أَخْمیم، أو إخمیم، مدینة و مرکز ولایة جرجا (کشف...، 375)، تقع في منطقة صعید مصر العلیا (یاقوت، 1/ 165)، و علی الساحل الشرقي من نهر النیل علی عبد حوالي 312 میلاً (500کم) جنوبي القاهرة (EI2)، و 26 کم إلی الشمال الغربي من مدینة جرجا (البستاني).

کانت أخمیم في الماضي تابعة لولایة أسیوط (الخوري، 56)، لکنها أصبحت فیما بعد تابعة إداریاً لمنطقة جرجا (حاشیة النجوم...، 9/ 40).

یُلفظ اسمها حالیاً بفتح الهمزة، بینما وردت في النصوص الإسلامیة بکسرها أیضاً (ظ: یاقوت، ن، ص؛ WNGD,18). و قد استل هذا الاسم من اسمها القبطي شمین (EI2). و سمیت في النصوص الیونانیة بانوپولیس (سترابون، VIII/ 111؛ آمریکانا). کما وردت في بعض المصادر بشکل پانوپولیتس (پاولي، XVIII(2)/ 649)، و قد أطلق علیها هیرودوتس اسم خِمَیس (ص 147، 184)، مما لا ینبغي معه الخط بین هذا الاسم و خمیس، أو کمبیس التابعة لمنطقة بوتو في دلتا النیل (پاولي، XVIII(2)/ 650). ویبدو أنه کان في مصر القدیمة منطقة قبطیة اسمها الأصلي تکاشمین، توجد آثار منها الیوم في منطقة أخمیم (ن.ص). و کان الأقباط یطلقون علی أخمیم اسم خمیم و خمین اللذین کانا مرتبطین باسم «خیم»، أو «مین» من آلهتهم القدیمة (البستاني، 2/ 637).

أقیمت أخمیم علی أنقاض منطقة قدیمة علی خط العرض 26 و 40 شمالاً، وتبعد عن أسیوط 84کم (البستاني). و قد وضعها یاقوت علی خطي الطول 54 و العرض24 و 50 (ن.ص). یقول المقریزي: أخمیم مدینة بالغة القدم تقع علی الجانب الشرقي لنهر النیل، أنشأها مناقیوس، أحد الحکام الأقباط في الزمن الغایر (1(4)/ 134–135). و ضمن استثناء هیرودوتس لأخمیم (خمیس) من بقیة المدن المصریة مما ظلت العادات و التقالید الیونانیة سائدة فیها (ص 147)، تحدّت عن بوابة حجریة ضخمة ذات صورتین في أعلاها. و استناداً إلیه أیضاً فإنه کان یوجد في داخل فناء خاص معبد یضم تمثال پیرسه نجل دانایه (ن.ص)، و قد بنی‌ رئیس المهندسین و أول کاهن لمین و إیزیس في أخمیم عی عهد إیه، معبداً حجریاً شید نظیره فیما بعد في منطقة المقبرة الواقعة شمال شرقي أخمیم علی عهد بطلمیوس الثاني، فیلادلُفس، بواسطة رئیس کهنة مین. و اعتبر ازدهار هذه المدینة مرة أخری متزامناً و عهد البطالسة (پاولي، XVIII(2)/ 650, 651).

و استناداً إلی الإدریسي فإنه یوجد في أخمیم بناء یدعی بَربا، أنشأه هرمس الکبیر قبل الطوفان (1/ 126)، لکن المقریزي ذکر أن أول بناته کان دومریا (1(4)/ 138). و بشأن بناء المدینة الذي نسبه المقریزي إلی مناقیوس، ورد أنه أنشأ في أطرافها قلاعاً في کل واحدة منها 4 أبراج، و فوق کل برج 80 تمثالاً من النحاس لرجال یحملون السلاح، و استمر بناء المدینة لما یزید علی 40 سنة. و دفن مناقیوس أخیراً فیها مع أمواله و مجوهراته و تماثیله و أوانیه (م.ن، 1(4)/ 135). و قد اعتبر الدمشقي، أن البرابيَ من أعجب أبنیة مصر و أن بریا أخمیم المصنوع من حجر المرمر الأبیض أهمها (ص 35). و استناداً إلی یاقوت، فإن البرابي أبنیة مسقفة عجیبة یُشاهد فیها تماثیل و رسوم مختلفة و في جدرانها صور کثیرة منها صور الآدمیین و الحیوانات المختلفة، منها ما یعرف و منها مالا یعرف، و في تلک الصور صورة رجل لم یَر أعظم منه ولا أبهي ولا أنبل، فیها کتابات کثیرة لایعلم أحد المراد بها (1/ 165). و قد أشار ابن جبیر الذي شاهد أخمیم في 579هـ/ 1183م إلی الأبنیة القدیمة من برابي الأقباط التي کانت عامرة و قائمة علی عصره. فذکر هیکلاً عظیماً في مدینة أخمیم، طوله 220 ذراعاً و عرضه 160 ذراعاً. و قد قام هذا الهیکل علی 40 ساریة، محیط کل واحد منها 50 شبراً، و بین کل ساریة و أخری مسافة 30 شبراً، و السواري کلها منقوشة من أسفلها إلی أعلاها، و قد انتصب علی رأس کل ساریة منها إلی رأس صاحبتها التي تلیها، لوح من الحجر المنحوت، من أعظمها ما کان طوله 56 شبراً و عرضه 10 أشبار و ارتفاعه 8 أشبار. و ضمن حدیثه عن سقف هذا الهیکل قال: و سقف هذا الهیکل کله من ألواح الحجارة المنتظمة ببدیع الإلصاق و فیها تصاویر آدمیة قد أعدت لکل صورة منها هیئة هي علیه کإمساک تمثال بیدها، أو سلاح، أو کأس، أو إشارة شخص إلی آخر.

و توجد في جمیع أرجاء الهیکل - فضلاً عن التصاویر الجمیلة – تصاویر مرعبة. و ما فیه مغرز مسمار ولا إبرة لم تنقش فیه صورة، أو نقش، أو خط بشکل غامض بالنسبة لنا (ص 60–62).

و قد ظلت بربا أخمیم قائمة حتی 780هـ/ 1378م عندما هدمها شخص یدعی کمال‌الدین أبابکر الخطیب الذي کان من أهل أخمیم علی ما یبدو. و منذ ذلک الحین سارت أخمیم نحو الزوال (ابن بطوطة، 1/ 67؛ المقریزي، 1(4)/ 137).

ذُکر أن أخمیم هي مدینة الطلاسم و علم الکیمیاء و قد کتب ابن عبد المنعم الحمیري إن هرمس أمر بأن ینقش علی الجدار غوامض الأمور و دلائل النجوم و علم صنائع الکیمیاء و جمیع الطلسمات أیضاً (ص 16).

و ضمن إشارته إلی النقوش التي علی الجدران، نقل الدمشقي أن تلک النقوش إنما هي علوم النبط السریة و التي هي بأسرها طلسمات و علوم طبیة و کیمیاویة، أو ذات علاقة بالفلسفات و الفلک (ن.ص).

و في القرون المیلادیة الأولی، خاصة في نهایة القرن 4م، کانت أخمیم مزدهرة و أنشئت فیها صوامع و کنائس، و قد نسب إلی الأسقف پاخومیوس (290–346م) بناء الدیر القریب من أخمیم (البستاني).

و منذ القرن 19م و ماتلاه، عثر علماء الآثار خلال تنقیباتهم علی آثار متبقیة من مدینة قدیمة إلی الشمال الغربي من أخمیم الحالیة، و من بینها قطع من التماثیل و الأصنام و کذلک أحجار کتب علیها عبارات بالهیر و غلیفیة و الیونانیة المتطورة و إلی عصر الرومان (ن.ص)

اعتبر بعض الکتّاب الإسلامیین تنظیم مقاییس الماء في مصر ذا علاقة بأخمیم. وعد ابن خلدون تنظیم هذه المقاییس ذا علاقة بفترة حکم کلیوپاتره (2(2)/ 393، 394). یقول المسعودي إنه سمع من فریق من ذوي الخبرة بالمقاییس التي وضعت في مصر لمعرفة زیادة ماء النیل و نقصانه یقولون إن یوسف (ع) عندما بنی الأهرام، نظم مقیاساً لتعیین زیادة ماء النیل و نقصانه. کما ابتکرت الملکة العجوز دلوکة مقیاساً وضعته بأقصی الصعید و آخر في مدینة أخمیم (مروج...، 1/ 380).

و عندما اجتمع 200 أسقف مسیحي في إفِسوس (إفِس)، و أعلنوا أن نسطوریوس بطریرک القسطنطینیة و مؤسس الفرقة المسیحیة النسطوریة کافر، و طردوه و نفوه، فذهب إلی أخمیم و بقي فیها 7 سنوات و مات في قریة تدعی سیفلح (ابن خلدون، 2/ (2)/ 305؛ المسعودي، التنبیه...، 127). و قیل إن الخلیفة العباسي المأمون کان ینوي یوماً ما هدم معبد أخمیم و هرمها. و عندما ذهب إلی داخل الهرم رأی خزائن، فأمر بإخراجها (ابن عبدالمنعم، 16، 17). و کان أهل أخمیم یعتقدون بوجود شیطان ذي ید واحدة في کل بربا یرفعها إلی السماء و إلی جانبه کتب، و کان یوجد في البرابي طلاسم عجیبة تلف أغلبها (م. ن، 18).

و خلال العصر الإسلامي شهدت أخمیم حوادث، ففي 256هـ/ 870م ثار إبراهیم بن محمد، ابن الصوفي (ن.ع) علی أحمد بن طولون والي مصر الذي کان یحکمها من قبل المعتز، فنشبت الحرب بینه و بین جیش ابن طولون بأخمیم في ربیع‌الثاني من تلک السنة، اضطر فیها ابن الصوفي للهرب إلی ألواح و أقام هناک (المقریزي، 1(5)/ 170–171). و خلال عهد المستعصم العباسي کان عزالدین آیبک والیاً علی قوص و أخمیم، فقوي أمره، و همّ بالاستبداد، و أراد المعز عزله، فامتنع علیه عزالدین (ابن خلدون، 5(4)/ 813). و في القرن 6 هـ و إثر النزاع الذي نشب في أوساط ممالیک مصر، أصبحت قبائل أخمیم عرضة للهجمات (البستاني). و کانت أخمیم من المدن الواقعة علی خط سیر الحجاج المتجهین إلی مکة (السمعاني، 1/ 135). و تحدث ابن جبیر عن تعرض الأدلاّء والمفتشین للمسافرین و الحجاج و تفتیشهم سفن و مراکب و أمتعة المسافرین و أبدانهم بشکل مؤذ و اعتبر الحدیث عن هذا التفتیش أمراً قبیحاً (ص 62–63).

أعید بناء هذه المدینة في السنة 12 لحکم ترایانوس (تراجان) و کانت تعد آنذاک أحد مراکز قطع المرمر و إنتاج الکتان (پاولي، XVIII(2)/ 651). و في القرون الوسطی کانت أخمیم مدینة مزدهرة و متطورة.

کان في أخمیم أبنیة کثیرة و مزارع لقصب السکر و غابات للنخیل و أسواق خاصة بتجارة القطن و الکتان (ظ: الإدریسي، 1/ 125–126). و ما یزال قصب سکر أخمیم و منسوجاتها یتمتعان بشهرة (البستاني). و في المدینة عدة کنائس و مسجدان، و أغلب سکانها مسیحیون (ن ص). وفي 1966م کان عدد سکانها 800و44 نسمة (WNGD,18). و تحدث ابن جبیر عن مسجد ذي‌النون المصري و مسجد داود و کونهما متبرَّکاً بهما (ص 60).

و من مشاهیر أخمیم قبل الإسلام (القرن 5م) کان نونوسوس (نونوس) الشاعر الیوناني الذي ولد في أخمیم (البستاني)، وفي العصر الإسلامي کان أبو الفیض ذو النون بن إبراهیم الأخمیمي الزاهد المعروف (تـ 245هـ/ 859م) (السمعاني، ن.ص). و عنه یقول القفطي إنه کان في مصاف جابر بن حیان في صنعة الکیمیاء و قد تعلم علوماً کثیرة منها علم الفلسفة و کان ملازماً لهیکل بربا الذي کان یعد من بیوت الحکمة القدیمة ذي‌ التصاویر العجیبة التي کانت تزید من إیمان المؤمن و عصیان الکافر (ص 185). و یقول المسعودي إنه سمع من أهل أخمیم مراراً أن أبا الفیض ذا النون المصري الذي کان حکیماً وله طریقة و مذهب خاص، کان یفسّر روایات البرابي و یبحث في کثیر من نقوشها و کتاباتها (مروج، 1/ 399).

کما کان من مشاهیرها أبوحری عثمان بن سوید الأخمیمي من روّاد صنعة الکیمیاء وکانت له مناظرات و مراسلات مع ابن وحشیة. و ذکر ابن الندیم کتبه (ص 424). و کذلک أبو المؤمل محمد بن عیسی ابن تمیم المصیصي الأخمیمي الذي کان «منکر الحدیث» و وصفه المحدثون بأنه کذاب، و کتب السمعاني معلومات عنه و اعتبر وفاته في 300هـ/ 913م (1/ 136). و من مشاهیرها الآخرین، أبوزید سهل ابن ربیع بن سلیمان الأخمیمي الذي کان موضع ثقة القضاة و توفي في 249هـ/ 863م. کما یمکن أن نذکر أحکد بن سهل ابن ربیع بن سلیمان (تـ 281هـ/ 894م) و أحمد بن یحیی بن الحارث (م.ن، 1/ 135).

المصادر

ابن بطوطة: محمد، رحلة، تقـ: علي المنتصر الکتاني، بیروت، 1405هـ؛ ابن جبیر، محمد، رحلة، تقـ: و. رایت و دي‌خویه، لیدن، 1907م؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن عبدالمنعم الحمیري، محمد، الروض المعطار، بیروت، مکتبة لبنان؛ ابن الندیم، الفهرست؛ الإدریسي، محمد، نزهة المشتاق، بیروت، 1409هـ/ 1989م؛ البستاني؛ البستاني، بطرس، دائرة المعارف، بیروت، 1294هـ/ 1877م؛ حاشیة النجوم الزاهرة لابن تغري بردي، مصر، 1351هـ؛ الخوري، سلیم جبرائیل وسلیم میخائیل شحادة، آثار الأدهار، بیروت، 1291هـ/ 1875م؛ الدمشقي، محمدف نخبة الدهر، تقـ: مرن، لایبزک، 1923م؛ السمعاني، عبدالکریم، الأنساب، حیدرآبادالدکن، 1382هـ/ 1962م؛ القفطي، علي، تاریخ الحکماء، اختصار الزوزني، تقـ: یولیوس لیپرت، 1903م؛ کشف أسماء المدن و النواحي المعتبرة...، القاهرة، 1955م؛ المسعودي، علي، التنبیه و الإشراف، تقـ: عبدالله إسماعیل الصاوي، بغداد، 1357هـ/ 1938م؛ م.ن، مروج الذهب، تقـ: یوسف أسعد داغر، بیروت، 1385هـ/ 1965م؛ المقریزي، أحمد، الخطط، تقـ: غاستون ویت، القاهرة، 1923م؛ هیرودوتس، تواریخ، تجـ: وحید مازندراني، طهران، 1368ش؛ یاقوت، البلدان؛ و أیضاً:

Americana; EI2; Pauly; Strabo, The Geography, tr. H. L. Jones, London/ Cambridge, 1949; WNGD.

عنایت‌الله رضا/ هـ.