أَحْمَدُ الْعَلَويّ، أو السید أحمد نجل زین‌العابدین العلوي (أو الحسیني) العاملي الأصفهاني، فیلسوف و متکلم و محدث مشهور من القرن 11هـ/ 17م، و من الشخصیات البارزة في مدرسة أصفهان الفلسفیة، و مفسر إلهیات الشفاء لابن سینا.

کان والد أحمد یقیم في جبل عامل، و یتولی نقابة السادات، لکنه هاجر إلی إیران في أوائل العهد الصوفي، و آثر الإقامة بأصفهان. و کان قبل هجرته یدرس الفقه لدی الشیخ نورالدین علي الکرکي، المعروف بالمحق الثاني (تـ 940هـ/ 1533م)، و صاهر أستاذه. و کانت ثمرة هذا الزواج، أحمد العلوي. أما ابنة الکرکي الأخری فتزوجت من شمس‌الدین محمد المرعشي من التلامیذ الأثیرین لدی الکرکي و من سادات مازندران المرعشیة، و کان میر محمد باقر الداماد أستاد أحمد العلوي، ثمرة هذا الزواج. و علی هذا، فإن أحمد العلوي و المیر الداماد هما أولاد خالة لبعضهما، و سبطان للمحقق الثاني. و قد تزوج السید أحمد فیها بعد، ابنة المیر الداماد و أصبح صهره (میردامادي، 6–7).

ولد أحمد العلوي في إیران علی ما یبدو و أمضی غالبیة عمره في أصفهان و توفي فیها (الأمین، 2/ 593). و سنة ولادته غیر معروفة، ولا نعلم سوی أنه کان أصغر سناً من المیرالداماد (تـ 1041هـ/ 1631م).

أنهی أحمد العلوي أغلب دروسه لدی الشیخ البهائي (تـ 1031هـ/ 1622م) و المیر الداماد (ظ: الحر العاملي، 1/ 33)، و تعلم لدیهما الفلسفة و الفقه و التفسیر و الحدیث و بقیة العلوم الإسلامیة و نال إجازة منهما. و قد ورد نص هاتین الإجازتین في بخار الأنوار، و قد بجّل الشیخ البهائي في إجازته أحمدَ و کتب أنه مجاز بروایة مؤلفاته [ثم ذکر أسماء کتبه الثمانیة] فضلاً عن الکتب الأربعة. و تاریخ هذه الإجازتان من المیر الداماد أثنی کثیراً علیه في الأولی منهما (1017هـ)، و کتب: أنه قرأ عليّ إلهیات الشفاء، و أنه منهمک الآن في دراسة فن قاطیغوریاس من هذا الکتاب، کما أنه یقرأ عليّ النمطین الأول و الثالث من إشارات ابن سینا و شرح الخواجه نصیرالدین الطوسي علیها.... (ظ: م ن، 106/ 152–15).

و تدل الإجازة الثانیة، (1019هـ) علی أن أحمد العلوي قد قرأ علی المیر الداماد أنالو طیقا الثانیة، أي فن البرهان من کتاب الشفاء، وقام بإشباعه بحثاً و دراسة (م نريال 106/ 155–156).

کان أحمد العلوي یذکر المیر الداماد دائماً بکل إجلال و دعاه مرة في أحد المواضع بمعلم الحکمة الإیمانیة الیمانیة (ص 59)، و سعی في کتابانا إلی تأیید أفکاره و آرائه، و الشاهد علی ذلک هو کتابه النفحات اللاهوتیة في العثرات البهائیة الذي انتقد فیه الشیخ البهائي تأییداً للمیر الداماد. کما کان المیر الداماد في نفس الوقت یولي اهتماماً خاصاً بالسید أحمد حیث کتب تقریظاً کشف الحقائق (الأمین، 2/ 593؛ میردامادي، 8) و طلب إلیه أن یکتب شرحاً للقبسات (آشتیاني، 2/ 6).

کان السید أحمد یجید اللغة العبرته، وله معرفة عمیقة بالتوراة و الأناجیل الأربعة، و قد أورد في موضع عبارة من سفر التکوین بالعبریة، لکنه کتبها بالحروف العربیة، ثم ترجمها إلی الفارسیة (کورین، «الفلسفة.....»، 12, 66).

ألف أحمد العلوي عدة کتب في الدفاع عن الإسلام و إثبات نبوة النبي (ص) وفي دحض شبهات المعارضین للإسلام، ففي الفترة التي کان فیها المبشرون المسیحیون یجدّون في تألیف کتب ضدّ الإسلام، انبری لمجابهتهم، و هب للدفاع عن الإسلام، بما کان لدیه من تمکّن من الفلسفة و الکلام و بقیة العلوم الإسلامیة و کتب العهدین، و هو یثبت في آثار مثل مصقل صفا و لوامع رباني و صواعق الرحمان و لطائف غیبیة، آن کلامه یستند إلی وثائق و أدلة، کما یورد عند الضرورة شواهد من نصوص العهدین، و یبرهن بنقله نصوصاً و ذکره مواضعها بشکل دقیق و ترجمته إیاها إلی الفارسیة و تفسیرها أیضاً، علی مهارته في هذا المضار. و یسعی السید أحمد في هذه الکتابات إلی أن یظهر أنه قد بُشر بنبوة نبی‌الإسلام في کتب العهدین و أن محمداً (ص) هو نفسه الفارقلیط الوارد في إنجیل یوحنا (مثلاً في لطائف غیبیة، 218؛ أیضاً ظ: کوربن، ن صص). یقول هنری کوربن: إن التصور الذي یجمله هذا الفیلسوف الشیعي عن المسیحیة الأولی، عصري جداً، خاصة و أن هذا التصور یأخذ بعین الاعتبار الإلهیات القائمة علی أساس فکرة الفارقلیط (ن م، 12, 65–66).

توفي أحمد العلوي – کما قیل – في أصفهان و دفن في زاویة آقا رضي (دانشنامه؛ میردامادي، 7). لا تعرف السنة التي توفي فیها علی وجه الدقة، غیر أن آقا بزرگ قال: إنها حدثت بین 1054–1060هـ/ 1644–1650م (18/ 366).

کان بعض أبناء أحمد و أحفاده من أهل العلم و یعدون من المؤلفین و العلماء و منهم: 1. میر محمد عبدالحسیب (تـ1121، أو 1133هـ/ 1709، أو 1721م)، نجل السید أحمد الذي کانت لدیه أجازة من أبیه بالروایة عنه و خلف آثاراً بالعربیة و الفارسیة في مجال التفسیر و الکلام و الأدعیة و العلوم الدینیة (میردامادي، 19؛ الصدر، 253–254؛ جزي، 94، ها 106؛ مهدوي، 122)؛ 2. بدرالدین، نجل السید أحمد الذي کان محدثاً و فقیهاً و أدبیاً و شاعراً، یسکن طوس و یدرّس فیها. و له آثار في أصول الدین و الحدیث و الأخبار و الأدعیة (مدرس، 4/ 90؛ لغت‌نامه، مادة عاملي)؛ 3. میرمحمد أشرف، نجل عبدالحسیب، کان من تلامذة المجلسیي و لدیه إجازة منه بالروایة عنه، توفي في ورنوسفادران في سده بأصفهان سنة 1133، أو 1145هـ/ 1721، أو 1732 م دفن فیها، وله آثار في الفلسفة و الکلام و الحدیث و الرجال (جزي، 95، الهامش؛ میردامادي، 20–22). طبع من مؤلفاته کتاب فضائل السادات (قم، 1380هـ).

آثاره

أغلب کتابات أحمد العلوي هي في الفلسفة و البحوث الکلامیة و بأسلوب أستاذه المیر الداماد مع نزوعه إلی التصوف. له آثار باللغتین العربیة و الفارسیة و «له في کلا اللسانین أسلوب سلس و جذاب، و هو متمکن من تقریر البحوث العلمیة و تحریرها» (آشتیاني، 2/ 20/ 5).

و نثره بالفارسیة رصین و مطعّم بالمصطلاحات الفلسفیة و الصوفیة و الصنعة الأدبیة (للاطلاع علی فهرست بکتاباته، ظ: میردامادي، 10-15؛ روضاتي، 1/ 173–181). و أهم آثاره:

1. إظهار الحق و معیار الصدق، بالفارسیة، في الدفاع عن میر لوحي السبزواري، و کان میرلوحي قد ألف کتاباً في هجاء أبي مسلم الخراساني و الحسین بن منصور الحلاج، فتألب عوام الناس علیه، فانبری السید أحمد للدفاع عنه و ألف في 11043هـ/ 1633م کتاب إظهار الحق و حذا حذوه بقیة العلماء أیضاً، و بذلک أُلفت 16 رسالة في تأیید میرلوحي (روضاتي، 1/ 170–171، 175؛ میردامادي، 11–12).

2. بیان الحق و تبیان الصدق، بالعربیة، في أحکام الوقف (ظ: آقا بزرگ، 3/ 179؛ آستان قدس ف، 93).

3. حظیرة الأنس من أرکان ریاض القدس، بالعربیة، و مختارات من کتاب ریاض القدس (ظ: آقابزرگ، 11/ 334؛ المرکزیة، 3(1)/ 249–250، 17/ 144؛ بهروزي، 1/ 239؛ شوری، 16/ 305).

4. رسالة في نجاسة الخمر، في دحض رسالة أمین الإسترابادي. ألفت هذه الرسالة في 1034هـ/ 1625م و توجد مخطوطاتها في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران (المرکزیة، 12/ 2743؛ دانش‌پژوه، 67).

5. روضة المتقین، بالعربیة، وهي حاشیة و تعلیقات علی البحثین الخامس و السادس (الإمامة و المعاد) من کتاب التجرید للخواجه نصیرالدین الطوسي (آقابزرگ، 11/ 302).

6. ریاض القدس، بالعربیة، تعلیقات علی شرح التجرید للقوشجي و حواشي المحقق الخفري علیه. و هذا الکتاب معروف أیضاً بعنواني: التعلیقة القدسیة، أو مصابیح القدس و قنادیل الأنس. و تاریخ تألیفه یرجع إلی 1022هـ/ 1613م، و قد قُدّم للشاه عباس (ظ: م ن، 11/ 334؛ المرکزیة، 8/ 481).

7. صواعق الرحمان، بالفارسیة، في الرد علی الیهود و إثبات وقوع التحریف في التوراة (آقا‌بزرگ، 15/ 94).

8- کحل الأبصار، بالعربیة، حواش علی الإشارات لابن سینا و علی شرحه للخواجه نصیرالدین الطوسي. و أشار المؤلف فیه إلی کتابیه ریاض القدس و شرح الشفاء. و قد بدأ تألیفه في رمضان 1035 و انتهی منه في أوائل 1036هـ (ظ: شوری، 5/ 477–448، 450؛ المرکزیة، 16/ 384–385).

9. کشف الحقائق، بالعربیة، حاشیة و شرح علی تقویم الإیمان لأستاذه المیر الداماد. و قد کتب المیر الداماد تقریظاً لهذا الکتاب (الأمین، 2/ 593؛ لمعرفة مخطوطاته، ظ: آقا‌بزرگ، 18/ 29؛ آستان قدس ف، 462–463).

10- لطائف غیبیة، أو لطائف غیبي، بالفارسیة، في أصول عقائد الإمامیة و البحوث الکلامیة، ممتزجة بالفلسفة و التصوف، استناداً إلی الآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة. طبع هذا الکتاب في 1396 هـ بتحقیق جمال‌الدین میردامادي، اعتماداً علی المخطوطات الموثوقة المتوفرة. و یقع لطائف غیبیة في مقدمة و 5 أرکان (توحید ذات البارئ و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد). و قد أوضح المؤلف في مقدمة کتابه هدفه من تألیفه، و قبل أن یبدأ في الموضوعات الأساسیة، انبر لتفسیر سورة الفاتحة تفسیراً فلسفیاً – کلامیاً لیعدّ الأرضیة اللازمة للبحوث التالیة (أحمد، 3-4، 15).

11. لوامع رباني در ردّ شبهات نصراني، أو اللوامع الربانیة، بالفارسیة، کتبه رداً علی کتاب کان قد ألفه أحد المبشرین المسیحیین ضد الإسلام. و قد أشار السید أحمد في کتابه هذا إلی حواشیه التي کتبها علی الشفاء و کذلک إلی کتابیه ریاض القدس و حظیرة الأنس، کما أشار في کتابه لطائف غیبیة إلی هذا الأثر (ص 218). توجد في أصفهان مخطوطة من هذا الأثر بخط المؤلف علی مایبدو (روضاتي، 1/ 177–181؛ أیضاً ظ: المرعشي، 6/ 379–380؛ منزوي، 2(1)/ 984–985).

12. مصقل صفا در تجلیۀ آینه حق نما، بالفارسیة. و آینۀ حق‌نما، هو کتاب کان أحد المبشرین المسیحیین قد ألفه بالفارسیة في دحض الإسلام، فألف أحمد العلوي مصقل صفا رداً علی هذا الکتاب و جواباً علی ما أورده من إشکالات علی الإسلام، و إثباتاً للتحریف الواقع في کتب العهدین. انتهی العمل من هذا الکتاب سنة 1032 هـ و ورد في مقدمته اسم الشاه صفي. و قد أشار المؤلف إلی هذا الکتاب في لطائف غیبیة و تحدث عن مضمونه (ن ص). توجد مخطوطاته في شتی المکتبات (ظ: آقابزرگ، 21/ 130–131؛ المرکزیة، 12/ 280–2804؛ شوری، 2/ 453–454، 14/ 169–170؛ آستان قدس ف، 526؛ منزوي، 2(1)/ 989).

13. المعارف الإلهیة، بالعربیة، في شرح حدیث «من عرف نفسه، عرف ربه» (آقابزرگ، 21/ 190).

14. مفتاح الشفاء و العروة‌الوثقی في شرح إلهیات الشفاء، بالعربیة، حواش و تعلیقات و افیة علی الإلهیات من کتاب الشفاء لابن سینا و حل معضلاته. انتهی العمل من هذه الحواشي في 1036هـ، و ذکر فیه اسم شاه عباس بهادرخان. طبع مفتاح الشفاء طبعة حجریة في 1303 هـ بهامش إلهیات الشفاء. و قد عدّ البعض مفتاح الشفاء و العروة الوثقی، کتابین کل منهما قائم بذاته (دانشنامه)، إلا أنهما کتاب واحد کما نبّه الباحثون إلی ذلک (آشتیاني، 2/ 6؛ أیضاً ظ: شوری، 5/ 180–183). و یعد هذا الکتاب أهم آثار السید أحمد الفلسفیة و قامت أغلب شهرته علیه. و ذکره المؤلف في کتابه لطائف غیبیة بعنوان شرح إلهیات الشفاء (ص 59؛ للاطلاع علی مخطوطاته، ظ: المرکزیة، 16/ 239، 460؛ ملي، 8/ 466؛ شوروی، 5/ 180–181، 185–186).

15. مناهج الأخبار (الأخبار) في شرح الاستبصار، بالعربیة، بادر فیه إلی شرح الأحادیث و الأخبار الواردة في الاستبصار للشیخ الطوسي. ویبدو أن بدایة تألیف هذا الأثر کانت في 1039هـ (روضاتي، 1/ 175؛ للاطلاع علی مخطوطاته، ظ: آقابزرگ، 22/ 342؛ المرعشي، 14/ 151؛ آستان قدس، 5/ 182؛ آستان قدس ف، 555؛ شیرواني، 1/ 328–329، 460).

16. النفحات اللاهوتیة في العثرات البهائیة، في انتقاد الشیخ البهائي و دفاعاً عن المیر الداماد (الأمین، 2/ 594).

17. شرح للأشعار الواردة في بدایة کتاب جذوات المیر الداماد (ظ: دانش‌پژوه، 93).

18. حواش علی من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق (دانشنامه؛ مهدوي، 121؛ الأمین، ن ص).

19. حواش و تعلیقات علی قبسات المیر الداماد. ألف بعد وفاة أستاذه المیر الداماد (آشتیاني، 2/ 6؛ أیضاً: شوری، 5/ 181).

آراء الباحثین المعاصرین في أحمد العلوي

1. تناول آشتیاني في منتخباتي أز آثار حکماي إلهي إیران، و ضمن تعریفه بأحمد العلوي، تحلیل بعض أفکاره، و استند في علمله هذا إلی حواشیه علی إلهیات الشفاء. و عن أسلوبه و نمط تفکیره و طریقه في الفلسفة و علاقته الروحیة بالمیر الداماد، کتب یقول: «هو في طریقته الفلسفیة من أتباع فلاسفة الإسلام المشائین و متأثر بأفکار شیخ الإشراق و أتباعه و شراح فلسفة أیضاً. و بسبب رأیه الخاص و علاقته الخاصة بأستاذه العظیم، فإن طریقته في الفلسفة هي نفس طریقة المیر محمدباقر الداماد. و رغم أنه کان معاصراً للملاصدرا، إلا أنه ل یعبأ علی الإطلاق بأفکاره و عقائده» (2/ 5–6)، ثم انبری بعدها للحدیث عن عدة موضوعات من البحوث الواردة في حواشي إلهیات الشفاء، و هي عبارة عن: المعاد الجسماني، و المثل النورانیة الأفلاطونیة، و کیفیة علم البارئ تعالی. و قد استنتج من جمیع هذه الموضوعات أن طریقة المؤلف هي نفس طریقة المیر الداماد و «سار فیها علی خطی مبادئ الفلاسفة المشائین» (2/ 30).

2. انبری هنري کوربن في عدة مواضع من کتاباته للتعریف بحیاة أحمد العلوي و آثاری و آرائه («الفلسفة»، 63–67، المقدمة، II/ 7–31؛ إیرانیکا). و قد أولی أهمیة فائقة لحواشي أحمدعلی إلهیات الشفاء، و هو یعتقد أن مفتاح الشفاء یدل علی مدی تأثیر التشیع الإشراقي لابن سینا علی مدرسة أصفهان، و لتقدیم نموذج لذلک بادر إلی تحلیل ثلاثة أمور: الأول عنوان الکتاب؛ الثاني تنبیه أحمد العلوي علی الخلط الشائع في باب فلسفة الوجود، أي الخط بین وحدة الوجود و وحدة الموجود؛ الثالث فکرة «الإمام» بوصفه الإنسان الکامل و السلطان المعنوي للعالم: «هذه الفکرة تحدد الحکمة النبویة الشیعیة، و ذات علاقة بمفهوم الحکیم الکامل الوارد في مقدمة حکمة الإشراق للسهروردي. و یظهر أحمد.... کیف أن الفکرة المثالیة للحکیم قد تجلت في الإمام، و کیف أن الإمام نفسه هو لوحة نقشت علیها عوالم الوجد بأسرها، و هو لوحده عالم علقي» («الفلسفة»، 63–65).

المصادر

آستان قدس، الفهرست؛ آستان قدس ف؛ الفهرست؛ آشتیاني، جلال‌الدین، منتخباتي أز آثار حکماي إلهي إیران، طهران، 1354ش/ 1975م؛ آقابزرگ، الذریعة؛ أحمد العلوي، لطائف غیبیة، تقـ: جمال‌الدین میردامادي، طهران، 1396هـ؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، تقـ: حسن الأمین، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ بهروزي، علي نقي و محمد صادق فقیري، فهرست کتب خطي کتابخانۀ ملي فارس، شیراز، 1351ش؛ جزي، عبدالکریم، رجال أصفهان، أصفهان، 1328ش؛ الحر العاملي، محمد، أمل الآمل، تقـ: أحمد الحسیني، بغداد، مکتبة الأندلس؛ دانش‌پژوه، محمدتقي، فهرست نسخه‌هاي خطي کتابخانۀ دانشکدۀ أدبیات، مجموعۀ إمام جمعۀ کرمان، طهران، 1344ش؛ دانشنامه؛ روضاتي، محمدعلي، فهرست کتب خطي کتابخانه‌هاي أصفهان، أصفهان، 1341ش/ 1382هـ؛ شوری، المخطوطات؛ شیرواني، محمد، فهرست نسخه‌های خطي کتابخانۀ وزیري یزد، طهران، 1350ش؛ الصدر، حسن، تکملة أمل الآمل، تقـ: أحمد الحسیني، قم، 1406هـ؛ لغت‌نامۀ دهخدا؛ المجلسي، محمدباقر، بحارالأنوار، بیروت، 1403هـ/ 1983م؛ مدرس، ریحانة الأدب، تبریز، 1346ش؛ المرعشي، المخطوطات؛ المرکزیة، المخطوطات؛ ملي، المخطوطات؛ منزوي، المخطوطات؛ مهدوي، مصلح‌الدین، تذکرة القبور، أصفهان، کتابخانۀ ثقفي؛ میردامادي، جمال‌الدین، مقدمة لطائف غیبیة (ظ: همـ، أحمد العلوي)؛ و أیضاً:

Corbin, H., introd. Anthologie des philosophes iraniens (vide; PB, Úiyānī); id, Philosophie iranienne et philosophie compare, Tehran, 1977; Iranica.

صمد موحد/ هـ