أَحْمَدُ الْمَشْهَديّ، میر سید أحمد الحسیني المشهدي (تـ986هـ/ 1578م)، الخطاط الشهیر بقلم النستعلیق. کان أبوه شماع الروضة الرضویة المقدسة (پیربداق، 222؛ القاضي أحمد، گلستان...، 90).

اعتبره جمیع کتّاب التراجم تلمیذاً لمیر علي الهروي، لکنهم یختلفون فیما إذا کان قد تعلم علیه في هراة، أو بخاری: یقول محمود بن محمد في قوانین خطوط (أُلف في 969هـ): عندما کان میر علي في بخاری، ذهب إلیه میر سیدي أحمد و تتلمذ علیه لفترة (ص 52؛ أیضاً ظ: پیربداق، ن ص)، إلا أن القاضي أحمد (ن ص) یقول: ذهب السید أحمد من مشهد إلی هراة و أصبح في عدد تلامیذ میرعلي. و الروایة الأولی مقبولة بشکل أکبر بسبب قدمها و شواهد أخری. وفي 935هـ عندما فتح عبیدالله خان أوزبک مدینة هراة و هجّر عدداً من شخصیاتها و فنانیها إلی بخاری، کان میرعلي الهروي أیضاً من بینهم. و رغم أن القاضي أحمد (ن م، 82) نفسه یشیر إلی هذه الواقعة، لکنه لا یذکر السید أحمد. و استناداً إلی هذا، فإن السید أحمد لوکان یعیش آنذاک في هراة و کان أشهر تلامیذ میرعلي کما یقول القاضي أحمد، و «کان کل ما یکتبه لایختلف عن خط میرعلي»، لَهُجِّر من هراة شأنه شأن الآخرین، ولم یضطر للذهب عن طریق بلخ إلی بخاری لدی أستاذه سیراً علی الأقدام مرتدیاً صدیریاً من اللباد (ن م، 90).

و من جهة أخری، فإن الفاصل الزمني بین هجرة میر علي إلی بخاری و بین وفاة السید أحمد، یصل إلی 51 سنة، وفي ذلک الوقت، کان السید أصغر سناً من أن یکون نظیراً لأستاذه في جودة الخط، خاصة و أنه لایوجد أي نموذج ذو تاریخ من آثار هذه الفترة من حیاته کي یمکن الحکم استناداً إلیه علی کیفیة خطه. ولهذا، فإنه التحق بمیرعلي في بخاری و تعلم علیه و لیس في هراة کما قال القاضي أحمد.

و عقب وفاة میرعلي، حلّ السید أحمد محله في مکتبة عبدالعزیز خان أوزبک، نجل عبیدالله خان حاکم بخاری، و بعد وفاة عبدالعزیز خان (نثاري، 33: سنة 957هـ)، عاد إلی مسقط رأسه. و یدل لقاؤه بمیر مراد خان في 964هـ (القاضي أحمد، ن م، 92)، و روایة محمود بن محمد (ن ص)، علی أنه کان مقیماً بمشهد في 969هـ. و استناداً إلی القاضي أحمد (ن م، 91) فإن السید أحمد انضم إلی بلاط الشاه طهماسب بعد عدة سنوات و وجد لدیه الرعایة، و کانت الرسائل التي تکتب إلی السلطان سلیمان العثماني، إنما تکتب بقلمه الجلي. و بعد فترة، أذن له فعاد إلی مشهد و قُرر «أن یکتب للأمیر صاحب المقام السامي»، و عُیّن له راتب. و قد أمضی فترة 10، أو 15 سنة في دعة تامة انهمک فیها بالکتابة و خط اللوحات، کما کان عدد کبیر من التلامیذ یتعلمون لدیه إلی أن غیّر مناوئوه أخیراً رأي الملک فیه، فلم یکتف بقطع راتبه فجأة، بل استعاد منه کل ما کان قد منحه إیاه، و انتهی به الأمر إلی «الضیاع و العدم»، کما لم تتحقق أمنیته بالسفر إلی الهند (ن م، 91–92؛ قا: م ن، «خطاطو...»، 139). و إن ما کتبه القاضي أحمد عن هذا الجزء من حیاة السید أحمد لا یلاحظ في بقیة المصادر التاریخیة و الفنیة لعصر الشاه طهماسب.

ولا نجد اسم السید أحمد في «رسالة» قطب‌الدین محمد قصه خوان التي ألفها في 964هـ. و الکتفی محمود بن محمد (ن ص) بالحدیث عن إقامته في مشهد، أما حسن بیک روملو (ص 186) مؤرخ بلاط الشاه طهماسب الذي کان في حاشیته من 948 حتی 980 هـ فقد اکتفی بذکر اسمه و تتلمذه علی میرعلی. و من جهة أخری، یطرأ هذا السؤال: لما کان الشاه طهماسب قد طرد أفضل الفنانین و منهم خطاطو مکتبته (القاضي أحمد، گلستان، 99؛ إسکندربیک، 1/ 174)، فلماذا استدعی السید أحمد کاتب مکتبة عبدالعزیز خان و صنیعة بلاط عبیدالله خان أوزبک الذي کان قد هاجم خراسان 6 مرات علی مدی السنوات الأربع عشرة الأولی من حکمه فحسب (م ن، 1/ 50–66) و أعمل فیها القتل و النهب، إلی بلاطه لیصبح کاتباً فیه و اضطره إلی کتابة الرسائل المتبادلة بین البلاطین الإیراني و العثماني (ظ: منصوري، 58–59). و إن سهو القاضي أحمد – الذي کان هو الآخر کاتباً – عن حقیقة أن مراسلات من هذا النوع کان یؤدیها الکتّاب لاالحطاطون، أمر جدیر بالنظر (ظ: مینورسکي، 117–118).

و استناداً إلی القاضي أحمد (ن م، 92)، فإن السید أحمد وفي فترة ضیق ذات یده ذهب إلی مازندران بدعوة و الیها میر مرادخان. و من مخطوطات گلستان هنر للقاضي أحمد العدیدة، تُستحصل روایات شتی عن هذا السفر. ففي مخطوطات حیدرآباد و طبعة طهران من هذا الکتاب (ن ص) ورد أن السید أحمد کتب لمیر مرادخان في مازندران لوایح الجامي، و توفي خلال تلک الأیام فاضطر السید أحمد للعودة إلی مشهد (ظ: م ن، «خطاطو»، 140، الهامش). لکن وفاة میر مرادخان لایمکن أن تکون هي السبب في عودة إلی مشهد، ذلک أن لوایح کتبت في 978هـ (ظ: تتمة المقالة)، بینما توفي میر مرادخان في 984هـ (ظ: شیخ علي، 95). وفي الترجمة الروسیة لگستان هنر (ظ: القاضي أحمد، «مقالة عن....»، 145)، لم یرد ذکر لکتابة لوایح في مازندران، کما ذکر أن سبب عودة السید أحمد إلی مشهد کان لقاؤه بأبنائه.

و مع بدایة حکم الشاه إسماعیل الثاني (984هـ) و بدعوة منه، ذهب السید أحمد إلی قزوین، ثم عاد إلی مازندران بعد وفاته (985هـ)، و توفي فیها سنة 986هـ (ن ص). و کبقیة فترات حیاة السید أحمد، یثیر هذا القسم أیضاً السؤال: ما الذي کان یرومه الشاه إسماعیل الثاني الذي ذبح في فترة حکمه التي دامت سنة واحدة و عدة أشهر عدداً کبیراً من الأمراء الصفویین و لم یتورع حتی عن إراقة دماء الأطفال ممن لم تتجاوز أعمارهم السنة و ظل غافلاً عن الالتفات إلی أهم أمور البلاط (ظ: إسکندربیک، 1/ 196–218)، من دعوة السید أحمد إلی قزوین و إسکانه في الطابق العلوي من بستان سعادت‌آباد؟ و لماذا توجه السید أحمد بعد عودته من قزوین إلی مازندران بدلاً من مشهد، بینا کان میر مرادخان حامیه قد توفي آنذاک؟ توجد أدلة واضحة علی أنه بعد عودته من بخاری، عاش في خراسان حتی نهایة حیاته: فضلاً عن روایة محمود ابن محمد، فإن پیر بداق المنشي (ص 222) أیضاً و الذي قدم کتابه في التاریخ للشاه إسماعیل الثاني في 984هـ، کتب عن السید أحمد یقول: «یکتب اللوحة بالقلم الجلي الحسن، سکن مشهد المقدسة، تشتری کل لوحة منه بأربعة شاهیات».

و إن دراسة تاریخ حیاة السید أحمد توضح عدم صحة روایة القاضي أحمد عن رحلاته: التقی سنة 964 هـ بمیر مرادخان في مشهد. وفي 966هـ بادر إلی کتابة بوستان في رزة التابعة لباخرز (ظ: آثاره)، ثم عاش في مشهد حتی 969هـ. فإن کان قد انضم إلی بلاط الشاه طهماسب في السنة التالیة (970هـ) و ظلل في معسکره مدة سنة علی الأقل في قزوین و آذربایجان، ثم أذن له فعاد إلی مشهد، فستکون سنة 971 بدایة السنوات العشر، أو الخمس عشرة التي أمضاها في مشهد «دون کلل ولا ملل» کما یقول القاضي أحمد، و تکو سنة 981، أو 986هـ نهایة هذه السنوات، حیث کان یعیش بمازندران بحسب التاریخ الأول (کما یقول القاضي أحمد)، أما التاریخ الثاني فهو سنة وفاته. و لما کان من غیر المقبول أن یکون ماورد في گلستان هنر عن حیاة أحمد، معلومات حصل علیها مؤلف الکتاب لوحده و جهلها معاصروه من بقیة المؤرخین و کتّاب التراجم، فالأصح أن نعتبر القسم الأکبر منها من اختلاف مؤلف الکتاب، مما لایندر وجود أمثاله في گلستان هنر. و من بین ذلک، لا یکون صحیحاً سوی أقسام منه مثل تاریخ وفاة السید أحمد، و ذلک بدوره مستقی من المادة التاریخیة التي نظمها میر معزالدین محمد الکاشاني الخطاط و الشاعر (تـ 990، أو 995هـ) (بیاني، أحوال و آثار ....، 1/ 47؛ ظ: منصوري، 58، مخـ). و الأمر الآخر هو تعرف السید إلی میر مرادخان و کتابته له لوایح الجامي، لم یکن في مازندران، ذلک أن الکتاب لم یشر في نهایة الکتاب إلی تألیفه إیاه في مازندران، کما أن زخرفة المخطوطة هي أیضاً بطریقة أهل خراسان (آکیموشکین، 22، التصاویر 38, 49, 50).

و هناک رأي في صحة ما کتبه القاضي أحمد و کیفیة تتلمذه علی السید أحمد أیضاً. فقد ذهب کما یقول (گلستان، 89، 93) مرتین إلی مشهد المقدسة و تتلمذ علی السد أحمد في الخط. استمرت سفرته الأولی من 964هـ إلی 984هـ. وفي الفترة التي أعقبت ذلک – استناداً إلی ما کتبه هو أیضاً - لم یکونا موجودین في مشهد، لا هو و لا السید أحمد. فقد انهمک القاضي أحمد في قزوین بتألیف خلاصة التواریخ بأمر من الشاه إسماعیل الثاني (ظ: م ن، خلاصة....، 5)، بینما أمضی السید أحمد هو الآخر فترة في قزوین و مازندران، مات بعدها. و استناداً إلی هذا، فإن القاضي أحمد لم تکن له سفرة ثانیة إلی مشهد في السنوات الأخیرة من حیاته. و عن وجود ولدین خطاطین للسید أحمد أیضاً، لم یتحدث مؤرخ آخر، سوی القاضي أحمد (ظ: «مقالة عن»، 146، «خطاطو»، 141).

یمکن تقسیم المعلومات المتوفرة عن حیاة السید أحمد إلی 3 مجموعات: 1. المصادر التي ألفت في عصره، أو بعد وفاته بقلیل؛ 2. گلستان هنر، الذي دُوّن بعد وفاته بقلیل کما یبدو، لکنه ظل مجهولاً و قلما استفید منه؛ 3. مصادر القرنین الأخیرین التي هي مزیج من معلومات المجموعتین الأولی و الثانیة. ولایوجد في الکتب المخصصة للخط و الخطاطین منذز من تألیف گلستان هنر (مطلع القرن 11 هـ) و حتی منتصف القرن 13هـ، أي لما یقرب من 250 سنة، أثر لما کتبه القاضي عن السید أحمد ولم یقدم مصطفی عالي (ص 46، 51) الذي ألف کتابه بعد 10 سنوات تقریباً من وفاة السید أحمد، بشأنه أیة معلومات، سوی عدة جمل في الثناء علیه و علی خطه. و ما کتبه إسکندربیک (1/ 170) دال علی إقامة السید أحمد في مشهد. وفي القرن 13 هـ منحه محمدعلي القوچاني (میرزا سنگلاخ) بأسلویه المعهود، لقباً شأنه شأن بقیة الخطاطین ، فدعاه «غزال العین». و قد تحدث عن أسفاره إلی ماوراء‌النهر و ذکر له مخطوطات لم یکتبها علی الإطلاق، بینما لم یذکر شیئاً عما کتبه. و یعتبر میرزا سنگلاخ محل فوته هراة (ص 144–149).

أورد محمد یوسف اللاهیجي في منتصف القرن 13 هـ في قسم «تذکرة الخطاطین» (ص 242–244) من کتابه تاریخ کلام الملوک، کتابات القاضي أحمد عن حیاة السید أحمد. و من بعده استفاد منه المیرزا حبیب الأصفهاني (ص 185–186) في تألیف کتاب خط و خطاطان في بدایة القرن 14هـ، لکنه وقع في نظرة ازدواجیة أدت به إلی أن ینقل حیاته مرة کما کتبها القاضي أحمد، و أخری بحسب روایة میرزا سنگلاخ. ولا نجد في کتاب هوار (ص 230–231) شیئاً عدا ما کتبه الأصفهاني.

مکانة السید أحمد في الخط

یمکن اعتبار السید أحمد المشهدي أحد مشاهیر الخط في إیران خلال القرن 10 هـ، و قد نظر إلی أعماله بعین الرضا کتّاب التراجم و المؤرخون الذین عاصروه و من أعقبوهم، و أثنوا علیه (ظ: محمود بن محمد، 52؛ پیربداق، إسکندربیک، ن صص).

و القاضي أحمد هو الوحید الذي اعتبره – مبالغة منه – في عنفوان شبابه نظیراً لأستاذه. توجد لوحة له في مرقَّع بهرام میرزا (جمع في 951هـ) (ظ: الورقه 16)، مما یمکن اعتبارها مکتوبة في بخاری. ولایمکن مقارنة هذه اللوحة بأي شکل بلوحات میرعلي الهروي، بل ینبغي اعتبارها إحدی الدلائل الواضحة علی قلة أهمیة کتابات القاضي أحمد.

و بشکل عام، یتکافأ بعض کتابات السید أحمد مع خطوط أستاذه میرعلي الهروي. و کان أکثر مهارة في الکتابة منه في خط اللوحات (بیاني، أحوال و آثار، 1/ 48)، و یکتب النستعلیق جلیّه و خفیّه بشکل حسن. و رغم ماقیل من أنه أحدث في نهایة حیاته تغییرات في أسلوب الکتابة لم تکن ترضي البارزین من الخطاطین (إسکندربیک، ن ص)، إلا أنه لم تلاحظ نماذج من هذا التغییر (دانشنامه).

تلامذته

عُدّ کثیر من خطاطي قلم النستعلیق تلامذة لمیر سید أحمد و یمکن أن نذکر منهم: میر شیخ ثاني الکرماني و حسن علي المشهدي و محمد رحیم المشهدي و الملا قانعي و املا محمدحسین التبریزي (عالي، 49–52)، و علي‌رضا المشهدي و میر وجیه‌الدین خلیل‌الله و شمس‌الدین محمد البسطامي و محمدرضا چرخ تاب المشهدي و غیرهم (القاضي أحمد، گلستان، 91، 120، 123)، ممن یشک في تتلمذ بعضهم علیه (بیاني، ن م، 1/ 46).

کان السید أحمد ینظم الشعر أیضاً وقد ورد له في گلستان هنر للقاضي أحمد (ص 92–93) دو بیت واحدف کما وردت له في المخطوطات التي ترجمها مینورسکي (ظ: م ن، «خطاطو»، ن ص) ثلاثة من الدوبیتات.

آثاره

ألف – الکتب

1.مخطوطة من بوستان سعدي مذهبة بقلم النستعلیق الحسن، کتب في الصفحة الأخیرة منها توقیع: «أحمد الحسیني المشهدي» و تاریخ «رمضان 966» بمدینة رزة من توابع باخرز، محفوظة في مکتبة مدینة مونیخ تحت الرقم 381 (دانش‌پژوه، 320؛ بوستان، الصفحة الأخیرة)؛ 2. مخطوطة من نزهة العاشقین مذهبة و مصورة، بالقطع الوزیري الکبیر (21×33 سنتیمترا)، بقلم النستعلیق الجلي الممتاز، في 405 صفحات مع توقیع «أحمد الحسیني المشهدي» و تاریخ 970هـ، محفوظة في مکتبة شچدربین بلینینغراد (دورن، رقم 478؛ بیاني، أحوال و آثار، 1/ 48؛ کوستیغوفا، 16, 23، اللوحة 31)؛

3. مخطوطة من لوایح الجامي، مصورة و مذهبة و بالقطع الوزیري (17×26 سنتیمتراً)، بقلم النستعلیق بدانقین حسن مع توقیع «أحمد الحسیني المشهدي الکاتب» و تاریخ 978هـ، محفوظة في نفس المکتبة. کتبت هذه المخطوطة للسلطان مرادخان الحسیني، و قد وقفها الشاه عباس علی مکتبه أردبیل (دورن، رقم 256؛ بیاني، ن ص؛ آکیموشکین، 22, 24 اللوحة 38)؛ 4. مخطوطة من غزلیات أمیرشاهي السبزواري، مذهبة و بالقطع الوزیري الکبیر (21×32 سنتیمتراً)، بقلم النستعلیق نصف دانقین ممتاز مع توقیع «أحمد الحسیني» و تاریخ 982هـ، من ممتلکات المکتبة الملکیة (سابقاً) بطهران (بیاني، فهرست.....، 605–606)؛ 5. مخطوطة من إسکندرنامه لنظامي، بالقطع الرحلي، تقع في 97 ورقة مع حواش زینت بالصور و الزخارف النباتیة، مع صفحات من بدایة هفت پیکر لنظامي الموقوفة بمکتبة الشیخ صفي، محفوظة في مکتبة شچدرین بلینینغراد (دورن، رقم 344؛ کوستیغوفا، 16–17؛ دانش‌پژوه، 131)؛ 6. مخطوطة دیوان حافظف مذهبة و مصورة، بالقطع الوزیري (16×5/ 24 سنتیمتراً)، بقلم النستعلیق، في 174 ورقة، کل ورقة تتضمن 12 سطراً، تحمل توقیع: «أحمد الحسیني المشهدي»، محفوظة في طوبقا بوسراي بإستانبول (TS، رقم 638).

ب- المرقّعات

1. مرقع یتضمن حروفاً مفردة من النستعلیق لمیر علي التبریزي مع لوحة بقلم الدانقین الحسن لایحمل تاریخاً، محفوظ في مکتبة جامعة إستانبول (بیاني، أحوال و آثار، 1/ 49)؛ 2. نُسب إلیه جمع مرقع کبیر، المشهور بـ «مرقع أمیر غیب بیک»، أو «مرقع سید أحمد المشهدي» و هو فضلاً عن المقدمة و الخاتمة فإن 53 لوحة من خطوط هذا المرقع و منها لوحة تحمل تاریخ 965 هـ خاصة به. و أوراق هذا المرقع مضطربة الترتیب و فیها سقط، و ألحقت بعض صفحاته بمرقع آخر. و قد نسب إنشاء مقدمته و خاتمته للسید أحمد أیضاً (ن م، 1/ 48–50). و یبین وجود مقدمة هذا المرقع في طوبقا بوسراي بإستانبول، لکن لیس من إنشاء السید أحمد، بل هي أقسام کاملة و أقسام فیها قلیل من الزیادة و النقصان من «رسالة» قطب‌الدین محمد قصه‌خوان، و ما یجدر توضیحه هو أنه حینما تم التعریف بخطاطي مدرسة سلطان علي المشهدي (ظ: قطب‌الدین، 670)، لم یُذکر اسم السید أحمد بینما أضیف اسم السید أحمد إلی قائمة أسماء بقیة الخطاطین في مقدمة هذا المرقع (بیاني، ن م، 1/ 51). و من جهة أخری، فإنه یوجد توقیع الکاتب و تاریخ 972هـ في نهایة المقدمة، و توقیعه و مادة تاریخ الانتهاء من المرقع 973هـ في الخاتمة. کما یلاحظ في الورقة التي أضیفت إلی مرقع آخر بوصفها متممة و مکملة للمرقع، توقیع مع تاریخ 971هـ. و إن هذا الاضطراب و قرائن أخر کوجود لوحة مخطوطة لعلاءالدین التبریزي بتاریخ 988هـ (ظ: ن م، 4/ 103)، أي 15، أو 17 سنة بعد الانتهاء من جمع المرقع، یثیر الشکوک في أصالتها (ظ: منصوري، 59–60).

ج- اللوحات

1. 6 لوحات بأقلام غلیظة و رقیقة محفوظة في مکتبة شچدرین بلینینغراد (کوستیغوفاف 17، اللوحة 32)؛ 2. 35 لوحة في مرقعات الشاه إسماعیل و بهرام میرزا و مالک الدیلمي و محمد صالح، کتبت بأقلام من ثلاثة دوانق حتی الممتاز و الحسن، کلها لا تحمل تاریخاً، محفوظة في طوبقا بوسراي بإستانبول (بیاني، ن م، 1/ 48–49). و إن وجود لوحة، أو لوحات للسید أحمد في المرقع المنسوب للشاه إسماعیل (جمع في 916 هـ)، مدعاة للعجب، ذلک أن السید أحمد حتی لوکان قد ولد آنذاک لما استطاع أیضاً أن یکون خطاطاً. لهذا، یشک في أصالة هذا المرقع (ظ: منصوري، 60–61)؛ 3. لوحات محفوظة في مکتبات الروضة الرضویة المقدسة و الملکیة (سابقاً) بطهران و الوطنیة بفیینا و متحفي کابل و بوسطن و أماکن أخری (بیاني، ن م، 1/ 49).

المصادر

إسکندر بیک المنشي، عالم آراي عباسي، طهران، 1334ش؛ الأصفهاني، حبیب، خط و خطاطان، إستانبول، 1305هـ؛ بوستان سعدي، بقلم أحمد المشهدي، صورة الصفحة الأخیرة من المخطوطة رقم 381 المحفوظة بمکتبة مونیخ؛ بیاني، مهدي، أحوال و آثار خوش‌نویسان، طهران، 1345–1358ش؛ م ن، فهرست ناتمام تعددي أز کتب کتابخانۀ سلطنتي، طهران؛ پیربداق المنشيف جواهر الأخبار، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، «نسخه‌هاي خطي در کتابخانه‌هاي إتحاد جماهیر شوروي و أروپا و آمریکا»، نشریۀ کتابخانۀ مرکزي دانشگاه تهران، طهران، 1358ش، الدفتر 9؛ دانشنامه؛ روملو، حسن، أحسن التواریخ، تقـ: عبدالحسین نوائي، طهران، 1357ش؛ شیخ علي الگیلاني، تاریخ مازندران، تقـ: منوچهر ستوده، طهران، 1352ش؛ عالي، مصطفي، مناقب هنروران، إستانبول، 1926م؛ القاضي أحمد القمي، خلاصة التواریخ، تقـ: إحسان إشراقي، طهران، 1359ش؛ م ن، گلستان هنر، تقـ: أحمد سهیلي الخوانساري، طهران، 1352ش؛ قطب‌الدین محمد قصه‌خوان، «رساله‌إي در تاریخ خط و نقاشي»، سخن، 1346ش، العددان 6–7؛ اللاهیجي، محمد یوسف، «تاریخ کلام الملوک»، مع تذکرۀ خط و خطاطان لحبیب الأصفهاني، تجـ: رحیم چاوش أکبري، طهران، 1369ش؛ محمود بن محمد، قوانین خطوط، تقـ: عبدالله جغتائي، لاهور، 1389هـ؛ مرقع بهرام میرزا، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز، رقم 998؛ منصوري، فیروز، فهرست أسامي و آثار خوشنویسان قرن دهم هجري قمري و نقد و بررسي گلستان هنر، طهران، 1366ش؛ میرزا سنگلاخ، تذکرة الخطاطین، تبریز، 1291هـ؛ مینورسکي، فلادیمیر، سازمان إداري حکوت صفوي، تقـ: محمد دبیرسیاقي، تجـ: مسعود رجب‌نیا، طهران، 1334ش؛ نثاري، حسن، مذکر أحباب، النسخة المصورة الموجودة في مکتبة المرکز؛ و أیضاً:

Akimushkin, O. F. and A. A. Ivanov, introd. Persidskie miniatiury XIV-XVII. Vv., ed. Yu. E. Borshcheskii, Moscow, 1968; Dorn, Rost, Catalogue, des manuscrits et xylogr aphes orientaux…, St. Petersburg, 1852; Huart, Cl., Les Calligraphes et les miniaturists de l’Orient musulman, Paris, 1908; Kostygova, G. I., introd. Obraztsy kalligrafii Irana isrednei Azii XV-XIX vv., ed. A. N. Boldyrev, Moscow, 1963; Qadi Aḥmad, Calligraphers and Painters, tr. V. Minorsky, Washington, 1959; id, Traktat o kalligrafakh I khudozhnikakh, tr. B. N. Zakhoder, Moscow, 1947; TS, farsça.

محمد حسن سمسار/ هـ.