أَحْمَدُ هاشِم (1304–1352هـ/ 1887–1933م)، شاعر و کاتب ترکي، نجل عارف حکمت بک آلوسي‌زاده. نبغ من أسرته علماء کبار في الفقه و التفسیر و الأدب. و کان جده قد هرب من بغداد علی عهد هولاکو (654–663هـ/ 1256ه 1265م)، و ذهب إلی آلوس و اشتهر أخلافه الذین کانوا یعیشون في تلک البلاد حتی القرن 11هـ/ 17م بلقب «آلوسي» و من ثم «آلوسي‌زاده». کما کانت أم أحمد من أسرة کهیازاده (ابن العمدة)، إحدی الأسر التي کانت تعدّ من أهل العلم و الشعر (ظ: ن د، 1/ 670 و ما بعدها؛ کاراعلي أوغلو، «تاریخ...»، III/ 229؛ «دائرة المعارف الترکیة»، I/ 258؛ میدان لاروس، I/ 174؛ أیضاً ظ: البستاني).

و حدث اختلاف في تاریخ ولادة أحمد (میدان لاروس، ن ص؛ کاراعلي أوغلو، «معجم...» 19؛ «دائرة‌المعارف الترکیة»، ن صص)، لکن استناداً إلی المعلومات الجدیدة التي تم الحصول علیها من أرشیف وزارة التربیة و التعلیم الترکیة، فإنه ولد ببغداد سنة 1304هـ/ 1887م («دائرة‌معارف الإسلام...»، II/ 88)، و توفیت أمه و هو في الثامنة من عمره، و حوالي 1895م، أخذه أبوه إلی إستانبول (کارعلي أوغلو، «تاریخ»، ن ص، «معجم»، ن صص)، و درس سنة في مدرسة الترقي النموذجیة.

و عندما قدم أحمد إلی إستانبول، لم‌یکن یعرف اللغة الترکیة، بسبب مهام أبیه الحکومیة، و یحتمل أن تکون دراسته لسنة في تلک المدرسة، لأجل تعلّم اللغة الترکیة («دائرة‌المعارف الترکیة»، ن ص؛ بانارلي، II/ 1163)، ثم انبری للدارسة في ثانویة غلطة سراي التي کان لها قسم داخلي. و بعد إنهائه المرحلة الثانویة في 1906، أو 1907م (کاراعلي أوغلو، «تاریخ»، III/ 242؛ «دائرة معارف الإسلام»، ن ص؛ EI2)، دخل کلیة الحقوق و مارس في نفس الوقت العمل في مدیریة حصر الدخان (الریجي)، لکنه و بعد أن ذهب ذلی إزمیر لتدریس اللغة الفرنسیة في الثانویة السلطانیة (1910–1914م) اضطر إلی عدم مواصلة دراسة الحقوق في إستانبول (کاراعلي أوغلو، أیضاً «دائرة معارف الإسلام»، ن صص). وفي الحرب العالمیة الأولی (1914–1918م) التحق بالجیش ضابطاً احتیاطیاً و خدم في أنحاء الأناضول، و بذلک تعرف إلی تلک المناطق («دائرة‌معارف اللغة...»، I/ 62).

و بعد الحرب، شغل مناصب مثل مترجم في وزارة المالیة و موظف في إدارة الدیون العمومیة و البنک العثماني و في مجلس الخطوط الحدیدیة، و کان في نفس الوقت یدرّس في «مکتب صنایع نفیسة» [أکادیمیة الفنون الجمیلة] دروس المیثولوجیا (علم الأساطیر) و فن الجمالیات. وفي «مکتب مُلکیه» [المدرسة العلیا للعلوم السیاسیة] اللغة الفرنسیة. و حافظ حتی نهایة عمره علی کرسیه کأستاذ في الجامعة («دائرة‌المعارف الترکیة»، «دائرة‌معارف الإسلام»، ن صص؛ إینال، 582).

و أخیراً توفي أحمد – الذي کان یعاني منذ أمد من مرض کبدي، و بعد عدة رحلات إلی أوروبا للعلاج – بمنزله في إستانبول بتاریخ 4 حزیران 1933، و دفن في مقبرة أیوب (البستاني؛ «دائرة معارف الإسلام»، بانارلي، کاراعلي أوغلو، ن صص).

و أحمد هاشم واحد من رجال أواخر العهد العثماني الجدیرین بالاهتمام، و قد بدأت رغبته في الشعر منذ طفولته («دائرة‌المعارف الترکیة»، I/ 258)، و طبع أول أشعاره «حبي الخیالي» في 7 آذار 1901 في مجموعة أدبیة (کاراعلي أوغلو، «معجم»، 19؛ میدان لاروس، I/ 174؛ «دائرة‌معارف اللغة»، ن ص). و کان یستفید آنذاک من معلمین کبار مثل: ذهني أفندي معلم العربیة، و عجم فیضي معلم الفارسیة، و توفیق فکرت و أحمد حکمت و مفتي أوغلو، أساتذة الأدب. و کان مفتي أوغلو، بشکل خاص، قد أثار فیه الشغف بالشعر و نظمه («دائرة‌معارف الإسلام»، II/ 88؛ EI2). کما کان في المدرسة زمیلاً لأمثال عزت ملیح و حمدالله صبحی و أمین بلند و عبدالحق شناسي، ممن اشتهروا لاحقاً في‌المجال الأدبي (ن ص). و بینما کان أحمد هاشم بدرّس في إزمیر سنة 1909م، انضم إلی رابطة «فجرآتي» الأدبیة و أصبح أشهر شعرائها (کاراعلي أوغلو، «تاریخ»، III/ 245, 254). و اقتفت «فجر آتي» طریق «ثروت فنون» (پک أولجاي، I/ 333). و هدفها خدمة اللغة و الأدب و العلوم الاجتماعیة و تنمیة المواهب التي کانت تظهر هنا و هنک (کاراعلي أوغلو، ن ص).

و یلاحظ في أشعاره المبکرة و کذلک في المقطوعات الخمس عشرة التي نشرها خلال العامین التالین فیما بعد – و إلی حدّما - تأثیر معلم ناجي و عبدالحق حامد و أکثر منهما تأثیر توفیق فکرت و شهاب‌الدین («دائرة‌معارف الإسلام»، ن ص). و تذکرنا صور: الوردة و البلبل، و لیلی و المجنون، و الفراشات التي تحترق بلهب الشموع، الخمر و الکأس الملتهب، و أمثال ذلک من الصور الخیالة الموجودة في أشعاره، بأشعار الشیخ غالب («دائرة معارف اللغة»،I/ 63).

و في السنوات الأخیرة من دراسته في ثانویة غلطة سراي، درس أحمد هاشم الشعر الفرنسي و خاصة لشعراء الرمزیة الفرنسیة أمثال بودلیر و فرلین و رامبو و مالارمیه، و للشعراء البلجیکیین مثل فرهون. و بذلک تمکن من التعرف جیداً إلی مبادئ علم الجمال و الشعر في الأدب الغربي («دائرة‌معارف الإسلام»، ن ص)، إلی الحد الذي یصفه ممه خالد ضیا بأنه شاعر بحث في الأدب الغربي مدة 40 عاماً و تمکن منه («دائرة‌معارف اللغة»، ن ص).

و قیل إن أحمد هاشم حاول – مستنداً إلی هذه المعلومات و النزعات – إدخال الشعر الحر في الشعر الترکي تقلیداً لأدب الرمزیة الفرنسیة، لکنه لم ینجع في ذلک (کوپریلي، 359). و کان – شأنه شأن الرمزیین – یرید تبیان الانفعالات العاطفیة التي لایمکن التعبیر عنها بالکلام، بموسیقی الکلمات الرمزیة، و رغم عل هذا، لایمکن اعتباره رمزیاً بمفهومه الغربي الکامل، ذلک أن الرمز الذي هو الأس الأساسي للرمزیة، لا یحتل مکاناً رئیساً في بیانه. و لهذا أیضاً ینبغي لنا و قبل أن نعدّه رمزیاً أن نعتبره شاعراً تبنی بعض سمات الرمزیة (کاراعلي أوغلو، ن م، III/ 250). و هو أیضاً – شأنه شأن الرمزیین - یمنح لموسیقی الکلام قیمة تفوق قیمة معناه، و یعتبر قیمة موسیقی الشعر أکبر من قیمة من حیث المعني (ن م، III/ 251).

و تحظی أشعار أحمد هاشم بأهمیة خاصة في الأب الترکي (لوند، I/ 55). و قد زاد من سعة الآفاق في الأدب الترکي، و ضمّن بمهارة الجمال الساحر للشعر الیاباني في قالب المصراع الترکي (کاراعلي أوغلو، ن ص). و أبرز موضوعات شعره، الحب و الطبیعة، و یمکن القول إن أحمد هاشم هو انطباعي قبل أن یکون رمزیاً. فهو لایهتم بالواقع في شعره، بل یتناول فحسب المشاعر التي تؤثر فیه. و هو یتخلي عن العالم الخارجي و یتناول العالم الداخلي بالوصف (ن م، III/ 252). و هو یتبغ في الشعر مدرسة الفن للفن (م ن، «معجم»، 20)، ولا مجال للقضایا الاجتماعیة في شعر («دائرة‌معارف الإسلام»، II/ 88).

لایبحث في الشعر عن المعني، لکن أشعاره لیست عدیمة المعنی أیضاً. تخلی عن الوزن المقطعي الذي کان أساس الشعر الترکي، و ابتدع الشعر العروضي («دائرة‌المعارف الحدیثة...»، I/ 48 و تکثر في شعره الکلمات و التراکیب الوصفیة و المضافة العربیة و الفارسیة و التشبیه و الاستعارة و المجازات، ولا یلاحظ فیه أثر لحلاوة لغة الحوار و جمال اللغة الترکیة الحي (ن ص). و قد أسدی أحمد إلی جانب الشاعر الترکي المعروف یحیی کمال خدمة عظیمة للشعر الترکي بدفاعه عن الشعر الأصیل خلال العهد الدستوري الثاني عندما راجت المنظومات التعلیمیة الطویلة (میدان لاروس، I/ 174). و رغم أن شعره یتضمن مفاهیم غامضة و لغته قدیمة إلی حدّما، فإنه لم یترک أثراً علی شعراء عصره فحسب، بل أثّر علی الشعراء الذین تلوه أیضاً (ن ص؛ «دائرة المعارف الترکیة»، I/ 258).

خلفت فترة طفولته تأثیراً کبیراً في شعره، فقد ألقی به موت أمه الحنون و حیاته مع أب قاس، في وحدة لاتوصف. و لهذا فهو من الشعراء الذین صوروا علی أفضل وجه، الیتم و الوحدة و الحرمان من عاطفة الأمومة (کاراعلي أوغلو، ن م، 19). فهو یتبرم دائماً من الحیاة و یهرب من الجماعة و یلجأ إلی عالم الخیال («دائرة‌المعارف الحدیثة»، ن ص).

یمکن تقسیم شعره إلی 4 مراحل: 1. قصائد المرحلة المبکرة من شبابه؛ 2. شعر قمر؛ 3. «ساعات البحیرة»؛ 4. پیاله. ولم یورد أحمد هاشم أشعاره الأولی التي نظمها بأسلوب رابطة ثروت فنون في مجموعة آثاره. و قد تحدث في شعر قمر بأسلوب انطباعي عن طفولته التي کان فیها برفقة أمه عند الغروب، أو في اللیالي المقمرة، حینما کان یتجول علی شاطئ دجلة. و «ساعات البحیرة» أکثر رصانة و تأثیراً إذا ما قورنت بشعر قمر. کما نظم في هذه الفترة «مستزادات» حرة و موزونة و مفعمة بالشوق. وفي الأشعار التي نظمها بعد الحرب العالمیة و جمعها في پیاله، بیّن أزمنه النفسیة في مواجهة المرأة و الحیاة بأسلوب رمزي غامض (میدان لاروس، ن ص). و حتی سنة 1921م کان لأحمد هاشم لغة معقدة في الشعر، و بعد ذلک التاریخ بسّط لغته («دائرة‌المعارف الحدیثة»، ن ص).

و یمکن تناول أحمد هاشم بالدراستة من 3 جوانب: الشعر و الکتابة و الخطابة. غیر أنه شاعر أیضاً في هذه الجوانب الثلاثة (کاراعلي أوغلو، «تاریخ» III/ 234)، و لغته النثریة أکثر وضوحاً و بساطة و إلی حدّما قارصة إذا ماقیست بشعره. و یحسب رأیه فإن الشعر و النثر منفصلان عن بعضهما بشکل واضح. فالشعر للشعور، و النثر للتلقي (م ن، «معجم»، 20). و کان دقیقاً في اختیار الکلمة في النثر کما هو شأنه في الشعر («دائرة معارف الإسلام»، II/ 88). و قلما أمکن العثور في الأدب الترکي علی شخص مثله دقیقٍ صعب الإقناع.

آثاره

ألف – الشعر

«ساعات البحیرة» (إستانبول، 1921م)؛ پیاله (إستانبول، 1926م)؛ کما طبعت مجموعة أشعاره عدة مرات (إستانبول، 1987م).

ب- النثر

غریب خانۀ لکلکان (إستانبول، 1928م)؛ «من وجهة نظرنا» (1928م)؛ «رحلة فرانکفورت» (إستانبول، 1933م). طبعت هذه الآثار الثلاثة بتحقیق محمد کاپلان في مجموعة کتب «هزار أثر أصلي» [ألف أثر رئیس] بأستانبول سنة 1969م.

ج- المقالة

کتب الشاعر خلال سفره إلی باریس (1924م) مقالة مهمة تحت عنوان «النزعات المعاصرة في الأدب الترکي»، طبعت في آب من تلک السنة في مجلة مرکور دو فرانس. و المقالة نظرة إلی الأدب الأوروبي لدی الترک (بانارلي، II/ 1164).

المصادر

البستاني؛ و أیضاً:

Banarli, N. S., Türk edebiyâtı târihi, Istanbul, 1987; EI2; İnal, M. K., Son asir Türk Şairleri, Istanbul, 1969; Karaalioğlu, Seyit Kemal, Ansiklopedik edebiyat sözlüğü, Istanbul, 1983; id, Türk edebiyatı tarihi, Istanbul, 1985; Köprülü, Fuad, Edebiyat araṣtırmaları, Ankara, 1986; Levend, agâh Sirri, Türk edebiyati, tarihi, Ankara, 1984; Meydan- Larousse, Istanbul, 1987; Pekolcay, Neclâ, İslami Türk edebiyatı, Istanbul, 1981; Türk ansiklopedisi, Istanbul, 1968; Türk dili ve edebiyatiansiklopedisi, Istanbul, 1966; Türkiye diyanet vekfı Islâm ansiklopedisi, Istanbul, 1989; Yeni Türk anssiklopedisi, Istanbul, 1985.

قسم الآداب/ هـ.