أَحْمَدُ الْکاسانيّ، نجل جلال‌الدین (تـ949هـ/ 1542م)، من کبار مشایخ طریقة خواجات نقشبندیة ماوراءالنهر، أواخر القرن 9 و أوائل القرن 10 هـ. لقب بخواجگي أحمد و مخدوم أعظم أیضاً، کما دعي بالدهبیدي نسبة إلی المکان الذي دفن فیه (أبوطاهر، 179؛ چشتي، 1/ 319، 322؛ رشاد، 76).

کان من أهل کاسان، مدینة تقع علی الجانب الآخر من نهر سیحون و هي أول بلاد ترکستان، و بعد مدینة الشاش الواقعة في و ادي فرغانة التي تقع الیوم جنوبي ولایة نمنگان إلی الشرق من أوزبکستان (یاقوت، 4/ 227؛ رشاد، 73). قیل إن نسبه یتصل بالإمام علي بن موسی الرضا (ع) بأریع عشرة واسطة (نفیسي، 1/ 400). و بعد أن تلقی مقداراً کافیاً من العلم، حضر مجلس الشیخ محمد زاهد القاضي خلیفة الخواجه عبیدالله أحرار، و مکث لدیه 12 سنة، و بلغ المقامات العالیة في التصوف في ظل تعالیمه و إفاضاته، ثم أقام في دهبید الواقعة في آق درّه شمالي سمرقند (ظ: رشاد، 75–76)، و انبری لدعوة السالکین و أرشادهم (أحمد الکاساني، «سلسلة الصدیقین»، 191–192؛ خاني، 176)، و أسندت إلیه إمامة و زعامة طریقة الخواجات، و دعاه مؤلفو النقشبندیة «قطب العصر و غوث‌الدهر» (ملفوظات...، 173).

حظي بتبجیل و احترام السلاطین أیضاً بحیث أرسل إلیه ظهیرالدین بابر الذي کان یعتقد بالطریقة النقشبدیة، هدایا (حبیبي، 2)، و کان أبوالغازي السلطان عبیدالله خان الشیباني (تـ946هـ/ 1539م)، یعتقد به و یکن له الإخلاص (رشاد، 75). و کان الشیخ بدوره یبدي اهتماماً و محبة خاصة لعبید الله، و قد امتدحه في کثیر من رسائله إلی الحد الذي بدأ رسالة «چهار کلمه» بمدیحه (ظ: ص 182)، و أورد اسم هذا السلطان في عداد مشایخ طریقة الخواجات في کتابه «سلسلة الصدیقین» (ص 192)، و ألف رسالة «گل نوروزي» بمناسبة انضمام عبیدالله خان إلی فریق الدراویش (ظ: ص 226–227)، و یستشف من رسالته «واقعۀ حقّانیة» أنه کان من مرافقي عبیدالله أوزبک عند هجومه علی خراسان (ص 273). و رغم أنه نفسه قد اعتبر في رسالته «زبدة السالکین» (ص 209) مستنداً إلی حدیث مشهور، أن أسوأ العلماء هو من یذهب للقاء السلاطین و الأمراء، فإنه کان یری أن المنصب السلطاني لعبیدالله خان هو فرع و تابع لسیره و سلوکه الروحاني، و فضلاً عما قیل، فقد نقل غالباً في رسائله أشعاره و عباراته، بل و شرح بعض رباعیاته في التصوف في رسالة خصصها لهذا الغرض (ظ: «شرح رباعیات»، 167 و ما بعدها؛ أیضاً ظ: منزوي، المخطوطات، 5/ 3451).

و کما أسلفنا فإن قبر أحمد في دهبید، و قد دفن إلی جانبه ابنه الأکبر محمدأمین، المشهور بالخواجه کلان (تـ1005هـ) (رشاد، 68، 75–76).

و فضلاً عن نجله الخواجه کلان، فقد ذُکر من أبنائه: الخواجه زکریا السمرقندي و الخواجه عبدالوالي السمرقندي و الخواجه یادگار الدهبیدي و الخواجه أولیا و الخواجه إسحاق الولي (أبو طاهر، 179، 182؛ ملفوظات، 173، 175، 176)، لکن ربما أمکن القول: إن الخواجه إسحاق الولي کان الأهم من بینهم، و الذي کان ما یزال طفلاً عند وفاة والده. غیر أنه نتیجة لتربیة الشیخ لطف‌الله الجستي، تمکن من اجتیاز مراحل السلوک في التصوف إلی أن بلغ مرتبة إرشاد الطلبة و حظي باحترام خاص من قبل الناس و اعتقادهم به (أبوطاهر، 183).

عُدّ أربعةٌ الأصحابَ البارزین لأحمد الکاساني و خلفاءه و هم: الشیخ دوست الصحاف و الشیخ خرد و الشیخ لطف‌الله الأرجاکتي (أو الجستي) و الشیخ محمد إسلام الجویباري (تـ971هـ) (ظ: چشتي، 1/ 319، 322؛ خاني، ن ص)، ویبدو أن الشیخ محمد إسلام الجویباري کان الأهم من بقیة أصحاب الشیخ (ظ: ن صص). و من بین أصحابه ذکر: محمد الخواجگي الأمکنکي و سعید السکوبي أیضاً (رشاد، 76؛ معتمدي، 105–106).

اعتبر أحمد الکاساني طریقة الخواجات متضمنة لجمیع الطرق (دوزجوي، 82)، و شرح في أغلب آثاره آداب هذه الطریقة و شروطها. وفي تعالیمه یحظی تکرار الذکر بأهمیة خاصة، و هو یهتم أکثر ما یهتم بذکر لاإله‌إلاالله، و قد ألف رسالة ذکر قلبي و تلقین في بیان انتقال الذکر من النبي (ص) إلی المشایخ (ظ: «ذکر»، 157 و ما بعدها، «بیان ذکر»، 72 و ما بعدها). و اعتبر ذکر الخواجات علی 3 وقوف: 1. الوقوف العددي، و هو تعداد قول الذکر: 2. الوقوف الزماني، و هو الحضور خلال حبس النَّفَس و إطلاقه و بین الشهین و الزفیر؛ 3. الوقوف القلبي، و هو أن تشغل قلبک بالله و أنت تقول... إلا الله (ظ: «ذکر»، 161، «چهار کلمة»، 182–183). و رسالته «چهار کلمة» هي شرح و بیان لأرکان الطریقة النقشبندیة الأربعة: 1. الترکیز خال الشهیق (و هو نفسه الوقوف الزماني)؛ 2. النظر إلی القدم (ترکیز الانتباه و البصر)؛ 3. السفر في الوطن (السیر الأنفسي و مراقبة الباطن)؛ 4. الخلوة في الجمع (انشغال القلب بالحق و هو بین الناس).

ألف أحمد الکاساني رداً علی احتجاجات العلماء المتشرعین علی أحوال المشایخ وقت السماع، رسالة بعنوان «سماعیة» (ظ: ص 14 و ما بعدها)، عدّد فیها فائدتین للسماع: الأولی، زوال حالة السأم و الکآبة التي تستولي علی قلوب و أحوال سالکي الطریق الناجمة عن کثرة الانهماک في السلوک، و ذلک بالاستماع إلی الأصوات الرقیقة و الأشعار المشوقة؛ الثانیة، أن الحجب التي تظهر نتیجة هیمنة صفات النفس علی السالک، تزول بذلک (ص 17–18).

ألفت کتب في سیرة حیاة الشیخ أحمد و مقاماته: أنیس الطالبین للقاسم بن محمد الصفائي الکاتب الذي اعتبره نفیسي (1/ 401) من مریدي الکاساني؛ جامع المقامات، ألفه حفید أبو البقاء نجل الخواجه بهاءالدین (ن ص)؛ سلسلة الصادقین و أنیس العاشقین لدوست محمد ابن نوروز أحمد الکشي (أفشار، 21)؛ کما یوجد کتاب آخر بعنوان مقامات حضرت مخدوم أعظم لمؤلف مجهول (نفیسي، ن ص).

ألف أحمد الکاساني مایزید علی 30 رسالة في التصوف و العرفان باللغة الفارسیة، توجد مجامیع منها في مکتبات فردوسي و رودکي بمدینة دوشنبه في طاجیکستان، و أبي الریحان البیروني في طشقند و پتنه و گنج بخش و المتحف الوطني في باکستان، و فرهاد معتمد في طهران (ظ: عبد المقتدر، 2/ 131–135؛ منزوي، فهرست....، 2/ 545، مخـ، المخطوطات المشرکة، 3/ 1211، مخـ، 4/ 2238، مخـ، 11/ 846–847؛ دانش‌پژوه، 2/ 232، مخـ).

المصادر

أبوطاهر السمرقندي، «سمریة»، قندیة و سمریة، تقـ: إیرج أفشار، طهران، 1367ش؛ أحمد الکاساني، «بیان ذکر»، «چهار کلمة»، «ذکر»، «زبدة السالکین»، «سلسلة الصدیقین»، «سماعیة»، «شرح رباعیات»، «گل نوروزي»، «واقعۀ حقانیة»، رسائل، مخطوطة مکتبة گنج بخش في إسلام‌آباد، رقم 1401؛ أفشار؛ إیرج، حواش علی قندیة و سمریة (ظ: همـ، أبوطاهر السمرقندي)؛ چشتي، أحمد علي، قصر عارفان، الترجمة الأردیة بقلم إقبال أحمد فاروقي، لاهور، 1408هـ/ 1988م؛ حبیبي، عبدالحي، «بابر و شخصیت علمي و أدبي وي»، آریانا، کابل، 1350ش، السنة 29، عد 4؛ خاني الخالدي النقشبندي، عبد المجید، الحدائق الوردیة، دمشق، 1308هـ؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، نسخه‌هاي خطي کتابخانۀ مرکزي دانشگاه تهران، ج 3، 1342ش، ج 9، 1358ش؛ دوزجوي، حسن، إرغام المرید، إستانبول، 1404هـ/ 1984م؛ رشاد، عبدالشکور، «دو نکتۀ شایان توجه و تصحیح»، آریانا، کابل، 1350ش، س 29، عد6؛ عبدالمقتدر خان بهار، مرآة العلوم، پاتنا، 1942م؛ معتمدي، مهین‌دخت، نقشي أز مولانا خالد نقشبندي، طهران، 1368ش؛ ملفوظات نقشبندیة، أورنگ آباد، 1358ش؛ منزوي، المخطوطات؛ م ن، المخطوطات المشترکة؛ م ن، فهرست نسخه‌هاي خطي کتابخانۀ گنج‌بخش، إسلام‌آباد، 1357–1361ش؛ نفیسي، سعید، تاریخ نظم و نثر در إیران و در زبان فارسي، طهران، 1344ش؛ یاقوت، البلدان.

مسعود جلالي مقدم/ هـ.