطریقة في السودان و خاصة في النوبة و کُردفان و دنقلة، لکنه و عقب وفاة ابن إدریس، أسس طریقة مستقلة في مکة باسم المیرغنیة، أو الختمیة (ظ: ن.د، المیرغنیة) انتمی إلیها أکثر الوجهاء من علماء مکة و أشرافها، وقد وسع محمدعثمان الطریقة المیرغنیة في شتی المناطق بجهود مریدیه (النبهاني، 1/ 365-366؛ هالت، 53؛ محمود، 55؛ أیضاً ظ: تریمینغام، الإسلام، 229, 231, 235، «الطرق»، 116-118). کما ألف کتاباً تحت عنوان مناقب السید أحمد بن إدریس في مقامات شیخه، حیث إنه قد طُبع (کرار، 161).

3. إبراهیم الرشید (تـ 1291هـ/ 1874م)

تعرف في السودان أولاً إلی محمدعثمان المیرغني، و في 1247هـ توجه إلی مکة المکرمة لأداء فریضة الحج، و من هناک ذهب إلی صبیا والتحق بفریق ابن إدریس و لازم الشیخ حتی وفاته. و عقب وفاة ابن إدریس و بسبب الخلافات التي نشبت، غادر الیمن إلی صعید مصر و منها إلی شمال السودان، لکنه و بعد فترة من الإقامة فیه، عاد إلی مکة وادعی فیها خلافة ابن إدریس وسعی في نشر تعالیم أستاذه. ولم یؤسس إبراهیم الرشید طریقة مستقلة، إلا أن الفرع الرشیدي من هذه الطریقة منسوب إلیه، وبرغم الاعتراضات التي جابهته فقد بنی خانقاهات في مکة (تریمینغام، الإسلام، 230-231، «الطرق» 121؛ کرار، 61-65).

وإبراهیم الرشیدصاحب أوراد کان قد تعلمها من ابن إدریس، طبعت مجموعة منها بدمشق في 1308هـ. أما الآثار الأخری التي ألفها حول ابن إدریس و الطریقة الإدریسیة فهي: عقد الدر النفیس، ترجمة حیاة ابن إدریس (النبهاني، 1/ 573)؛ رسالة توثیق العری لمن أراد هدي خیر الوری في تعالیم الطریق الأحمدي الإدریسي، طُبعت في أسوان. وکذلک أعطار أزهار أغصان حظیرة التقدیس في کرامات السید أحمد ابن إدریس، الذي طبع في القاهرة سنة 1974م بتحقیق صالح محمد الجعفري (کرار، 159).

انتشرت هذه الطریقة في سوریا و الصومال و الحجاز و السودان و مصر و الهند (م.ن، 65). و الطریقة الأندراویة التي کان قد أسسها محمد الأندراوي هي من الطرق المتفرعة من الرشیدیة (م.ن، 67-69؛ أیضاً للاطلاع علی ترجمة حیاة إبراهیم الرشید، ظ: مخلوف، 384؛ ظافر، 94-95).

4. محمد المجذوب الصغیر (تـ 1248هـ/ 1832م)

کان مریداً آخر من مریدي ابن إدریس، ینتمي إلی الأسرة المجذوبیة، و قد تعلم هو الآخر بادئ الأمر الطریقة الإدریسیة من محمد عثمان المیر غني، ثم توجه إلی مکة والتقی هناک بابن إدریس و أخذ عنه الطریقة الإدریسیة بحذافیرها ونال درجات عالیة في العرفان، حتی إن ابن إدریس بجّله کثیراً وقال في حقه: «فهو من الذین یأخذون بلاوساطةمن علّام الغیوب»، ثم غادر مکة إلی سواکن و انبری فیها للترویج للطریقة المجذوبیة علی أساس التعالیم الإدریسیة (کرار، 53-54؛ أیضاً ظ: ن.دف المجذوبیة).

5. إسماعیل بن عبدالله بن عبدالرحیم (تـ 1280هـ/ 1863م)

الملقب بإسماعیل الولي. تلقی هو الآخر الطریقة الإدریسیة بادئ الأمر من محمد عثمان المیر غني في السودان، ثم التقی بابن إدریس في صبیا فأخذ منه إجازة التبلیغ والإرشاد، ثم غادر الیمن إلی السودان و أسس طریقة مستقلة تدعی الإسماعیلیة، کانت في البدایة فرعاً من الإدریسیة التي دخلت السودان (کرار، 51-53؛ تریمینغام، الإسلام، 235-236).

ومن کبار المنتسبین للطریقة الإدریسیة أیضاً عبدالرحمان بن سلیمان الأهدل (تـ 1250هـ/ 1834م)، الفقیه والمحدث والمفسر الیمني الذي التقی ابن إدریس أولاً في مکة وأقام هو الآخر لدی سفره إلی الیمن مدي في زبید لدی عبدالرحمان. وقد أورد عبدالرحمان في کتابه النفس ایماني والروح الریحاني ترجمة حیاة ابن إدریس (زیارة، 1/ 223، 2/ 30-31؛ صدیق حسن، 433-434، 484-489؛ الریحاني، 1/ 301-302؛ أیضاً ظ: الکتاني،عبدالحي، 1/ 250-251).

وحسن بن أحمد عاکش (تـ 1289هـ/ 1872م)، العالم و المؤرخ الیمني، هو أیضاً واحد آخر من مشاهیر هذه الطریقة، التقی ابن إدریس في زبید و تعلم منه المعرفة و درس علیه الأوراد و الأحزاب و کتابي الحکم العطائیة والرسالة القضیریة. وتناول هو الآخر ترجمة حیاة ابن إدریس في کتاب الدیباج الخسرواني (زیارة، 1/ 223، 314-318؛ صدیق حسن، 432؛ کحالة، 3/ 201-202). کما ألف کتاباً آخر تحت عنوان مناظرة سیدي أحمد بن إدریس و فقهاء النجدیة،طبع في 1937م (کرار، 163).

ومن بقیة مریدي ابن إدریس، یمکن الإشارة إلی: محمد عابد بن أحمد علي السندي (تـ 1257هـ/ 1841م)، الفقیه الحنفي و المحدث؛ محمدحسن ظافر المدني من فقهاء المالکیة و من وجهاء المدینة؛ الحاج حسن السني؛ عبدالله أبي المعالي (النبهاني، 1/ 571؛ الکتاني، محمد، 85؛ الکتاني، عبدالحي، 2/ 720-722؛ زیارة، 2/ 279-280؛ ظافر، 66؛ کرار، 59-61).

تجدید الطریقة الإدریسیة وإحیاؤها

خلف ابن إدریس بعد وفاته ولدین هما: محمد و عبدالمتعال (عبدالعال). ولد عبدالمتعال في صبیا سنة 1246هـ/ 1830م، وقد أصبح – وهو الذي کان في السابعة عند وفاة أبیه – تحت إشراف و توجیه مریدی أبیه، فحفظ القرآن و بعض النصوص الدینیة، سافر بعدها إلی مکة المکرمة لأداء فریضة الحج سنة 1263هـ/ 1847م، و هناک التقی محمد بن علي السنوسي الذي کان قد جاء إلی مکة من الجبل الأخضر وانضم إلی حلقة مریدیه (کرار، 69-70؛ تریمینغام، الإسلام، 229، «الطرق»، 120). ثم غادر إلی برقة (في لیبیا) برفقة محمد بن علي السنوسي سنة 1269هـ/ 1852م، وفضلاً عن تلقیه علم الطریقة، درس علوم الظاهر أیضاً علی السنوسي و ظل لدیه في جغبوب حتی وفاته (في 1276هـ). و عقب وفاة السنوسي، اجتهد عبدالمتعال في إحیاء الطریقة الإدریسیة من جدید، فتوجه لأجل ذلک إلی الحجاز بادئ الأمر، وفي طریقه إلیها دخل قریة الزینیة بصعید مصر وزار دار أبیه هناک. و انصبت جهوده علی دمج الطریقتین السنوسیة والمیرغنیة (الختمیة) في الطریقة الإدریسیة ولم‌ینجح في ذلک بطبیعة الحال. وقد أقام في الزینیة 12 سنة، توجه بعدها إلی الیمن عن طریق السودان برفقة ابنه محمد، لکنه و خلال سفره هذا و بعد خمسة أشهر من الإقامة في أنقلة فارق الحیاة سنة 1295هـ/ 1878م و دفن في مسجدها. وقد خلف 8 أبناء کان من بینهم محمد (تـ 1355هـ/ 1936م) الذي أصبح خلیفة أبیه. وبعد محمد جدّ أبناؤه أحمد (تـ 1958م) والمیرغني (تـ 1959م) و حسن (تـ 1968م) و معزالدین (تـ 1971م) و شمس‌الدین (تـ 1975م) وکذلک إدریس،و من بعدهم أبناؤهم – حتي یومنا هذا – و منهم السید أنور بن المیرغني و محمد بن حسن و أحمد بن إدریس، في إدارة شؤون الطریقة الإدریسیة و نشرها (کرار، 69-77؛ تریمینغام، الإسلام، 230).

أما الابن الآخر لابن إدریس المدعو محمداً، فعقب وفاة أبیه، اختار لزعامة الطریقة إبراهیم الرشید الذي مرّ ذکره، خلیفة لأبیه وأصبح واحداً من مریدیه (م.ن، «الطرق»، ن.ص، الإسلام، 229؛ کرار، 45؛ أیضاً ظ: حمزة، 363). وقد خلف محمد بن أحمد بن إدریس ولداً اسمه محمد أسس دولة الأدارسة في عسیر بالیمن (ن.ص؛ أیضاً؛ الحداد، 2/ 260-263).

وفضلاً عن الکتب التي کانت قد ذکرت قبل هذا، فقد أُلفت کتب أخری أیضاً حول أحمد بن إدریس والطریقة الإدریسیة، یمکن أن نذکر من بینها کتاب المنتقی النفیس في مناقب قطب دائرة التقدیس السید أحمد بن إدریس الذي ألفه صالح محمد الجعفري و طبع بالقاهرة في 1975م.

المصادر

الحداد، محمد یحیی، تاریخ الیمن السیاسي، بیروت، 1407هـ/ 1986م؛ حمزة، فؤاد، قلب جزیرة العرب، الریاض، 1388هـ/ 1968 م؛ الریحاني، أمین، ملوک العرب، بیروت، 1967م؛ زیارة، محمد، نیل الوطر، القاهرة، 1348هـ؛ الزرکلي، الأعلام؛ ستودارد، ل.، حاضر العالم الإسلامي، تجـ: عجاج نویهض، القاهرة، 1394هـ/ 1973م؛ شکري، محمدفؤاد، السنوسیة دین و دولة، القاهرة، 1948م؛ صدیق حسن‌خان، محمد، التاج المکلل، تقـ: عبدالحکیم شرف الدین، بومباي، 1383هـ/ 1963م؛ ظافر الأزهري، محمد البشیر،الیواقیت الثمینة، القاهرة، 1324هـ؛ الکتاني، عبدالحي، فهرس الفهارس، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ الکتاني، محمد، الرسالة المستطرفة، إستانبول، 1986م؛ کحالة، عمررضا، معجم المؤلفین، بیروت، 1957م؛ کرار، علي صالح، الطریقة الإدریسیة في السودان، بیروت، 1411هـ/ 1991م؛محمود، عبدالقادر، الفکر الصوفي في السودان، دارالفکر العربي، 1968م؛ مخلوف، محمد، شجرة النور الزکیة، القاهرة، 1350هـ؛ النبهاني، یوسف، جامع کرامات الأولیاء، تقـ: إبراهیم عطوة عوض، القاهرة، 1409هـ/ 1989م؛ هالت، پ. م.وم. و. دالي، تاریخ سودان بعد أز إسلام، تجـ: محمدتقي أکبری، مشهد، 1366ش؛ وأیضاً:

Evans-Pritchard, E. E., The Sanusi of Cyrenaica, Oxford, 1949; Trimingham, J.S., Islam in theSudan, London, 1965; id, The Sufi Orders in Islam, Oxfor, 1971.

محمدجواد شمس/ هـ.