اَلْإخْوان، فرقة دینیة – سیاسیة و عسکریة في شبه‌الجزیرة العربیة، کانت متأثرة بالمبادئ الوهابیة، أدت لفترة دوراً سیاسیاً و عسکریاً في المملکة العربیة السعودیة. و کما یستنبط من أغلب المصادر، فإن عبدالعزیز بن عبدالرحمان آل‌سعود لأجل إسکان أهل البادیة و القضاء علی معارضیه من الشیوخ و القبائل في شبه الجزیرة و الاستیلاء علی أجزاء من أراضي البلدان المجاورة مثل الکویت و جنوبي العراق و أجزاء من الأردن و الیمن. خطط لتشکیل هذه المجموعة و أوجدها و بادر إلی تدعیمها.

و تُعزی ذروة أنشطتهم إلی السنوات 1330–1348هـ، و أول شخص من الأوروبیین أشار إلی وجود هذه الفرقة هو النقیب شکسبیر الذي مرّ بالأرطاویة سنة 1914م في طریقه من الکویت إلی الریاض، إلا أن الإخوان لم یکونوا في هذا التاریخ القوة المقاتلة التي اشتهرت فیما بعد (لیسي، 1/ 203). ویبدو أن أول تجمع للإخوان تمّ عملیاً في الأرطاویة علی الطریق بین الزلفي و الکویت، حیث سکن هناک جمع من بني حرب (بیربي، 50؛ الزرکليف الوجیز...، 70). و في البدء سکن 50 شخصاً مع أسرهم قرب آبار میاه الأرطاویة (قیلبي، 305).

کانت منطقة الأرطاویة تقع ضمن أراضي قبیلة مطیر و کان رئیسها فیصل الدویش یرعی إبله هناک أحیاناً (لیسي، 1/ 202)، و کان م أنصار عبدالعزیز کما کان یغزو جنوبي العراق، إلا إنه هب لمعارضته في 1330هـ/ 1912م و توجه مع فریق من قبیلته إلی العراق، لکن القوات العثمانیة طردته، و بعد سنتین و عقب عودته، أسکنه عبدالعزیز في الأرطاویة التي کانت مجموعة من الإخوان قد سکنتها. و کانت هذه الأرض قد احتلت سابقاً علی ید جماعة من أنصار الوهابیة الذین کانوا یبحثون عن مکان لإنشاء مجتمع یتلاءم و معتقداتهم، حیث عزم هؤلاء علی إنشاء مسجد للعبادة و بیوت طینیة لإقامتهم، ولم یمض طویل وقت حتی ذاع صیتهم باسم الأخوان، أو إخوان التوحید (ظ: م.ن، 1/ 202–203؛ الزرکلي، الأعلام، 5/ 166).

ولما یقرب من عقد کانت قری الأرطاویة مخیماً عسکریاً و مجتمعاً دینیاً، و کان واحداً من أعمال سکان الأرطاویة بناء أبراج لمراقبة سهول شمالي المدینة و المحافظة علی حالة التأهب العسکریة (لیسي، 1/ 208)، إلی أن بلغ عدد سکان هذه المدینة الحدیثة البناء، 10 آلالف نسمة (فیلبي، 306)، و بعد ذلک ظهرت تقلیداً لهذا النموذج أماکن عدیدة، فترک البدو جَوبَ البوادي و جاؤوا إلی هذه المهاجر، فکانوا یبیعون إبلهم و یمارسون الکسب و الزراعة بموجب فتوی علماء الشرع (الزرکلي، الوجیز، ن.ص). و لتعلیم هؤلاء کان لابد من توفر أمور منها: نشر آثار محمد بن عبدالوهاب (لیسي، 1/ 206)، و کتبٍ یسهل فهمها علی البدو البسطاء و توزیعها في أوساط القبائل، یرافق ذلک فریق من تلامذة الشیخ عبدالله بن محمد بن عبداللطیف، یشرحون موضوعاتها للناس (المختار، 2/ 146).

و بعد ظهور قری الأرطاویة و في نفس النسة، أو التي تلتها، طلب الإخوان إلی عبدالعزیز أن یمنحهم أراضي، فمنحهم منطقة الغُطغُط الاستراتیجیة الواقعة علی سفح جبل طویق جنوب غربي الریاض و علی بعد 75 کم جنوب غربي طریق مکة الرئیس، و قد أسس هذا المهجر بقیادة قبیلة عتیبة التي کان برأسها سلطان بن بجاد بن حمید. و حتی سنة 1917م ظهر إلی الوجود مایزید علی 200 قریة من هذا النوع لم‌یکن یفصل بین کل واحدة و الأخری أکثر من مسیر یوم، و کانت تشکل منظومة عسکریة لامثیل لها. و رغم أنه لا تعرف القائمة الکاملة بأسماء الهجر و موضع الکثیر منها (لیسي، 1/ 208)، إلا أنه استناداً إلی إحصائیة دقیقة فإنها بلغت علی عهد عبدالعزیز، 153 هجرة (الزرکلي، ن.ص)، وفي ذروة قوة الحرکة کان هناک حوالی 60 ألف مقاتل إخواني مستعدین لنصرة ابن عبدالعزیز، و خلال أقل من سنة، انتقل حوالي 250 ألف امرأة و رجل و طفل من بیوتهم الشعریة إلی بیوت من الطین (لیسي، 1/ 208–209). و کان الإخوان و لفترة یشکلون الذراع القویة لعبد العزیز في الحرب مع معارضیه و الاستیلاء علی الأراضي الجاورة لنجد (ظ: ن.د، 1/ 531–535).

و المهم من کل ذلک، هو تبیان عقائد الإخوان وسلوکهم، فقد حاول بعض الکتّاب (الریحاني، 2/ 82؛ EI2) أن یجدوا أوجه شبه بین الإخوان و سلوکهم و بین مسلمي صدرالإسلام و من ذلک ضرورة الهجرة و مقارعة ماکانوا یعتبرونه من مظاهر الشرک، و السعي لنشر المذهب و الثبات علی مبادئهم حتی الموت و الشهادة، و عدم الاهتام بالروابط القبلیة. و من وجهة نظر الإخوان فإن کل من لم‌یکن یتبع طریقتهم (الوهابیة) لایُعدّ مسلماً (فیلبي، 306)، بل إنهم لم یکونوا یردون السلام علی السني و الشیعي (الریحاني، 2/ 82).

و قد ذکر دکسون (ص 154) قائمة وافیة بالواجبات العامة لکل واحد من الإخوان، فهم لم یکونوا في الهجر یمارسون الزراعة فحسب، بل یؤدون خدمات عسکریة أیضاً و کان لکل هجرة أمیر ینتخبه السکان و یصادق ابن سعود علی تعیینه، و کان السکان یُقسمون إلی فلاحین و رعاة و تجار و مطّوّعة، و من بین کل 50 شخصاً، یتطوع واحد لجمع ضریبة الزکاة و یجنّد الناس و یعلم سکان البادیة الزراعة و قراءة القرآن و یراقب التزامهم بالتعالیم الدینیة و الدنیویة للوهابیین (فیلبي، 308). و علی مدی تاریخهم الذي امتد حوالي 20 عاماً لاتوجد إشارة علی الإطلاق عن إدبارهم في حرب؛ لأنهم کانوا یرون أنفسهم جندالله ولایهابون الموت (لیسيف 1/ 202). و ابتاعاً منهم لآراء محمد بن عبدالوهاب في التمسک بالقرآن و الحدیث، فقد کانوا یلفون علی کوفیاتهم بدل العقال الأسود، قماشاً أبیض علی هیئة عمامة، و یتجنبون لبس ملابس الحریر و استعمال الذهب و المجوهرات و أدوات التجمیل، و کانت ثیابهم أقصر من الحد المتعارف، و کانوا یطیلون لحاهم بشکل مفرط و یقصرون شواربهم بشکل مفرط أیضاً و کان التدخین ممنوعاً لدیهم، کما لم یکونوا ینتفعون من المخترعات الجدیدة، رغم أنهم تقبلوا استخدام البنادق (م.ن، 1/ 203–204)، کما قیل إنهم کانوا منذ 1918م یجبرون الناس علی اعتناق مذهبهم (م.ن، 1/ 209–210)، إلا أن الخمود النسبي للخلافات الداخلیة في الجزیرة العربیة و انخفاض الضغوط الخارجیة من جهة و تمرد بعض زعماء الإخوان علی مدی عدة سنوات من جهة أخری، أدی إلی أن تضعف حرکة الإخوان تدریجیاً حتی ضُمت أخیراً في الحرس الوطني السعودي تحت اسم المجاهدین (EI2) و لم یبق لهم اسم.

المصادر

بیربي، جان، جزیرة العرب، تجـ: نجدة هاجر و سعید الغز، بیروت، المکتب التجاري للطباعة و التوزیع والنشر؛ الریحاني، أمین، ملوک العرب، تقـ: ألبرت الریحاني، بیروت، 1380هـ/ 1960م؛ الزرکلي، الأعلام؛ م.ن، الوجیز في سیرة الملک عبدالعزیز، بیروت، دارالعلم للملایین؛ فیلبي، سنت جون، تاریخ نجد و دعوة الشیخ محمد بن عبدالوهاب، تجـ: عمر الدیراوي، بیروت، المکتبة الأهلیة؛ لیسي، روبرت، سرزمین سلاطین، تجـ: فیروزه خلعتبري، طهران، 1363ش؛ المختار، صلاح‌الدین، تاریخ المملکة العربیة السعودیة، بیروت، مکتبة الحیاة؛ و أیضاً:

Dickson, H. R. P., Kuwait and her Neighbours, London, 1956; EI2.

عبدالأمی سلیم/ هـ.