اَلْأَخْفَش، اسم عدة أشخاص من النحاة، أشهرهم أبو الحسن سعید بن مسعدة المُجاشعي (تـ ح 215هـ/ 830م)، المعروف بالأخفش الأوسط نحوي و أدیب بصري. و کان من موالي قبیلة مجاشع بن دارِم و لقب بالمجاشي لهذا السبب (ظ: السیرافي، 50؛ الزبیدي، 72؛ المفضلف 85). اعتبره بعض الکتّاب المتقدمین کالمبرد (ظ: القفطي، 2/ 39) و أبي الطیب اللغوي (ص 68) إیرانیاً من أهل بلخ؛ غیر أن البلخي مؤلف کتاب فضائل خراسان عدّه من أهل خوارزم (ظ: ابن الندیم، 58؛ القفطي، 2/ 41). و یستفاد من اسم أبیه العربي و لقبه المجاشعي أن أسرة الأخفش کانت قد هاجرت إلی العراق قبل ولادته بسنین و قبلت الولاء لقبیلة مجاشع. و لما کان بنو مجاشع یعیشون في البصرة، یمکن تصور أن الأخفش أیضاً قد ولد في هذه المدینة و قد خمن أحد المعاصرین ولادته بأنها حدثت في العقد الثالث من القرن 2هـ (الورد، 34). و استناداً إلی ابن کثیر فإنه لقب بالأخفش بسبب ضعف بصره و صغر عینیه (10/ 293)، و قیل إنه کان أجلع أیضاً، أي أن شفتیه لا تنظبقان بشکل تام علی بعضهما (ابن قتیبة، المعارف، 545؛ أبوالطیب، ن.ص).

و کان الأخفش منذ البدء و إلی عصر ابن قتیبة (ن.ص) و الزبیدي الأندلسي (ن.ص) معروفاً بالأخفش الصغیر، أو الأصغر، ذلک أن لقب «الأخفش الکبیر» کان خاصاً بأبي الخطاب عبدالحمید، لکن و بعد أن اشتهر علي بن سلیمان (تـ 315هـ/ 927م) أیضاً بالأخفش، لُقب سعید بن مسعدة بالأخفش الأوسط (ابن خلکان، 2/ 380–381؛ ابن کثیر، ن.ص)، و عليٌ بالأخفش الأصغر.

و منذ حوالي القرن 3 هـ و ما تلاه، لقب کثیر من النحاة بالأخفش. ویبدو أن هذا الاسم أصبح بعد سعید بن مسعدة لقباً فخریاً للنحاة و اختاره کثیر من أدعیاء المعرفة بالنحو لقباً لأنفسهم. و قد أورد السیوطي أسماء 11 شخصاً ممن عرف کل منهم بالأخفش (المزهر، 2/ 453–454)، لم‌یکن أي منهم علی درجة کبیرة من الشهرة. و قد بلغ بعض المعاصرین بعد دهم 15 اسماً (ظ: الورد، 20–29). و استناداً إلی السیوطي (ن.م، 2/ 456) فإن النحاة متی ما استخدموا لفظ الأخفش مجرداً، عنوا بذلک سعید بن مسعدة.

أمضی الأخفش بدایة حیاته في البصرة و شرع هناک بدراسة العلوم، و کانت البصرة تعد آنذاک أکبر مراکز العلم و الأدب و قد ضمت أبرز العلماء في شتی العلوم، و اختار لدراسة النحو و الصرف سیبویه أمام نحاة البصرة الذي کان قد أرسی لتوه مبادئ و قواعد النحو و منحه شکله النهائي و قرأ علیه الکتاب (ظ: المبرد، 5؛ ابن الأنباري، 92). و بطبیعة الحال فإن تعلم هذا الکتاب المعقد و الشامل الذي کان یضم تقریباً جمیع مبادئ النحو العربي و قواعده لم‌یکن بمقدور کل أحد، و قیل إن الأخفش کان الوحید الذي درس الکتاب علی سیبویه بشکل مباشر و سعی في نشره (السیرافي، ابن الندیم، المفضل، ن.صص). و لم تذرک المصادر القریبة من عصر الأخفش، شیئاً بقیة أساتذته، و اکتفت بالقول إنه کان أکبر سنّاً من سیبویه، و قد أدرک مجالس أساتذته أیضاً (السیرافي، ن.ص؛ الزبیدي، 73). وفي هذه الحالة ینبغي أن یکون الأخفش قد تلقی العلوم علی أساتذة سیبویه مثل عیسی بن عمر و الخلیل بن أحمد و یونس ابن حبیب و أبي زید الأنصاري (ظ: الزبیدي، 66–68؛ ضیف، 57).

و ذکر بعض المصادر صراحة أنه لم یکن تلمیذاً للخلیل بن أحمد (ظ: أبو الطیب، 68؛ الیغموري، 95؛ القفطي، 2/ 40؛ السیوطي، بغیة...، 1/ 590). فضلاً عن أن الأخفش نفسه أیضاً ذکر هؤلاء الأساتذة – عدا الخلیل بن أحمد – مراراً في کتاب معاني القرآن (ظ: 1/ 183، 206، 292، 2/ 581). و مع هذا فإن بعض الروایات تدل علی حضور الأخفش مجالس درس الخلیل (ظ: یاقوت، 5/ 2128؛ قا: الذهبي، 10/ 206).

سمع الأخفش الحدیث عن هشام بن عروة و عمرو بن عبید و إبراهیم النخعي و شر حبیل بن مدرک و محمد بن عمر الواقدي (م.ن، 10/ 208؛ الیماني، 131؛ السیوطي، ن.ص) ویبدو أنه تعلم الشعر و الأدب و اللغة علی خلف الأحمر و الأصمعي و أبي مالک النمیري (ظ: القفطي، ن.ص؛ یاقوت، 3/ 1255، 1256)، کما أخذ اللغة عن الأعراب من بدو البصرة، أو من الأعراب سکان بقیة الصحاری علی ما یبدو، ذلک أن عبارات مثل: سمعنا من العرب، قال بعض العرب، قال قوم من العرب، کررت مراراً في کتابه معاني القرآن (ظ: 1/ 156، 158، 163–179، مخـ).

أخذ الأخفش علی عاتقه في البدء تعلیم و تأدیب أبناء أشخاص مثل المعذّل بن غیلان و محمد بن هانئ (القفطي، 2/ 41؛ الصفدي، 15/ 259). وفي روایة فإنه تلقی من محمد بن هانئ 12 ألف دینار (؟) أجراً لتعلیم ولده (ظ: الورد، 132)؛ لکنه لما ذاع صیته احترف تدریس الکتاب، و کان یؤمن معیشته ببرکة العلم الذي کان قد أخذه عن سیبویه. و قد تعلّم علیه الکتاب أبرز نحاة القرن 3هـ مثل أبي عمر الجرمي و أبي عثمان المازني و الکسائي و أبي حاتم السجستاني و التوزي (أبو الطیب، 74، 75،85؛ السیرافي، 72، 93؛ الیغموري، 5؛ ابن الأنباري، ن.ص؛ أیضاً ظ: الورد، 105- 136). وفي روایة فإن الأخفش کان قد تعلق بالکتاب لدرجة أن المازني و الجرمي کانا یخشیان أن یسمي الکتاب باسمه بعد وفاة سیبویة، لذلک درساه علیه لقاء شيء من المال، ثم نشراه بعد ذلک باسم سیبویه (ابن الأنباري، ن.ص؛ یاقوت، 3/ 1374). و ربما کان السبب في قلق المازني و الجرمي بشکل أکبر هو کون الأخفش هو الراوي الوحید للکتاب أولاً، ولم یکن نشر هذا الأثر الفرید ممکناً، إلا عن طریقه و ثانیاً و استناداً إلی بعض المصادر فإن الأخفش کان یدعي التفوق علی سیبویه في النحو و أنه (أي سیبویه) کان یستعین به في تألیف الکتاب، و یعرض علیه أولاً کل موضوع قبل کتابته (ظ: ابن قتیبة، المعارف، 546؛ أبوالطیب، 69؛ الزبیدي، 67). و ربما کان ینوي بهذا الادعاء اعتبار نفسه – بشکل ما – شریکاً في تألیف الکتاب.

و رغم أن الأخفش کان من مدرسة البصرة النحویة (ابن قتیبة، أدب...، 390)، فقد کان موضع اهتمام خاص من نحاة الکوفة أیضاً، و کان الکوفیون یلقبونه بإمام النحاة (أبوالطیب، 68). و بطبیعة الحال فإن السبب في ذلک واضح إلی حد ما، ذلک أن الأخفش أول من نظر في الکتاب بعمق و فتح باب النقد علی آراء سیبویه (أبوالطیب، ن.ص)، و استطاع نحاة الکوفة بتمسکهم بآرائه ترسیخ دعائم مدرستهم، و الاستفادة من نقوده علی الکتاب في مواجهة مدرسة اللصرة، وفي ذلک الوقت کانت الخلافات بین مدرستي الکوفة و البصرة النحویتین تشتد یوماً بعد یوم، و کان الکسائي مؤسس مدرسة الکوفة الذي کان یعیش ببغداد في البلاط العباسي قلقاً جداً من أن یحتل أنصار مدرسة البصرة و خاصة سیبویه مرکزه المرموق في البلاط (الزبیدي، 68، 69)، ذلک أنه کان یری أن بأیدي البصریین دعامة رصینة مثل الکتاب مما لا یمکن للکوفیین مواجهته، لذا تمکن بسرعة و بدعاء من أن یستمیل الأخفش إلیه و یستفید جیداً من آرائه ضد البصریین و الکتاب.

و عن بدایات تعرف الکسائي إلی الأخفش، قیل إن الأخفش و بعد المناظرة الشهیرة بین سیبویه و الکسائي (المعروفة بالزنبوریة)، توجه إلی بغداد لیتعرف عن کثب إلی نحاة الکوفة و آرائهم و لینتقم – في قولٍ من الکسائي (آل‌یاسین، 113). ولما دخل علی الکسائي، طرح علیه - بحضور تلامذته – مسائل نحویة کثیرة لم‌یتمکن الکسائي من الأجابة علی أي منها. و حین ثار تلامذته علی الأخفش، صدّهم الکسائي عن ذلک، و خلافاً للمتوقع بالغ في إکرامه و طلب إلیه أن یبقی عنده و یتولی تأدیب أبنائه. و أمام تکریمه و احترامه، رضخ الأخفش لطلبه و مکث له (الزبیدي، 70؛ المفضل؛ 86–87). و بحسب إحدی الروایات فإن الکسائي درس علیه الکتاب سراً لقاء 70 دیناراً (القفطي، 2/ 37؛ أیضاً ظ: المفضل، 86، الذي قال إن الکسائي درس الکتاب علی الأخفش في البصرة).

أمضي الأخفش فترة طویلة ببغداد لدی الکسائي و انبری للتدریس و التألیف (السیوطي، بغیة، 1/ 590). و خلال تلک الفترة حاول أن یتقبل الآراء التي کانت تبدو أکثر معقولیة دون التعصب لأي من مدرستي الکوفة، أو البصرة النحویتین، و ینقلها إلی تلامذته بحیث رفض کثیراً من آراء سیبویه و تقبّل بعض آراء الکوفیین (ظ: الزجاجي، 281)، أو قام هو بطرح آراء جدیدة. فمثلاً اعتبر کلمتي «الدار» و «المسجد» في جملتي «دخلتُ الدارَ» و «دخلتُ المسجدَ»، مفعولین، بینما کان سیبویه یعتبرهما ظرفین، و کذلک في بحث الاسم، حیث اعتبر جمعَ المؤنث السالم في حالة النصب مبنیاً خلافاً لسیبویه الذي کان یعتبر الکسرة علامة النصب في مثل هذه الأسماء (لمزید من الاطلاع علی آرائه النحویة، ظ: الزمخشري، 14–15، مخـ؛ القرشي، 127، 140، مخـ؛ أیضاً ظ: البحث الوافي لضیف، 100–108؛ الورد، 86–102، 182 و ما بعدها؛ الدجني، 55–56). و بذلک استطاع تدریجیاً أن یقیم توازناً بین آراء مدرستي البصرة و الکوفة النحویتین و یضع اللبنة الأولی لمدرسة نحویة ثالثة اشتهرت فیما بعد بمدرسة بغداد (محمود، 75–76).

ألف الأخفش ببغداد آثاراً کثیرة حظیت سریعاً باهتمام الجمیع و انتشرت في کافة أرجاء العالم الإسلامي بحیث إن یعقوب بن اللیث الصفار کتب من سجستان إلی أبي حاتم السجستاني لیرسل له آثار الأخفش عقب وفاة هذا بقلیل (الزبیدي، 94). و بطبیعة الحال فإن البعض لم تکن تروق له لغة الأخفش المتخصصة و لهجته العلمیة، فقد انتقد أحیاناً أمثال الجاحظ (1/ 91–92) و ابن الخیاط بشدة أسلوبه في الکتابة (ظ: الزبیدي، 74) و بحسب إحدی الروایات فإن الجاحظ عندما سأله لماذا تکتب آثارک بأسلوب صعب و غامض أجاب هذا: لئلا تقل حاجة الباحثین إلیها (الجاحظ: ن.ص).

کانت آثار الأخفش النحویة إحدی المصادر المهمة لنحاة القرون التالیة، فقد استفاد الزجاجي (ن.ص) و أبوعلي الفارسي (ص 180، 241، 245، مخـ) و ابن جني (ص 61، 69، مخـ) و الزمخشري (ص 55، مخـ) و ابن السراج (1/ 166، 167، 169، مخـ) و أبوحیان الغرناظي (ص 5، 7، مخـ) من آرائه بشکل واسع. و انتقد ابنُ مضاء القرطبي بشدة الأخفشَ و أستاذه سیبویه في معرض رده علی نظریة (العامل) (ص 122 و ما بعدها).

کما کان الأخفش روایة للشعر و الأدب أیضاً و لهذا لقب بالروایة و قیل إنه أول من کان یملي تحت کل بیت، معاني الکلمات الصعبة (المفضل، الزبیدي، ن.صص؛ القفطي، 2/ 39). و قد أثنی ثعلب کثیراً علی علمه و اعتبره أبرز أهل زمانه في روایة الشعر (ظ: المفضل، ن.ص؛ ابن‌الأنباري، 92)، لکن یبدو أن الأخفش نفسه کان یقر بأنه لم‌یکن إطلاقاً لیبلغ مبلغ کبار رواة عصره کالاً صمعي (ظ: أبوالطیب، 77؛ الیغموري، 97–98).

و فضلاً عن النحو و روایة الشعر، حظیت معرفة الأخفش بعلم العروض أیضاً بکثیر من الثناء فهو الذي کان قد تعلم العروض علی واضعه الخلیل بن أحمد فیما یحتمل (الورد، 68)، و مواصلة لعمله أضاف بحر الخَبَب، أو المتدارک إلی الأوزان العروضیة (ابن خلکان، 2/ 381؛ ابن فضل‌الله، 7/ 68؛ قا: الطیب، 137–152). و قد کان الأخفش یختلف في الرأي مع الخلیل بن أحمد في بعض البحوث العروضیة، فبینما یعتبر الخلیل أن لبحر الطویل 3 أضرب، یری الأخفش أن له 4 أضرب، وفي عروض هذا البحر أیضاً لا یجیز الخیل سوی «مفاعلن»، بینما یجیز الأخفش «فعولن» أیضاً (ظ: الخطیب، 37–40). کما أن الأخفش لا یعد الفاصلتین الصغری و الکبری من الأرکان العروضیة، و یری أن الأرکان مقتصرة علی «السبب» و «الوتد» (شمس قیس، 34–35).

و عُدّ الأخفش أیضاً من ذوي المعرفة بعلم الکلام، و قیل إنه کان تلمیذاً للمتکلم المعروف أبي شمر المرجي (الزبیدي، 74؛ الیغموري، 97). عده البعض معتزلیاً بحث انتقده تلمیذه أبوحاتم السجستاني بشدة و وصفه بکثیر من الذم بأنه سيء الاعتقاد (الزبیدي، 73؛ القفطي، 2/ 37–38).

آثار المطبوعة

1. القوافي، الذي طبع مرة في دمشق بتحقیق عزة حسن (1970م)، و أخری في بیروت (1974م) بتحقیق أحمد راتب النفاخ؛ 2. معاني القرآن، ألفه الأخفش ببغداد بطلب من الکسائي (الزبیدي، 70؛ القفطي، 2/ 37). انتقد أبو حاتم السجستاني هذا الکتاب بشدة و اعتبره اقتباساً من کتاب مجاز القرآن لأبي عبیدة معمر بن المثنی (الزبیدي، 73؛ القفطي، 2/ 37–38؛ أیضاً ظ: الورد، 152–157). طبع هذا الکتاب مرة في الکویت (1979–1981م) بتحقیق فائز فارس، و أخری في بیروت (1405هـ/ 1985م) بتحقیق عبدالأمیر محمدأمین الورد. و لیس مستبعداً أن یکون کتاب غریب القرآن الذي ذکره بروکلمان (GAL,S,I/ 165) هو نفسه معاني القرآن.

آثاره المفقودة

کان للأخفش ما یقارب العشرین کتاباً آخر لم یبق لها أثر: 1. أبیات المعاني (معاني الشعر)؛ 2. الأربعة؛ 3. الاشتقاق؛ 4. الأصوات؛ 5. الأوسط؛ 6. التصریف (القفطي، 2/ 42)؛ 7. شرح کتاب سیبویه؛ 8. شرح کتاب مسائیة أبي زید الأنصاري؛ 9. شرح النوادر؛ 10. صفات الغنم و ألوانها و علاجها و أسنانها (و أسبابها)؛ 11. غریب الحدیث؛ 12. اللامات؛ 13. کتاب المسائل الصغیر؛ 14. کتاب المسائل الکبیر، الذي ألفه بطلب من هشام الضریر أحد تلامذة الکسائي؛ 15. معاني الکلام (الهروي، 142)؛ 16. المقاییس؛ 17. الملوک؛ 18. وقف التمام (ابن الندیم، 58؛ یاقوت، 3/ 1376؛ القفطي، ن.ص؛ المفضل، 88).

و قد اشتهر في اللغة الفارسیة مثل «عنز الأخفش» و یستخدم بحق من یصدق شیئاً دون أن یفهمه و یدرکه، لأنهم تصوروا أن الأخفش کان یعرض ملاحظاته النحویة علی عنزه و یطلب إلیه التأیید، فکان العنز - مصادفة – یهز رأسه نتیجة جرّ حبلٍ عالق بقرنیه. و قد ذکر القصة بشکلها هذا القزویني أیضاً (8/ 281) و کذلک پرتوي الآملي (ص 225–227). و قد عثر پرتوي في شعر أدیب صابر شاعر القرن 6هـ أیضاً علی شاهد لهذا لمثل (ن.ص؛ للاطلاع علی محل الشاهد، ظ: ناصح، 356، الذي یشیر إلی وجود هذا البیت في مخطوطات أخری). إلا أن واقعة کهذه لم ترد في ترجمة حیاة الأخفش، و هي لا تنسجم مع شخصیة الأخفش العلمیة أساساً و الوقورة نسبیاً؛ و إن نسبتها إلی شخصیة الأخفش العلمیة أساساً و الوقورة نسبیاً؛ و إن نسبتها إلی شخصیة مرحة متندرة مثل الأعمش (ن.ص) تبدو أکثر معقولیة خاصة و أن الثعالبي (ص 171) أورد هذا الموضوع في «عنز الأعمش» و قال: إن مثل الأعمش و عنزه یقال فیمن لا یفقه مخاطبَه شیئاً من کلامه.

المصادر

آل یاسین، محمد حسین، الدراسات اللغویة عندالعرب، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ ابن الأنباري، عبدالرحمان، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن جني، عثمان، الخاطریات، تقـ: علي ذوالفقار شاکر، بیروت، 1988م؛ ابن خلکان، وفیات؛ ابن السراج، محمد، الأصول في النحو، تقـ: عبدالحسین الفتلي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ ابن فضل‌الله العمري، أحمد، مسالک الأبصار، تقـ: فؤاد سزگین، فرانکفورت، 1408هـ/ 1988م؛ ابن قتیبة، عبدالله، الکاتب، بیروت، دار صادر؛ م.ن، المعارف، تقـ: ثروت عکاشة، القاهرة، 1960م؛ ابن کثیر، البدایة؛ ابن مضاء، أحمد، الرد علی النحاة، تقـ: شوقي ضیف، القاهرة، 1366هـ/ 1947م؛ ابن الندیم، الفهرست؛ أبوحیان الغرناطي، محمد، تذکرة النحاة، تقـ: عفیف عبدالرحمان، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ أبوالطیب اللغوي، عبدالواحد، مراتب النحویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1375هـ/ 1955م؛ أبوعلي الفارسي، الحسن، المسائل المشکلة، تقـ: صلاح‌الدین عبدالله السنگاوي، بغداد، 1983م؛ الأخفش، سعید، معاني القرآن، تقـ: عبدالأمیر محمدأمین الورد، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ پرتوي الآملي، مهدي ریشه‌هایي تاریخي أمثال و حکم، طهران، 1365ش؛ الثعالبي، عبدالملک، ثمار القلوب، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1965م؛ الجاحظ، عمرو، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بیروت، 1388هـ/ 1969م؛ الخطیب التبریزي، یحیی، الوافي في العروض و القوافي، تقـ: فخرالدین قباوة، دمشق، دارالفکر؛ الدجني، فتحي عبدالفتاح، النزعة المنطقیة في النحو العربي، الکویت، و کالة المطبوعات؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء تقـ: محمد نعیم العرقسوسي، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1973م؛ الزجاجي، عبدالرحمان، الجمل في النحو، تقـ: علي توفیق حمد، بیروت، 1986م؛ الزمخشري، محمود، المفصل في النحو، تقـ: ي. ب. پروخ، لیدن، 1840م؛ السیرافي، الحسن، أخبار النحویین البصریین، تقـ: فریتس کرنکو، بیروت، 1936م؛ السیوطي، بقیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1965م؛ م.ن، المزهر، تقـ: محمد أحمد جاد المولی و آخرون، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ شمس قیس الرازي، محمد، المعجم، تقـ: محمد القزویني، طهران، 1327ش؛ الصفدي، خلیل، الوافي بالوفیات، تقـ: بیرند راتکه، بیروت، 1399هـ/ 1979م؛ ضیف، شوقي، المدارس النحویة، القاهرة، 1968م؛ الطیب، عبدالله، «عدة القوافي بین الخلیل و الأخفش»، مجلة المجمع العلمي العربي، دمشق، 1401هـ/ 1981م، عد 47؛ القرشي الکیشي، محمد، الإرشاد إلی علم الإعراب، تقـ: عبدالله برکاتي و محسن العمیري، مکة، مرکز إحیاء التراث الإسلامي؛ القزویني، محمد، یادداشتها، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1345ش؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1371هـ/ 1952م؛ المبرد، محمد، الفاضل، تقـ: عبدالعزیز المیمني، القاهرة، 1375هـ/ 1956م؛ محمود، محمود حسني، المدرسة البغدادیة، بیروت، 1407هـ/ 1986م؛ المفضل بن محمد، تاریخ العلماء النحویین، تقـ: عبدالفتاح محمد الحلو، الجیزة (مصر)، 1412هـ/ 1992م؛ ناصح، محمدعلي، حاشیة علی دیوان أدیب صابر، طهران، 1343ش؛ الهروي، الأزهیة، تقـ: عبدالمعین الملوحي، دمشق، 1391هـ/ 1971م؛ الورد، عبدالأمیر محمدأمین، منهج الأخفش الأوسط في الدراسة النحویة، بیروت، 1395هـ/ 1975م؛ یاقوت، معجم الأدباء، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1993م؛ الیغموري، یوسف، نورالقبس المختصر من المقتبس للمرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، فیسبادن، 1384هـ/ 1964م؛ الیماني، عبدالباقي، إشارة التعیین، تقـ: عبدالمجید دیاب، الریاض، 1406هـ1986م؛ و أیضاً:

GAL, S.

عنایت‌الله فاتحي‌نژاد/ هـ.