اَلْأَخْلاطُ الْأَرْبَعَة، مصطلح طبي. استناداً إلی الطبیعیات الیونانیة القدیمة فإن جسم الإنسان و سائر الأحیاء ذوات الدم یحتوي علی 4 أنواع من السوائل: الدم و البلغم و الصفراء و السوداء. و کل واحد من هذه السوائل یدعي خِلطاً (جالینوس، 117- 119). و رغم أن هذه النظریة تنسب إلی بقراط، و فضلاً عن أن کتاب الأخلاط المنسوب إلیه، کانت من أوائل مصادره «الرسالة البقراطیة في طبیعة الإنسان» التي ألفها صهر بقراط و تلمیذه پولیبوس، یبدو أنه هو أیضاً أعلن عن أفکار أکثر قدماً (سارتون، I/ 96–97, 120؛ ریتر، 802؛ بریتانیکا، ماکروپدیا، V/ 365). و إن الفکرة المشابهة التي یرد الحدیث فیها عن الروح و البلغم و الصفراء بوصفها العناصر الرئیسة للجسم الإنساني کانت لها وجود لدی قدماء أطباء الهند (ن.م،XI/ 824).

و نظریة الأخلاط مستقاة من نظریة العناصر، أو الأرکان و هي دلیل علی تغلغل الفلسفة الیونانیة في الطب البقراطي. وفي القرن 5 ق.م أعلن أمبیذکلس أن جمیع المواد تتألف من العناصر الأولیة الأربعة: النار و الماء و الهواء و التراب. و بعده بقرن، نسب أرسطو الطبائع الأربع: الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة إلی هذه العناصر الأولیة (شروح...، 163؛ بریتانیکا، میکروپدیا، III/ 864). و هذه النظریة و رغم أن بعض الأطباء الیونانیین مثل آراسیستراتوس في القرن 3 ق.م، و أسقلبیاذس في القرن الأول ق.م، هبوا لمعارضتها، فقد عُرضت في آثار جالینوس بشکل أکثر تکاملاً و بقیت مقبولة في عالم الطب حتی القرن 16م. ویشن جالینوس هجوماً علی أسقلبیاذس بشکل خاص بسبب معارضته لأفکار بقراط بشأن الأخلاط (جالینوس، 117- 140؛ سارتون، I/ 120–160, 302؛ بریتانیکا، ماکروپدیا، VII/ 849).

الکتسبت نظریة الأخلاط في العالم الإسلامي أیضاً مکانة و تأثیراً بعد ترجمة الآثار الخاصة بها علی ید حنین بن إسحاق و آخرین، و طرحت بشکل واسع في الآثار الطبیة و کذلک الفلسفیة و کتبت لها شروح و تعلیقات جمة (ابن ربن، 124–125، 293–297؛ الرازي، 1/ 38، 99، 102، 185، 3/ 32، 248، 5/ 36، 152–153، 10/ 93، 15/ 156–157، مخـ؛ ابن قتیبة، 2/ 62؛ رسائل...، 1/ 299–304، 2/ 380–382؛ أبوسهل، الأوراق 24 ألف–27 ألف، 159 ب–161ألف؛ ابن سینا، 1/ 17–36؛ القاضي سعید، 69–73). وفي الترجمات العربیة للآثار الیونانیة استخدم أحیاناً مصطلح الأسطقسات المأخوذ من کلمة ستویخیون الیونانیة التي تعني الأصل، بمعنی العناصر الأربعة حیناً و بمعنی الطبائع الأربع حیناً آخر (جالینوس، 117؛ پاولي، VII/ 582).

و بحسب نظریة الأخلاط فإن کل واحد من الأخلاط الأربعة، افترض نظیراً لأحد العناصر الأربعة، و قال البعض أیضاً إن الأخلاط الأربعة تکونت من الأسطقسات الأربعة، ولهذا فقد دعیت بـ «بنات الأرکان»، أو أسطقسات العالم الصغیر أیضاً. و علی هذا فالصفراء کالنار حارة و یابسة، و الدم مثل الهواء حار و رطب، و البلغم مثل الماء بارد و رطب، و السوداء مثل التراب باردة و یابسة (جالینوس، 117–118؛ الأهوازي، 44؛ ابن هندو، 100–102؛ ابن‌سینا، 1/ 17؛ السیوطي، 16–17). و استناداً إلی هذه النظریة فإن سلامة الإنسان منوطة بسلامة الأخلاط و وجود التوازن بینها، و إن زیادة أو نقصان أي واحد منها یؤدي إلی عدم التوازن، و یسبب إلی ظهور الطبائع الدمویة و البلغمیة و الصفراویة و السوادویة (الأهوازي، ن.ص؛ السیوطي، 17–18؛ پاولي، VII/ 582–583؛ بریتانیکا، میکروپدیا، V/ 205).

إن المحروري الطباع من الناس یکونون شجعان القلوب، أسخیاء النفوس، متهورین في الأمور المخوفة، قلیلي الثبات، مستعجلي الحرکة، شدیدي الغضب، أذکیاء النفوس، جیدي التصور؛ و المبرودین یکونون بلیدي الذهن، غلیظي الطباع، غیر نضیجي الأخلاق؛ و المرطوبین یکونون شجعاناً، ذوي طباع بلیدة و قلة ثبات في الأمور، لیّني الجانب، سمحاء النفوس، طیبي الأخلاق، سهلي القبول، سریعي النسیان؛ و الیابسي المزاج یکونون صبورین، ثابتي الرأي، عسري القبول، حقودین بخلاء (رسائل، 1/ 299). و جمیع هذه المیزات تنبع من الطبائع، فمن التراب العزم، و من الماء اللین، و من الحرارة الحدة، و من البرودة الأناة. فإن مالت به الیبوسة و أفرطت، کانت عزمته قساوة و فظاظة؛ و إن مالت به الرطوبة کان لینه توانیاً و مهانة؛ و إن مالت به الحرارة کانت حدته طیشاً و سفاهة؛ و إن مالت به البرودة کانت أناته ریثاً و بلادة (ن.م، 1/ 301).

 و الموضع الطبیعي للأخلاط هو الشرایین و الأحشاء الوسطیة من الأحیاء مثل المعدة و الکبد و الطحال و المرارة (الجرجاني، ذخیرة...، 12). و هذه الأخلاط الناتجة عن الأغذیة یمکن أن تکون جیدة، أو ردیئة، و یمکن لکل واحد من الأخلاط الجیدة أن یصبح، إما لوحده، أو مع مواد أخری جزءاً من الکیموس و ما شابهه و یحل محل ما یتحلل من ذلک الکیموس، أما النوع الرديء فهو لا ینفع، بل الأفضل أن یطرح خارج الجسم (ابن سینا، 1/ 13؛ الجرجاني، الأغراض...، 59). و بعد أن یمر الطعام بمراحل مختلفة، ینضج في الکبد، وفي کل مرحلة فإنه یظهر فیه شيء کالرغوة و الدُّردي، و کلما طالت فترة نضج الطعام فإنه ینتج شيء کالمحترق؛ و کلما قصرت المدة کان الناتج شیئاً نصف ناضج. و الرغوة صفراء، و الترسبات سوداء، و کلاهما طبیعي، و أما نصف الناضج فهو البلغم، و أما السائل المصفّی الذي یبقی من کل ذلک فهو الدم، و إلی حین خروجه من الکبد، فإنه یظل أکثر شفافیة مما هو مطلوب (أبوسهل، الورقة 24 ألف؛ الأخویني، 26–27؛ ابن سینا، 1/ 17–18؛ الجرجاني، الأغراض، 59–63، ذخیرة، 14–15).

و فیما یتعلق بظروف و صفات سلامة الأخلاط و الآفات التي تصیبها و علامات فسادها و آثار و فوائد کل واحد منها، و الأمراض التي تصیبها بسبب فسادها و کیفیة علاجها، فقد جری تفصیل الحدیث فیها في آثار الأطباء المتقدمین بشکل واسع (ابن ربن، 124–125، 292–297، 563- 565؛ الرازي، ن. صص؛ أبوسلیمان، 287–288؛ الأهوازي، 44–47؛ الأخویني، 26- 36، 738–744؛ ابن‌سینا، 1/ 13–17؛ الجرجاني، ن.م، 12–16؛ الشافعي، 385–386).

و أشهر المؤلفات و الرسائل التي کُتبت في الأخلاط هي:

1. الأخلاط، المنسوب لبقراط و الذي ترجمه حنین بن إسحاق من الیونانیة إلی السریانیة، و ترجمه عیسی بن یحیی بن إبراهیم من السریانیة إلی العربیة. و قد نقل الرازي من هذا الکتاب. توجد مخطوطة له محفوظة في مکتبة أیا‌صوفیة (الرازي، 15/ 158؛ ابن الندیم، 347؛ ریتر، 802؛ GAS/ III/ 35).

2. الأخلاط، المنسوب لجالینوس. و یحتمل أن یکون نفس الأثر الذي ذکره حنین بن إسحاق و ابن أبي أصیبعة بعنوان مقالة في الأخلاط علی رأي بقراط. و قد نقل الرازي نصوصاً جمَة من هذا الکتاب (1/ 38، 102، 185، 3/ 32، 248، 5/ 36، 152–153، مخـ؛ أیضاً ظ: ابن أبي أصیبعة، 1/ 102؛ GAS,III/ 130).

3. مقالة في الأخلاط علی رأي فراکساغوراس، من تألیف جالینوس (ابن أبي أصیبعة، ن.ص؛ GAS, III/ 139).

4. الأخلاط، من تألیف جرجیس بن بختیشوع. و قد نقل الرازي من هذا الکتاب (1/ 99؛ أیضاً ظ: GAS, III/ 209).

5. کتاب في الأخلاط الأربعة و ما تشترک فیه، من تألیف قسطا بن لوقا (الرازي، 11/ 161؛ ابن الندیم، 353؛ GAS,III/ 272).

المصادر

ابن أبي أصیبعة، أحمد، عیون الأنباء، تقـ: أغوست مولر، القاهرة، 1299هـ/ 1882م؛ ابن ربن الطبري، علي، فردوس الحکمة، برلین، 1928م؛ ابن‌سینا، القانون، القاهرة، 1294هـ؛ ابن قتیبة، عبدالله، عیون‌الأخبار، بیروت، 1343هـ/ 1925م؛ ابن‌الندیم، الفهرست؛ ابن هندو، علي، مفتاح‌الطب، تقـ: مهدي محقق و محمدتقي دانش‌پژوه، طهران، 1368ش؛ أبوسلیمان السجستاني، محمدف صوان الحکمة، تقـ: عبدالرحمان بدوي، طهران، 1974م؛ أبوسهل المسیحي، عیسی، المائة في صناعة الطب، مخطوطة مکتبة گنج بخش، رقم 769 (الطب؛ الأخویني البخاري، هدایة المتعلمین، تقـ: جلال متیني، مشهد، 1344ش؛ الأهوازي، علي، کامل الصناعة الطبیة، القاهرة، 1294هـ؛ جالینوس، في الأسطقسات علی رأي بقراط، تجـ: حنین بن إسحاق، تقـ: محمد سلیم سالم، القاهرة، 1986م؛ الجرجاني، إسماعیل، الأغراض الطبیة، طهران، 1345ش؛ م.ن، ذخیرۀ خوارزمشاهي، تقـ: سعیدي سیرجاني، طهران، 1355ش؛ الرازي ، محمد ن زکریا، الحاوي، حیدرآبادالدکن، 1374–1390هـ/ 1955–1970م؛ رسائل إخوان الصفاء. بیروت، دار صادر؛ السیوطي، الرحمة في الطلب و الحکمة، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ الشافعي، شهاب‌الدین، «المصابیح السنیة في طب البریة»، «المجلة الآسیویة» (ما)؛ شروح علی أرسطو مفقودة في الیونانیة، تقـ: عبدالرحمان بدوي، بیروت، دار المشرق؛ القاضي سعید القمي، تعالیق علی أثولوجیا لأفلوطین، تقـ: جلال‌الدین آشتیاني، طهران، 1356ش؛ و أیضاً:

Britannica, 1978; GAS; JA; 1865, vol. VI; Pauly; Ritter, H. and W. Richard, Arabische Übersetzungen griechischer Arzte in stambuler Bibliotheken, Berlin, 1934; Sarton, G., Introduction to the History of Science, Baltimore, 1927.

 قسم العلوم/ هـ>