إدْریسُ بْنُ الْحَسَن، عمادالدین (794-872هـ/ 1392-1468م)، الداعي المطلق التاسع عشر و إمام المستعلیة الإسماعیلیة في الیمن، و من أبرز مفکري الإسماعیلیة و کتّابهم. لاتتوفر لدینا عن إدریس – شأنه شأن بقیة أئمة مستعلیة الیمن- معلومات کثیرة، و هو مدین تقریباً بشهرته للآثار التي خلّفها.

ولد إدریس في قلعة شِبام الواقعة علی إحدی القمم الشاهقة لجبال حراز في الیمن، والتي کانت إحدی القلاع الحصینة للإسماعیلیة (پوناوالا، 169؛ همداني، «خلاصة...»، 210). ینتهي نسبه إلی أسرة الولید بن عتبة من قریش التي أخذت علی عاتقها منذ أوائل القرن 7هـ ولمدة 300 سنة تقریباً زعامة الدعوة المستعلیة- الطیبیة في الیمن (دفتري، EI2, S; 258). وکان جده علي بن محمد بن أحمد المعروف بـ «والد الجمیع»، أول حاکم من أصل قرشي ظهر في منطقة نفوذ الدعوة الإسماعیلیة عقب انتهاء حکم الصلیحیین و الهمدانیین في تلک المنطقة من الیمن (همداني، ن.ص).

وقد تولی إدریس بعد عمه علی بن عبدالله و منذ 832هـ/ 1428م زعامة الإسماعیلیة ولقب بالداعي المطلق (پوناوالا، ن.ص؛ دفتري، 290). ولم‌یکن کاتباً ومفکراً فحسب، بل کان رجل حرب و سیاسة أیضاً، وقیل إنه شن هجمات ضد زیدیة صعدة و تمکن من استعادة عدة قلاع کانت الإسماعیلیة قد خسرتها. و قد اتحد إدریس الذي کان یتبع سیاسة سلفه، مع بني رسول في زبید، و انبری لمحاربة و مناوأة زیدیة صنعاء و بقیة أرجاء الیمن. و من بعد بنطر سول أیضاً حظي بدعم و صداقة الأخوین الطاهریین علي و عامر اللذین استولیا علی الیمن السفلی بعد بني رسول و احتلا عدن و زبید سنة 858هـ/ 1454م (ن.ص).

وقد أبدی إدریس اهتماماً کبیراً بتوسیع الدعوة الإسماعیلیة في الهند وهیّأ الأرضیة لنقل مرکز الدعوة المستعلیة – الطیبیة تدریجیاً من الیمن إلی الهند. و خلال فترة زعامته الطویلة نسبیاً، ساعدته جهوده بوصفه الداعي المطلق في نجاح الدعوة الطیبیة في منطقة کجرات (پوناوالا، ن.ص؛ إیفانوف، «الأب...»، 77-78؛ دفتري، 290-291).

وربما أمکن القول، إن ما استرعی اهتمام إدریس بالهند کان الحوادث التي وقعت علی عهد عمه علي بن عبدالله الداعي المطلق الثامن عشر، ذلک أنه حدث آنذاک و بسبب استبداد شخص یدعی جعفراً برأیه، أن انفصل فریق کبیر بزعامته من أتباعهم عن جماعة البُهرة (أو البحرة، فرع من المستعلیة) في کجرات، وانضموا إلی أهل السنة (للاطلاع علی تفاصیل هذه الحوادث، ظ: میسرا، 21-23).

وبعض آثار إدریس التي تعدّ رد فعلٍ تجاه التحولات التي طردت علی المجتمع الإسماعیلي في الهند خلال تلک الفترة، تنبئ بوجود نزعات غیر إسماعیلیة و حدوث انشقاق في صفوف مجتمع البهرة (ظ: إیفانوف، ن.م، 82). وقد انبری پوناوالا للتعریف بآثار لإدریس حول الصوم و شهر رمضان، مذکِّراً بأن إدریس أقدم علی تألیف هذه الآثار في زمن اعتبر فیه جمع من إسماعیلیة الهند – و خلافاً للسنة الفقهیة لعامة الإسماعیلیة – رؤیة الهلا حجة في تعیین أیام شهر الصیام بدلاً من استخدام الحساب و التقویم (ص 174).

وینبغي اعتبار إدریس آخر ممثل بارز للدعوة الإسماعیلیة في الیمن، ذلک أن تنظیم الدعوة الإسماعیلیة لم‌یعد له بعد وفاته دور فاعل في حیاة سکان هذه البلاد (همداني،«خلاصة»، 211). وقد توفي في شبام و عُیّن عدد من أبنائه و أحفاده خلفاء له علی التوالي (دفتري، ن.ص).

آثاره: اعتبر إدریس أکبر مؤرخ إسماعیلي استطاع تدوین تاریخ الدعوة منذ البدء حتی عصره، وتعد آثاره التاریخیة الضخمة الثلاثة من أهم مصادر تاریخ الإسماعیلیة من القرن 5 إلی 9 هـ (EI2, S؛ همداني، «تاریخ...»، 136). لکن لاینبغي أن یُذکر بوصفه مؤرخاً فحسب، فقد عرض أثره البارز فیما وراء الطبیعة وعلم الباطن، أي زهر المعاني خلاصة للآراء و النظریات الإسماعیلیة في القرون المتأخرة. و مع أن إدریس لم‌یؤلف کتاباً خاصاً في مجال الفقه، إلا أنه أبدی في ثنایا آثاره قدرته في الإجابة علی المسائل الفقهیة (همداني، «تاریخ»، «خلاصة»، ن.صص).

وقد عرفت لإدریس آثار عدیدة في التاریخ و العقائد محفوظة بأسرها تقریباً حتی الیوم بمکتبات الإسماعیلیة في الهند و الیمن، ولم‌یطبع أغلبها حتی الآن.

ألف – المطبوعة

عیون الأخبار و فنون الآثار، أشمل أثر في تاریخ أئمة الإسماعیلیة و سلالة الخلفاء الفاطمیین، کما یتضمن معلومات قیمة عن بدء الدعوة الإسماعیلیة في الیمن و کذلک عن الصلیحیین (EI2, S). و قد حدث أهمیة العدد 7 لدی الإسماعیلیین بالکاتب إلی أن یقسم الکتاب إلی 7 أجزاء: الجزء الأول في سیرة النبي (ص)، والجزءان الثاني و الثالث في حیاة علي بن أبي طالب (ع) و حروبه. وانبری في الجزء الرابع لذکر الأئمة بعد علي (ع)، فبدأ بالإمام الحسن المجتبی (ع) و ختم بالحسین بن أحمد آخر الأئمة الإسماعیلیة في فترة الستر. و یضم الجزءان الخامس و السادس تاریخ خلافة الفاطمیین منذ فترة أنشطة أبي عبدالله الشیعي و خلافة عبیدالله المهدي إلی أول سنوات خلافة المستنصر. و أخیراً یحتوي الجزء السابع علی تاریخ الفاطمیین إلی الآمر بأحکام الله، و من ثم دعوة المستعلیة في الیمن و کذلک معلومات مفیدة عن ثورة علي بن محمد الصلیحي و حرکة الصلیحیین بالیمن (المجدوع، 73-77؛ پوناوالا، 170-171).

کان إدریس متأخراً عن الفترة التي کتب تاریخها، و لهذا استند بشکل مباشر، أو غیر مباشر إلی مصادر العصر الفاطمي المتقدمة، وقد عرّف بأغلب مصادره و أکثرها کتب و رسائل متوفرة الیوم، و یمکن الإشارة من بینها إلی کتب القاضي النعمان مثل افتتاح الدعوة والمجالس و المسایرات و کذلک رسائل و کتب معروفة مثل سیرة الأستاذ جوذر و سیرة جعفر الحاجب و استتار الإمام (ظ: إدریس، تاریخ...، 147، 161، 251-253، 564، 566، 568). ویزید من أهمیة عمل إدریس نقله عن مصادر مفقودة الیوم مثل بعض التواریخ المغربیة المنسوبة إلی ابن الرقیق وابن الجزار و ابن شداد الصنهاجي (الیعلاوي، 15؛ أیضاً ظ: إدریس، ن.م، مخـ)، لکنه بنقل أیضاً عن مصادر لیست مفقودة الیوم فحسب، بل غیر معروفة أیضاً مثل السیرة الکتامیة لحیدرة ابنمحمد بن إبراهیم الکتامي و کنز الأخیار في السیر و الأخبار لإدریس بن علي الحسني، وسیرة جوهر للحسن بن زولاق و تاریخ أبي بکر جهور بن علي بن جهور الهمداني (الیعلاوي، 15؛ پوناوالا، 171؛ أیضاً ظ: إدریس، ن.م، 210-211، 248، 568، 666، 726، 727).

ومن ممیزات هذا الکتاب أن المؤلف مزج فیه بین التاریخ والأساطیر و لم‌یفرق بین الواقع التاریخي و بین ماینجم بشکل مجرد عن اعتقادات طائفة معینة، ولهذا لم‌یخلُ کتابه من أخطاء تاریخیة فاحشة (حسین، 18-19؛ الهمداني، 5). وفي رأي بعض الباحثین، فإن إدریس لم‌یکن له تصور صحیح و کاف عن التاریخ الحقیقي للإسماعیلیة، و هذا ما أدی إلی أن یجد الکثیر من الروایات المعادیة للإسماعیلیة طریقه إلی کتابه (إیفانوف، «الأدب»، 77-78). ومن جهة أخری، یمکن القول، إن روایاته تکتسب أهمیة فحسب في الحالات التي لایکون فیها مصدر تاریخي آخر في متناول الید، مع أن انعدام وجود المصادر هذا یوقعنا في الشک بقیمة هذه الروایات و الرکون إلیها. و هذا الأمر یسترعي الانتباه أکثر من غیره في القسم المخصص في عیون الأخبار للتعریف بأئمة فترة الستر (ظ: إدریس، عیون ...، 4/ 351-404؛ أیضاً ظ: غالب، 4/ 9-13).

طبع مصطفی غالب ببیروت (1973-1978م) الأجزاء الرابع والخامس و السادس من هذا الأثر، بینما طبع محمد الیعلاوي في 1985م الجزأین الخامس و السادس معاً تحت عنوان تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب. و توجد مخطوطات عدیدة للنص الکامل من عیون الأخبار، في المکتبة الآصفیة و کذلک في جامعة دلهي (ظ: پونا والا، 172).

ب- المخطوطة

1. نزهة الأفکار و روضة الأخبار، في جزأین. روایة عن التاریخ السیاسي للیمن بعد انقراض الصلیحیین حتی 853هـ/ 1449م، مما یعد من المصادر المهمة لتاریخ الدعوة الإسماعیلیة في الیمن و التي استمرت 300 سنة. وقد ذکر إدریس في الکتاب بعض مصادره، کما استفاد فضلاً عن ذلک من الروایات الشفهیة و المراسلات الرسمیة، إلا أنه نادراً ما أشار إلی آثار دعاة الإسماعیلیة و قلّما أحال إلیها. کما توجد في الکتاب روایات مفیدة عن علاقات المجتمع المستعلي في الیمن و الهند. و قد قلل من غنی الکتاب بالمعلومات التاریخیة قیام المؤلف بالحدیث عن الأنساب الخیالیة للأشخاص، أو ذکره لأشعار المدیح. وتوجد لهذا الکتاب مخطوطات عدیدة (پوناوالا، ن.ص؛ إیفانوف، ن.م، 79-80؛ ششن، 2/ 247-248).

2. روضة الأخبار و بهجة الأسمار، في تاریخ الیمن، وقد کان تتمة لکتاب نزهة الأفکار، تناول فیه الحوادث بین 853-870هـ (پوناوالا، 173؛ لندبرغ، 78).

3. زهر المعاني، یتضمن هذا الکتاب الذي یعدّ أکثر الآثار شمولیة من نوعه في أدب إسماعیلیة الیمن،مختارات من فلسفة الإسماعیلیة والآراء الکلامیة لدیهم. وقد أورد المجدوع في کتابه فهرستاً تفصیلیاً بمحتویاته (ص 275-277؛ أیضاً ظ: إیفانوف، ن.م، 81). ویمکن تقسیم موضوعات هذا الکتاب إلی أربعة أقسام رئیسة: الکلام و الإلهیات؛ معرفة العالم؛ معرفة الإنسان؛ معرفة المعاد. فإدریس الذي کانت في متناول یده آثار مثل رسائل إخوان الصفا و کتب أبي حاتم الرازي وأبي یعقوب السجستاني و حمیدالدین الکرماني و کتب دعاة یمنیین مثل إبراهیم بن الحسین الحامدي و علي بن محمد الولید، جمع في موضع واحد خلاصة آراء و عقائد الإسماعیلیة في الموضوعات المذکورة (همداني، «خلاصة»، 211-212). ویشتلم هذا الکتاب أیضاً علی مضامین تاریخیة (ظ: ص 47-50). توجد مخطوطات لزهر المعاني بمکتبة معهد الدراسات الإسماعیلیة في بومباي و کذلک ضمن مجموعة مخطوطات مکتبة فیضي في الهند (غوریاوالا، 109-110؛ غاسک، I/ 142؛ أیضاً ظ: پوناوالا، ن.ص). وقد طبع إیفانوف أقساماً من الباب 17 منه ضمن کتابه «ظهور الفاطمیین». و أورد حسین همداني مختصراً له باللغة الإنجلیزیة في کتاب «نظریات و تاریخ» (ظ: دفتري، 665)، کما بحثه في مقالة نخلاصة للفلسفة الباطنیة الإسماعیلیة» (ظ: ص 220-210).

4 و 5. رسالة إیضاح الإعلام و رسالة مدحضة البهتان. و هاتان الرسالتان خاصتان بشهر رمضان وحساب أیامه و تعیینها.

6. رسالة عاصمة نفوس المهتدین و قاصمة ظهور المعتدین.

7. رسالة موضحة التلبی و داحضة التدلیس، في الرد علی زندیق یدعی الجمل.

8. رسالة في الرد علی عالم من علماء الزیدیة.

9. هدایة الطالبیین ... في جواب المارقین من أهل الهند.

10. دیوان.

11. رسالة ضیاء الأبصار و جلاء الأفکار.

12. رسالة البیان لما وجب من معرفة الصلاة في نصف شهر رجب.

13. ضیاء البصائر و زیدة السرائر (ظ: پوناوالا، 173-175؛ المجدوع، مخـ؛ إیفانوف، «الأدب»، 82-81؛ غوریاوالا، 106-109؛ غاسک، I/ 7, 15, 16, 29).

14. في هلال الصوم.

15. تأویل أمثال القرآن (کراوس، 489).

المصادر

إدریس بن الحسن، تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب، تقـ: محمد الیعلاوي، بیروت، 1985م؛ م.ن، زهرالمعاني (ظ: ملـ، إیفانوف، «ظهور الفاطمیین»)؛ م.ن، عیون الأخبار و فنون الاثار، تقـ: مصطفی غالب،بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ حسین،محمد کامل، طائفة الإسماعیلیة، القاهرة، 1959م؛ ششن، رمضان، نوادر المخطوطات العربیة، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ غالب، مصطفی، مقدمةعیون الأخبار (ظ: همـ، إدریس)؛ المجدوع، إسماعیل، فهرسة الکتب و الرسائل، تقـ: علي‌نقي منزوي، طهران، 1344ش/ 1966م؛ الهمداني، حسین، الصلیحیون، القاهرة، مکتبة مصر؛ الیعلاوي، محمد، مقدمة تاریخ الخلفاء (ظک همـ، إدریس)؛ وأیضاً:

Daftary, Farhad, The Ismāʿılıs: Their History and Doctrines, Cambridge, 1990; EI2, S; Gacek, Adam, Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of the Institute of Ismaılı Studies, London, 1984; Goriswaia, M., A Descriptive Catalogue of the Fyzee Collection of Ismaili Manuscripts, Bombay, 1965; Hamdani, H.F., «A Compendium of Ismâʿîîî Esoterics», Islamic Culture, Hyderabad Deccan, 1937. vol. XI; id, «The History of the Ismâʿîîî Daʿwat and its Literature during the Last Phase of the Fātimid Empire», JRAS, 1932; Ivanow, W., Ismaili Literature, a Bibliographical Survey, Tehran, 1963; id, Rise of the Fatimids, London, 1942; Kraus, P., «La bibliographie ismaēlienne de W. Ivanow», Revue des études islamiques, Paris, 1932; Landberg, Carlo, Catalogue de manuscrits arabes, Leiden, 1883; Misra, S.C., Muslim Communities in Gujarat, New Delhi, Munshiram M. Publishers; Poonawala, I. K., Biobibliography of Ismāʿılı Literature, California, Undena Publications.

مسعود حبیبي مظاهري/ هـ.