اَلْإخْلاص، اسم السورة 112 من القرآن الکریم، و هي 5 آیات و کلماتها 11 کلمة و مجموع حروفها 47 حرفاً.

سمیت هذه السورة، انطلاقاً من موضوعها و مضمونها، منذ القدم بـ «الإخلاص» لدی القراء و المفسرین، و بالتوحید لدی الفقهاء و المتکلمین (ظ: أبو عمرو، 226؛ الطبرسي، 10/ 854؛ الحائري، 178 و ما بعدها، المحیسن، 525؛ الطباطبائي، 20/ 387). ولم تشتهر الأسماء التسعة عشر الأخری التي أطلقت علی هذه السورة کثیراً وهي: الصمد، التفرید، التجرید، النور، النجاة، الولایة، المعرفة، الجمال، الأساس، الأمان، الشافیة، المانعة، المذکرِّة، المعوِّذة، المقشقشة، المنفِّرة، المحضِرة، البراءة، نسبة‌الرب، أو نسبة الله (فخرالدین الرازي، التفسیر...، 32/ 175–176؛ الفیروزآبادي، 1/ 553؛ الأندرابي، الورقة 51ب؛ البقاعي، 22/ 344)، بل و انتقد أیضاً الاسم الأخیر الذي یبدو أن مصدره کان بعض روایات المعراج (ظ: الکلیني، 3/ 485)، أو بعض روایات أسباب النزول (ظ: الواحدي، 404؛ الأندرابي، ن.ص). و من بینها یتطابق فقط اسم الصمد الذي ورد في أقدم فهارس أسماء السور القرآنیة (ظ: ابن الندیم، 29–30) مع القاعدة العامة لتسمیة السور (ظ: الأندرابي، الورقتان 49 ألف–49ب)، ذلک أن کلمة صمد استخدمة مرة واحدة في القرآن، من مادة «ص م د» فحسب، هذا من جهة و من جهة أخری فاسم الصمد بتناسب کثیراً مع مضامین السورة (ظ: ابن الندیم، 29؛ الأندرابي، الورقة 51ب؛ البقاعي، 22/ 348، 395؛ دروزة، 1/ 209)، بحیث اکتفی المفسرون أحیاناً في تفسیر هو لهذه السورة، بإیضاح معنی «الله الصمد» (الصنعاني، 2/ 407). و رغم کل ذلک و بشهادة المصادر المتوفرة، فإن رسول‌الله (ص) و الصحابة و أهل البیت (ع) کانوا یمسون هذه السورة، «قل هو الله أحد»، آخذین بنظر الاعتبار بدایتها، کما أن المحدثین بأسرهم کانوا یتبعون هذه السنّة علی الدوام (مالک، 1/ 208–209؛ أحمد بن حنبل، 5/ 312؛ الدارمي، 855–857؛ البخاري، 4/ 95؛ الکلیني، 3/ 316–317؛ ابن حجر، 3/ 398–399).

کانت سورة الإخلاص من أوائل السور التي نزلت في مکة المکرمة، و یدل أسلوبها و لحن بیانها بوضوح علی کونها مکیة، کما اعتبرت في الروایات المنقولة عن ابن عباس و آخرین في عداد السور المکیة (ابن الندیم، 28؛ الأندرابي، الأورق 41 ألف–43 ألف، 56 ألف؛ الزرکشي، 1/ 193؛ ظ: السیوطي، الإتقان...، 1/ 40–44). و رغم ذلک فإن کون السورة مکیة، أم مدنیة ظل علی الدوام موضع خلاف (الشیخ الطوسي، 10/ 429؛ الطبرسي، ن.ص؛ الزمخشري، 4/ 298؛ السیوطي، ن.م، 1/ 55؛ الفیض، الصافي، 2(1)/ 862). ویبدو أن هذا الخلاف نجم عن الروایات التي اعتبرت طلب یهود المدینة إلی النبي (ص) وصفَ الله (نسبة الرب)، هو السبب في نزول السورة، بینما أشار فریق آخر إلی أن هذا الطلب کان مقدماً من مجموعة من مشرکي مکة (ظ: الواحدي، ن. ص؛ أبو الفتوح، 5/ 608–609؛ ابن کثیر، 7/ 405؛ السیوطي، «لباب..»، 2/ 164، الدر...، 8/ 669؛ أیضاً ظ: زویمر، 325). کما أن حدیث بعض الروایات عن نزول سورة الإخلاص في المدینة، یمکن أن یکون إشارة إلی نزولها، أو تلاوتها مجدداً بحسب المتطلبات و الحوادث، أو أن یکون طلب الیهود إلی النبي (ص) قد تمّ خلال إقامته في مکة.

و سورة الإخلاص هي واحدة من 5 سور تبدأ بفعل الأمر «قل»، احتلت ثلاثة منها علی التوالي موضعاً في نهایة القرآن و دعیت بعوان مشترک «المعوِّذات» (ظ: السیوطي، تناسق...، 147). و الموضوع الرئیس في هذه السور الخمس هو الإخلاص في الدین و التوحید في العبادة، و من بینها ترکز سورة الإخلاص أکثر من السور الأربع الأخری علی الشعائر التوحیدیة. و لهذا السبب، سمیت هذه السورة مع سورة «الکافرون» بالمقشقِشتین (= المبرأتان) (الشیخ الطوسي، ن.ص؛ الفیروزآبادي، 1/ 548؛ البقاعي، 22/ 300، 344). کما دعیت کلتا السورتین «الإخلاص» (ن. ص؛ الفیومي، 1/ 177).

إن سورة الإخلاص و سورة الکافرون، هما شعار التوحید الخالد و دعوة الموحدین لمقاومة المشرکین بلا هوادة، و لهذا أکد النبي (ص) علی قراءة هاتین السورتین في الرکعتین الأولی و الثانیة، خاصة في بعض الصلوات مثل نافلة الفجر (ظ: قطب، 6/ 4005؛ ابن حجر، 3/ 399؛ السیوطي، ن.ص). و قد اعتبرت الروایات الأخری التي وردت عن أهل البیت (ع) أیضاً و ضمن تأکیدها بشدة علی قراءة هاتین السورتین و کذلک سورة القدر – و رغم کون الصلاة مختصرة – فضیلتها في قراءة هذه السور (الکلیني، 3/ 316؛ الفیض، ترجمة...، 110–112؛ البحراني، 4/ 520). و استناداً إلی هذه الروایات، تختار سورة الإخلاص من بین السور بوصفها سورة قصیرة لتقرأ بعد سورة الفاتحة عند تعلیم الأطفال و حدیثي الإسلام الصلاة (ظ: الفیض، ن.م، 117–118). و یمکن القول إن اسم «السورة» لدی المسلمین في قراءة الصلاة اقتصر بشکل عملي علی سورة الإخلاص.

و رغم أن هذه السورة هي أصغر سور القرآن الکریم بعد سورة الکوثر، فإنها تتضمن جمیع بحوث التوحید، و کانت و خاصة الآیة الثانیة منها «الله الصمد» جدیرة بالتعمق و التأمل علی الدوام (ظ: القرطبي، 20/ 245؛ فخرالدین الرازي، التفسیر، 32/ 175–176، شرح...، 317–321؛ السیوطي، الإکلیل، 302؛ البیضاوي، 5/ 200؛ الفیض، الصافي، 2(1)/ 866؛ البحراني، 4/ 523). و کان الأئمة من أهل البیت (ع)، ینبهون – أکثر من أي شيء – إلی أن سورة «قل هو الله أحد» هي شعار التوحید و الإخلاص (ظ: الحر العاملي، 2(2)/ 785). و اعتبروا أن کل واحدة من آیاتها تفسر الأخری (ابن بابویه، 90–91؛ الفیض، ن.م، 2(1)/ 864؛ الطباطبائي، 20/ 387؛ مغنیة، 7/ 624).

عُدت سورة الإخلاص في الترتیب الخالد للقرآن الکریم، شفع سورة «المسد» و هاتان السورتان تبین إحداهما الأخری من حیث المعني و الموضوع و البیان و المضمون (السیوطي، تناسق، 146- 147؛ جواهر البیان، 147).

و سورة الإخلاص هي من السور القرآنیة القلیلة التي کتبت و تکتب في تفسیرها کتب و رسائل و مقالات مستقلة بحیث فهرس آقابزرگ 11 أثراً تحت عنوان تفسیر سورة الإخلاص (4/ 335–336). و من مشاهیر علماء الإسلام، نسب لابن سینا أثر بعنوان تفسیر سورة التوحید، طبع مراراً. کما أن لکل من فخرالدین الرازي و ابن تیمیة و المیرداماد أثراً بعنوان تفسیر سورة الإخلاص، اکتسب أثر ابن تیمیة من بینها شهرة أکبر و طبع مراراً (ظ: کالفرلي، 5–14). أما الأثران الآخران: کتاب فخرالدین الرازي (ظ: الفهرس...، 3/ 611)، و کتاب المیرداماد (ظ: المرعشي، 1/ 403، 20/ 13)، فقد ظلا مخطوطین. کما انبری کالفرلي في مقالة له لدراسة المسائل النحویة في سورة الإخلاص (ن.ص). و لما کانت هذه السورة قد عرفت في جمیع أُرجاء العالم بوصفها زبدة الوحي المحمدي، فقد کانت منذ القدم أفضل موضوع لتجلي فنون الخطاطین و المصممین و الرسامین المسلمین.

المصادر

آقابزرگ، الذریعة؛ ابن بابویه، محمد، التوحید، تقت: هشام الحسیني، طهران، 1387هـ؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، المطالب العالیة، تقـ: حبیب الرحمان الأعظمي، بیروت، 1407هـ/ 1987م؛ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، بیروت، 1389هـ/ 1970م؛ ابن‌الندیم، الفهرست؛ أبوعمرو الداني، عثمان، التبسیر، تقـ: أوتو یرتسل، إستانبول، 1930م؛ أبوالفتوح الرازي، روح‌الجِنان، قم، 1404هـ؛ أحمد بن حنبل، مسند، القاهرة، 1313هـ؛ الأندرابي، أحمد، الإیضاح، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ البحراني، هاشم، البرهان، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ البخاري، حیدرآبادالدکن، 1404هـ/ 1984م؛ البیضاوي، عبدالله، أنوار التنزیل، بیروت، مؤسسة شعبان؛ جواهر البیان في تناسب سور القرآن، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الحائري، عبدالکریم، کتاب الصلاة، قم، 1362ش؛ الحر العاملي، محمد، وسائل ‌الشیعة، بیروت، 1391هـ؛ الدارمي، عبدالله، سنن، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ دروزة، محمد عزة، التفسیر الحدیث، القاهرة، 1381هـ/ 1962م؛ الزرکشي، محمد، البرهان في علوم القرآن، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، بیروت، 1400هـ/ 1980م؛ الزمخشري، محمود، الکشاف، بیروت، دارالمعرفة؛ السیوطي، الإتقان، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، قم، 1363ش؛ م.ن، الإکلیل، تقـ: سیف‌الدین عبدالقادر الکاتب، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ م.ن، تناسق الدرر، تقـ: عبدالقادر أحمد عطا، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ م.ن، الدر المنثور، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ م. ن، «لباب النقول»، مع تفسیر الجلالین، إستانبول، 1342هـ؛ الشیخ الطوسي، محمد، التبیان، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ الصنعاني، عبدالرزاق، تفسیر القرآن، تقـ: مصطفي مسلم محمد، الریاض، 1410هـ/ 1989م؛ الطباطبائي، محمد حسین، المیزان، بیروت، 1394هـ/ 1974م؛ الطبرسي، الفضل، مجمع‌البیان، تقـ: هاشم الرسولي المحلاتي و فضل‌الله الیزدي الطباطبائي، بیروت، 1408هـ/ 1988م؛ فخرالدین الرازي، التفسیر الکبیر، بیروت، دار إحیاء التراث العربي؛ م.ن، شرح أسماء الله الحسنی، تقـ: طه عبدالرؤوف سعد، بیروت، 1404هـ/ 1984م؛ الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، عمان، 1987م؛ الفیروزآبادي، محمد، بصائر ذوي‌التمییز، تقـ: محمدعلي النجار، القاهرة، 1383هـ؛ الفیض الکاشاني، محمد، ترجمة الصلاة، تقـ: محمدعلي صفیر، طهران، 1340ش؛ م.ن، الصافي، تقـ: حسن الحسیني اللواساني النجفي، طهران، 1356ش؛ الفیومي، أحمد، المصباح المنیر، قم، 1405هـ؛ القرطبي، محمد، الجامع لأحکام القرآن، بیروت، 1967م؛ قطب، سید، في ظلال القرآن، بیروت، 1402هـ/ 1982م؛ الکلیني، محمد، الفروع من الکافي، تقـ: علي‌أکبر الغفاري، بیروت، 1401هـ؛ مالک بن أنس، الموطأ، تقـ: محمد فؤاد عبدالباقي، إستانبول، 1401هـ/ 1981م؛ محیسن، محمد، الإرشادات الجلیة، القاهرة، 1389هـ/ 1969م؛ المرعشي، المخطوطات؛ مغنیة، محمدجواد، التفسیر الکاشف، بیروت، 1981م؛ الواحدي، علي، أسباب النزول، تقـ: السید الجمیلي، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ و أیضاً:

Calverley, E. E. «The Grammar of Süratu’l-Ikhlāš», SI, 1957, vol. VIII; Zwemer, S. M., «Sürat al-Ikhlāš», The Moslem World, 1986, vol. XXVI.

محمدعلي لساني فشارکي/ هـ.