اَلْأُحَیْمِرُ السَّعديّ (تـ ح 170هـ/ 787م)، من الشعراء الصعالیک في أواخر العصر الأموي و أوائل العصر العباسي. کان جده یدعی الحارث بن یزید (الجاحظ، البیان...، 3/ 130)، و اسم أبیه الذي ورد في المصادر بشکل «فلان» لیس معلوماً (أبوعبید، 1/ 195؛ الملوحي، 386؛ فروخ، 2/ 98). ویبدو أن الأحیمر ینسب إلی بني سعد الذین کانوا رهطاً من تمیم، رغم أن الآمدي یشکک في هذه النسبة (ص 43؛ قا: الملوحي، ن. ص).

و رغم الإشارات الکثیرة إلیه في المصادر، لا تتوفر لدینا معلومات وافیة عن حیاته. فالأحیمر في الحقیقة شخصیة شبه أسطوریة یُشک حتی في الفترة التي عاش خلالها. فاستناداً إلی الروایات المتوفرة، فإن الأحیمر یمکن أن یکون قد عاش في الفترة الواقعة بین العصر الجاهلي و القرن 2هـ، فابن عبدربه (1/ 117) مثلاً یقول إن الأحمیر کان من مشاهیر فرسان العرب في العصر الجاهلي؛ و علی العکس من ذلک، یعتبره ابن قتیبة (الشعر...، 2/ 672) واحداً من المتأخرین، بینما حدّد أبوعبید البکري (ن. ص) زمناً أدق من ذلک، فاعتبره معاصراً للدولتین الأمویة و العباسیة. و یشیر یاقوت (2/ 619) إلی أن الأحیمر حُکم علیه بالقتل علی ید سلیمان بن علي خلال حکمه للبصرة، فهرب إلی الصحراء، في حین سمی ابن قتیبة (ن. ص) ذلک الأمیر جعفرَ بن سلیمان. ولما کان سلیمان بن علي قد أصبح والیاً علی البصرة في 133 هـ و تولی جعفر بن سلیمان عدة مرات أواسط القرن الثاني الهجري و منتصفه الثاني الحکمَ في المدینة و مکة و البصرة (الطبري، 7/ 459، 467، 500، 656، 8/ 141، 149، 151، 154؛ قا: فروخ، 2/ 98–99)، لذا یمکن احتمال أن یکون الأحیمر قد عاش في النصف الأول، أو الثاني من القرن 2هـ.

و کما أشرنا أنفاً، فإن أغلب المصادر و صفته بأنه قاطع طرق (مثلاً الجاحظ، الآمدي، ن. صص؛ ابن قتیبة، ن. م، 2/ 671؛ القالي، 1/ 49)، بل إن ابن قتیبة و الآمدي (ن. صص) و صفاه بجانٍ وفاتک و مارد. و استناداً إلی نفس الروایات شبه الأسطوریة، فإن قبیلة الشاعر، طردته مرة و أصدر أمیر البصرة أیضاً حکماً بقتله، ففرّ إلی الصحراء و عاش فترة بین الوحوش، و قد أشار الشاعر في مقطوعة نثر قصیرة، نسبها ابن قتیبة إلیه (عیون....، 2/ 104) إلی هذا الأمر (أیضاً ظ: م. ن، الشعر، ن. ص؛ الجاحظ، الحیوان، 4/ 421؛ ابن عبدربه، 6/ 238). و استناداً إلی هذه المقطوعة و مع الأخذ بنظر الاعتبار مقطوعة شعریة رائیة له، یمکن القول إنه سافر إلی العراق و الشام و الیمن و دورق (في خوزستان) و کرمان و نجد و الکرخ (في بغداد) و البحرین (الملوحي، 387–388)، 392–395)، لکن لما لم‌یکن معلوماً إلی أي حد یمکن الرکون إلی هذه القصیدة، لایمکن إبداء رأي بشأن أسفار الأحیمر، أو علی الأقل المناطق و المدن التي رآها. و قد تاب الأحیمر أواخر حیاته من قطع الطرق و ارتکاب الجرائم و هاجم – في أبیات – أصدقاءه قطاع الطرق (القالي، الآمدي، ن. صص؛ الملوحي، 388–389).

و کما لوحظ، فإن الحیاة الأسطوریة لهذا الصعلوک – شأنها شأن حیاة بقیة صعالیک العرب – یکتفها الغموض. فهؤلاء الصعالیک، رغم کونهم لصوصاً منحرفین و سفاکین، إلا أنه کان ینظر إلیهم دائماً في الأدب العربي علی أنهم أبطال محبوبون. و إن ما أدی إلی زیادة الاهتمام الأدبي بهم، هو کونهم جمیعاً شعراء، رغم أنه لایمکن الرکون إطلاقاً إلی صحة نسبة الشعر إلیهم. و بذلک فلیس معلوماً متی و من الذي نظم الأبیات القلیلة التي نسبت إلی الأحیمر. و قد جمع عبدالمعین الملوحي 40 بیتاً من الأشعار المنسوبة إلیه من مصادر مختلفة، و طبعها بدمشق مع مقدمة عن حیاته في مجلة مجمع اللغة العربیة. و أهم قسم في هذه الأشعار، هو قصیدة رائیة في 28 بیتاً (ظ: الملوحي، 392–396)، یقول یاقوت: إن الشاعر نظمها و هو في المنفی تذکاراً منه لمسقط رأسه (2/ 619–620). کما أورد له البصري أیضاً 4 أبیات (2/ 356)، مما لم یرد في بقیة المصادر.

المصادر

الآمدي، الحسن، المؤتلف و المختلف، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1381هـ/ 1961م؛ ابن عبدربه، أحمد، العقد الفرید، تقـ: أحمد أمین و آخرون، بیروت، 1402هـ/ 1983م؛ ابن قتبیة، عبدالله، الشعر و الشعراء، بیروت، 1964م؛ م. ن، عیون الأخبار، تقـ: یوسف علي طویل، بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ أبو عبید البکري، عبدالله، سمط اللآلئ، تقـ: عبدالعزیز، المیمني، القاهرة، 1354هـ/ 1936م؛ البصري، صدرالدین، الحماسة البصریة، تقـ: مختارالدین أحمد، حیدرآبادالدکن، 1383هـ/ 1964م؛ الجاحظ، عمرو، البیان و التبیین، تقـ: حسن السندوبي، القاهرة، 1351هـ/ 1932م؛ م. ن، الحیوان، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، بیروت، 1388هـ/ 1969م؛ الطبري، تاریخ؛ فروخ، عمر، تاریخ الأدب العربي، بیروت، 1984م؛ القالي، إسماعیل، الأمالي، بیورت، دارالکتب العلمیة؛ الملوحي، عبدالمعین، «الأحیمر السعدي»، مجلة مجمع اللغة العربیة، دمشق، 1402هـ/ 1982م، عد57، ج1 و 2؛ یاقوت، البلدان.

فاطمة سلمان‌زاده/ هـ.