أَحْمَدُ الْسُّهرَوَرْديّ، شمس‌الدین أحمدبن یحیی بن محمد بن عمر بن محمد السهروردي (654–741هـ/ 1256–1340م)، خطاط و موسیقي إیراني شهیر. ولد ببغداد، فدرس الأدب العربي و اللغة و الفقه الشافعي و العلوم العقلیة، و کان حافظاً للقرآن، کما حفظ مقامات الحریري. و درس الحدیث علی جمع من أمثال عمادالدین أبي البرکات ابن الطبال (تـ 708هـ) و رشیدالدین أبي عبدالله المقرئ (تـ 707هـ) و نال إجازة بروایته.

امتُدح أحمد بکونه حسن الطباع و کثیر الحیاء، و فتیً و کریماً و متواضعاً و طلق المحیّاو عذب الکلام و رصیناً و رزناً و متأنیاً و ظریف الطبع، و قیل إنه کان ذا رأي ثابت و عزم راسخ. و کانت له مکانة عند اثنین من إیلخانات المغول هما أولجایتو و أبوسعید، و کان یتجنب الانضمام إلی کبار شخصیات عصره (ابن فضل‌الله، 10/ 348–349).

و کان أحمد السهروردي ینظم الشعر، و قد أورد ابن فضل‌الله العمري نماذج من شعره و أشعار آخرین قام هو بتحلینها و أدائها (10/ 349–351).

عُدّ أحمد رجلاً کثیر النشاط و حیاته مغمة بالإنتاج. ولم یتزوج قط و توفي ببغداد ولم یکن الشیب قد ظهر، إلا في القلیل من لحیته، و دفن إلی جانب قبر جد أبیه، شهاب‌الدین عمر السهروردي، ولم یکن یخلفه آنذاک لا في بغداد فحسب، بل في المدن أیضاً أحد في الخط و الموسیقی (ن ص).

قام ابن حجر خلال ذکره ترجمته التي نقلها بأسرها من کتاب ابن فضل‌الله و أوردها في کتابه مع تغییر طفیف و اختصار، باستبدال لقبه «السهروردي» الذي یدل علی انتسابه إلی سهرورد (من مدن زنجان) بـ «الشهرزوري» و أضاف إلیه «البکري» أیضاً (1/ 397). ولم یرد اللقب الثاني له: «البکري» لا في توقیع أحمد نفسه ولا في کتابات کتّاب التراجم الموثوق بهم من معاصریه مثل ابن الفوطي (ص 189) و ابن فضل‌الله (10/ 347) و من بعدهما المقریزي (2(3)/ 755). و مع کل ذلک، وجد هذان اللقبان طریقهما إلی بعض المؤلفات المتقدمة و المتأخرة (ظ: ابن تغري بردي، 10/ 184؛ العزاوي، 2/ 40).

الموسیقي

کان في الموسیقی تلمیذ صفي‌الدین الأرموي (تـ639هـ)، و درس علیه الموسیقی النظریة و العملیة، و کان یعدّ أبرز تلامذته الأربعة المشهورین. و قد قیل إن مؤلفاته في الموسیقی بلغت الشرق و الغرب، إلا أنه لم یبق منه أثر في هذا المضمار، و ربما کانت ذلک بسبب تجنبه للموسیقی أواخر حیاته (ابن فضل‌الله، 10/ 348، 351؛ المراغي، جامع ...، 203، شرح...، 393).

الخط

کان في الخط تلمیذاً لصفي الدین الأموري و الشیخ زکي‌الدین عبدالله بن حبیب (تـ 683هـ)، خازن مکتبة المستعصم بالله العباسي، أستاذي یاقوت السمتعصمي، ولم یعتبر أبرز خطاط بعد یاقوت فحسب، بل قیل إن یاقوتاً نفسه کان یعترف بتفوقه في الکتابة بقلم السنخ (ابن فضل‌الله، 10/ 309–310، 348؛ ابن شاکر، 4/ 263).

و قد أوردت أغلب نصوص القرون الأربعة الأخیرة اسم أحمد السهروردي في عداد «الأساتذة الستة» و اعتبرته تلمیذ یاقوت السمتعصمي (تـ698هـ)، إلا أن هذا الکلام لا أساس له  ویفتقر إلی سند تاریخي. و قد أورد ابن الفوطي اسمي هذین الاثنین بمصاف بعضهما (ظ: ن ص)، و لم یشر ابن فضل‌الله (10/ 347–351) و ابن شاکر (ن ص) إلی هذه العلاقة، کما لم یشر إلی ذلک کتّاب القرن 9هـ الذین یرکن إلیهم مثل ابن حجر (ن ص) و ابن تغري بردي (8/ 187). کما لم یشر فتح‌الله بن أحمد بن محمود السبزواري (ص 104) و حاجي خلیفة (1/ 711) اللذان امتدحاه بصفات مثل «مکمّل الصناعة» و «الماهر» إلی تتلمذه علی یاقوت، بل إننا لا نجد هذه النسبة حتی في البحوث الوثائقیة للمعاصرین (ظ: المنجمد، 42). و مع کل ذلک، و بعد مرور أکثر من قرنین و نصف من الزمان علی وفاة یاقوت و 210 سنوات علی وفاة السهروردي، طُرحت هذه العلاقة لأول مرة في مقدمة مرقع بهرام میرزا الصوفي (المؤرخ في 951هـ) (دوست محمد، 10- 12؛ بیاي، أحوال...، 1/ 188، 191–194). ثم دخلت عن طریق کتاب قطبیة في التراجم – الذي ألف في 994 هـ و هو مفقود الآن (ن م، 3/ 813) – في کتاب مناقب هنروران (عالي، 18–19، 23)، و من هناک وجدت طریقها إلی أغلب کتب التراجم الفارسیة و الترکیة المکرسة للخط و الخطاطین (ظ: قوانین خطوط، 33–34؛ ریحان نستعلین، 14–15؛ مستقیم‌زاده، 93–94؛ حبیب، 54، مخـ). کما أن هذه العلاقة وردت في الدراسات الأوروبیة عن طریق کلمان هوار الذي استفاد من مناقب هنروران في تألیفه کتابه (ظ: ص 86–87). و بطبیعة الحال، فإنه لا یجدر التغاضي هنا عن دور کتاب گلستان هنر – خاصة ترجمته الإنجلیزیة – في هذا المضمار (ظ: القاضي أحمد، 20–21؛ هوار، 60).

و نجد في مناقب هنروران موضوعاً آخر عن لقاء أحمد بیاقوت و تعلمه الخط منه. کتب عالي: دخل یاقوت و هو في طریقه إلی الحج، المدینة التي کان أحمد یقیم فیها و انتقد تلامیذ أحمد لکون أستاذهم بری قلمه بشکل «جزمي» ولم یبد رغبة في «القُطّ المحرّف» (ص 19). ثم انبری للحدیث عن حیرة السهروردي و لقائه بیاقوت، و أخیراً تعلمه قَطّ القلم ورقّة التوقیع منه في یوم واحد (ن ص). لکننا نعلم أن الخطاطین کانوا یعرفون القط المحرف و یستخدمونه منذ القرن 3هـ، أي قبل یاقوت بأربعة قرون (المنجمد، 29). و یبد أن الحکایة المذکورة لا أساس لها من الصحة.

آثاره

عدّد ابن فضل‌الله الکتابات التي خلفها علی النحو التالي: نسخة من القرآن الکریم في 78 کراسة، وضع قسم منها في 5 صنادیق، یعادل کل صندوق حمل بعیر؛ نسخة واحدة من إحیاء علوم‌الدین للغزالي؛ المصابیح للبغوي؛ عوارف المعارف لجد أبیه الشیخ شهاب‌الدین السهروردي؛ مشارق الأنوار للصنعاني و المقامات، 3 نسخ لکل واحد منهما؛ نسختان من المفصل للزمخشري؛ نسخة کاملة من الشفاء لابن سینا في مجلد واحد؛ أربع نسخ من نهج‌البلاغة؛ عدد کبیر من کتب الحدیث و الأدعیة و الدواوین و غیرها (10 / 348–349). و من نسخ القرآن التي کتبها کان یحفظ 20 مجلداً في مکتبة الرَّبع الرشیدي (رشیدالدین، 236–237). و إن مابقي من هذه الآثار مما نعرفه الیوم هو:

1. قرآن کبیر بالقطع الوزیري (19×2/ 27 سنتیمتراً) في 493 ورقة، کل صفحة تحتوي علی 8 أسطر (6 أسطر بقلم النسخ و سطران بقلم الثلث الجلي العالي في أعلی الصفحة و أسفلها). و الصفحتان الأولی و الثانیة و علاماتها مذهبة و تحمل توقیع: أحمد بن السهروردي و تاریخ 701هـ. تحفظ هذه المخطوطة التي صححها محمد بن عبدالعزیز الأبهري، في مکتبة تشستربیتي (آربري، 40–41؛ جیمز، «المصاحف و الأغلفة»، 59، «مصاحف من عهد الممالیک»، 89,234).

2. و کذلک 7 أجزاء بقیت من نسخت من القرآن ذات 30 جزءاً بالقطع الرحلي (حوالي 35×50 سنتیمتراً)، یقع کل جزء في 50 -55 ورقة، تحتوي کل صفحة علی 5 أسطر (الصفحتان الأولی و الثانیة من کل جزء تحتوی علی 3 أسطر)، بالقلم المحقَّق العالي، الصفحة الأولی من کل جزء مذهبة بکاملها و مرصعة، و متن و أعلی و أسفل و طرفا الصفحتین الأولی و الثانیة مذهب و مرصع، وزیّن مابین الأسطر بأوراق و ورود اللَبلاب المتظافرة علی أضیة ملونة، بدایات السور و العلامات مذهبة، أسماء السور بالخط الکوفي المزین، الکتابة لأحمد بن السهروردي والتذهیب لمحمد بن أبیک بن عبدالله ببغداد (بیاني، راهنما.....، 26–27؛ جیمز، «المصاحف و الأغلفة»، 60، «مصاحف من عهد الممالیک»،235). أماکن حفظها: ألف – طوبقابوسراي: الجزء الثاني المذهب في رمضان 702، و کذلک الجزء الرابع (TS, I/ 51,58؛ جیمز، ن ص). الجزء 13 المذهب ببغداد في ربیع‌الأول 705 (TS,I/ 50)، یحفظ هذا الجزء حالیاً بمتحف الآثار الترکیة و الإسلامیة في إستانبول (جیمز، ن م، 79,235)؛ ب- المتحف الوطنی الإیراني (متحف إیران القدیمة): الجزء 10 بتوقیع کاتبه بقلم خفي في حاشیة الصفحة الأخیرة منه. وضع توقیع المذهِّب و تاریخ رجب 704 داخل مستطیل مذهب في أسفل نفس الصفحة. الجزء 25 مع توقیع الکاتب و تاریخ محرم 706.

الجزء 26 مع توقیع الکاتب و تاریخ 706هـ، و کذلک الجزء 28. الأغلفة من جلد الماعز ذي اللون الُنّابي، وسطه غیر مزین، زینت حواشیه بأترنج ذی نقوض ممتازة، و الأغلفة الثلائة الأولی ذات نقوش هندسیة دقیقة جداً «عمل عبدالرحمان»، بینما زین الغلاف الأخیر بنقوش أکبر حجماً، و هو لا یحمل توقیعاً (مذکرات کاتب المقالة) . تحفظ في مکتبة تشستربیتي و رقتان من الأوراق المذهبة بکاملها و اللتان تشکلان خاتمة الأجزاء المفقودة من هذا القرآن، کما تحفظ ورقة منه في متحف فنون متروپولیتن في نیویوک (ن م، 235؛ آربري، 28). و فضلاً عن ذلک، فإن جیمز عرّف بالورقة الوحیدة المتضمنة للجملتین الناقصتین اللتین تشتملان علی توقیع الکاتب بشکل: «أحمد بن السهروردي البکري...» بقلم الثلث في المتن، و لوحة بالخط الکوفي في أعلی الصفحة و أسفلها بشکل: «بغداد حماها الله تعالی في شهور سنة سبع و سبعمائة هلالیة».

تحفظ في متحف فنون متروپولتین (ن م، 79,235)، و احتمل أن تکون تابعة للجزء الأخیر من هذا القرآن، و علی أساس هذا الاحتمال عینت سنة 707 تاریخاً للانتهاء من کتابة أجزائه و تذهیبها (ن م، 235). و هذا الاحتمال لیس مرفوضاً فحسب، بل مدعیً للتساؤل أیضاً بسبب وجود لقب «البکري» فیه، ذلک أن أحمد السهروردي لم یستخدمه علی الإطلاق في تواقیعه، و بسبب عدم انسجام خصائص تذهیبه مع الصفحات المذهبة في الأجزاء الأخری، و عدم مشابهة نوع القلم و محل توقیع الکاتب و تاریخ تذهیبه لما هو علیه الحال في النماذج الموجودة في الأجزاء الأخری.

3. ثلاث قطع من المرقع المعروف ببایقرا – طهماسب، بقلم الدانقین الممتاز و بتوقیع «أحمد بن السهروردي» و تاریخ «ذوالعقدة 710» محفوظة في طوبقا سراي «بیاني، أحوال، 4/ 15–16).

4. قرآن بالقطع السلطاني الصغیر (26×35 سنتیمتراً)، في 279 ورقة، تحتوی کل صفحة علی 13 سطراً، بقلم النسخ الحسن و ثلث الدانقین الجلي الممتاز، ذهّبت صفحاته الأولی و علاماته و بدایات سوره، مع توقیع «أحمد بن السهروردي» و تاریخ «شوال 718»، محفوظ في متحف الآثار الترکیة و الإسلامیة بإستانبول (دفتر کتبخانه ...، 2؛ بیاني، ن م، 4/ 15؛ جیمز، «مصاحف من عهد الممالیک»، 80, 240).

5. نهج‌البلاغة بالقطع الوزیري الکبیر (19×29 سنتیمتراً)، في 254 ورقة، تحتوي کل صفحة علی 13 سطراً بالقلم الممتاز و الثلث و الدانفین الجلي الممتاز بتوقیع «أحمد بن یحیی بن محمد بن عمر بن محمد السهروردي» و تاریخ شوال 728، محفوظ في مکتبة مجلس الشوری الإسلامي (رقم 1) (بیاني، ن م، 4/ 14–15؛ شوری، 11/ 155–156).

6. قطعة من مرقع مالک [الدیلمي] بقلم الریحان بثلاثة دوانق الجلي الممتاز بتوقیع «أحمد بن السهروردي»، محفوظة في طوبقابو سراي (بیاني، ن م، 4/ 15).

7. أربع قطع من المرقع المعروف ببایقرا – طهماسب، بقلم الثلث بأربعة دوانق الجلي الممتاز، و النسخ بنصف الدانق الممتاز مع توقیع «أحمد بن السهروردي» (ن م، 4/ 16).

8. و کذلک 27 قطعة من نفس المرقّع بأقلام الریحان و الثلث بثلاثة دوانق الجلي الممتاز، و النسخ الممتاز، و التوقیع والرقاع بخط الدانقین الممتاز، مع توقیع «أحمد بن السهروردي» (ن م، 4/ 15).

المصادر

ابن تغري بردي، النجوم؛ ابن حجر العسقلاني، أحمد، الدرر الکامنة، حیدرآبادالدکن، 1392هـ/ 1972م؛ ابن شاکر الکتبي، محمد، فوات الوفیات، تقـ: إحسان عباس، بیروت، 1974م؛ ابن فضل الله العمري، أحمد، مسالک الأبصار، فرانکفورت، 1408هـ/ 1988م؛ ابن الفوطي، عبدالرزاق، تلخیص مجمع الآداب، تقـ: عبدالقدوس القاسمي، لاهور، 1358هـ/ 1939م؛ بیاني، مهدي، أحوال و آثار خوشنویسان، طهران، 1345–1358ش؛ م ن، راهنماي گنجینۀ قرآن در موزة إیران باستان، طهران، 1328ش؛ حاجي خلیفة، کشف؛ حبیب أصفهاني، خط و خطاطان، القسطنطینیة، 1305هـ؛ دفتر کتبخانة أیاصوفیة، إستانبول، 1304هـ؛ دوست محمد، حالات هنروران، تقـ: محمد عبدالله جغتائي، لاهور، 1936م؛ رشیدالدین فضل‌الله، مکاتبات رشیدي، تقـ: محمد شفیع، لاهور، 1945؛ ریحان نستعلیق، تقـ: محمد عبدالله جغتائي، لاهور، 1941م؛ سبزواري، فتح‌الله، «أسول و قواعد خطوط ستة»، فرهنگ إیران زمین، طهران، 1342ش، ج11؛ شوری، المخطوطات؛ عالي، مصطفی، مناقب هنروران، إستانبول، 1926م؛ العزَّاوي، عباس، تاریخ العراق بین الحتلالین، بغداد، 1354هـ/ 1936م؛ القاضي أحمد القمي، گلستان هنر، تقـ: أحمد سهیلي خوانساري، طهران، 1366 ش؛ قوانین خطوط، تقـ: محمد عبدالله جغتائي، لاهور، 1969م؛ المراغي، عبدالقادر، جامع الألحان، تقـ: تقي بینش، طهران، 1372ش؛ م ن، شرح أدوار، تقـ: تقي بینش، طهران، 1370 ش؛ مستقیم‌زاده، سلیمان، تحفۀ خطاطین، إستانبول، 1928م؛ المقریزي، أحمد، السلوک، القاهرة، 1958م؛ المنجّدف صلاح‌الدین، یاقوت المستعصمي، بیروت، 1985م؛ مذکرات کاتب المقالة؛ و أیضاً:

Arberry, A. J., The Koran Illuminated, Dublin, 1967; Huart, C., Les Calligraphes et les miniaturists del’ orient musulman, Osnabrück, 1972; James, David, Qur’ans and Bindings, From the Chester Beatty Library, London, 1980; id Qur’āns of the Mamlūks, London, 1988; TS.

محمد حسن سمسار / هـ.