أَحْمَدُ عَبْدُ الْحَقِّ الرُّدَوْلَويّ، من مشایخ الطریقة الصابریة الچشتیة في القرن 9 هـ. ذُکر اسمه الکامل بشکل: أحمدبن عمر بن داود العدوي العمري (الحسني، 3/ 7). ولد في ردولي، و هي مدینة صغیرة (تبعد حوالي 100 کم إلی الشرق من لکناو) (الدهلوي، 187؛ الحسني، 3/ 8؛ رضوي، «تاریخ....»، I/ 270). قیل إن نسبه ینتهي إلی الخلیفة الثاني عمر بن الخطاب (غلام سرور، 1/ 386).

فقد أباه و لما یزل طفلاً (رضوي، ن ص)، و کان یبدي رغبة في الزهد و العبادة منذ صباه (ظ: الدهلوي، ن ص؛ غلام سرور، 1/ 384). و توجه و هو في الثانیة عشرة إلی شقیقه تقي الدین الذي کان یسکن في دلهي، و انبری لدراسة علوم الظاهر، لکنه – و هو الذي کان طالب علوم الباطن – ترک أخاه (الدهلوي، 187–188؛ غلام سرور، ن ص) و بادر إلی التجوال و السیاحة و البحث عن شیخ یکون مرشده إلی منهل المعرفة، فوصل أولاً إلی الشیخ نور قطب العالم الپندوي نجل و خلیفة علاء‌الحق من المتصوفة الکبار آنذاک في پندوه، و من هناک ذهب للقاء الشیخ فتح‌الله أودهي خلیفة الشیخ صدرالدین الحکیم الذي کان زاهداً متقیاً، لکنه لم یجد بغیته لدیهما فاضطر للذهاب إلی پاني‌پت و أصبح في حلقة مریدي الشیخ جلال‌الدین پاني‌پتي (الدهلوي، 152–154، 168، 187- 189؛ غلام سرور، ن ص).

کان الشیخ جلال‌الدین محمود کبیر الأولیاء (تـ 765 هـ) شیخ و مرشد الطریقة الصابریة الچشتیة في الهند و زعیم فرقتها المخدمیة، نفسه خلیفة اشیخ شمس‌الدین پاني‌پتي (الترکي) و الذي أخذ علی عاتقه أیضاً خلافة الشیخ علاءالدین علي أحمد صابر مؤسس الطریقة الصابریة (کشمي، 94؛ إکرام، 73)؛ لکن ازدهار و انتشار الطریقة الصابریة تم علی ید الشیخ جلال‌الدین (ن ص). و کان الشیخ أحمد عبدالحق أشهر مریدي الشیخ جلال‌الدین، و منه لبس الخرقة، و نضراً للمقامات التي کان قد نالها في سیره و سلوکه في الطریقة، رُشح خلیفة له. و قد جعله الشیخ جلال‌الدین خلیفته بهذه العبارة: «طلبت من الله أن یجعل دوام طریقنا علی یدیک» (کشمي ن ص؛ غلام سرور، 1/ 385–386).

توفي الشیخ أحمد في 837هـ/ 1434م (الدهلوي، 189)، أو في 836هـ/ 1433م (غلام سرور، 1/ 387)، و دفن في ردولی (الدهلوي، 187)، و استناداً إلی الندوي فإن مقبرته أصبحت مزاراً (ص 29).

و من مریدي الشیخ أحمد کان أبرزهم الشیخ بختیار الذي کان یمارس التجارة فضلاً عن انخراطه في سلک الطریقة، أما خلیفته فهو نجله الشیخ عارف (رضوي، ن م، I/ 272). و یقول الشیخ عبدالقدوس کنکوهي الذي کان أبرز شیوخ الطریقة الصابریة و یدعی شیخ الإسلام و قطب الأقطاب في کتاب أنوار العیون إنه رغم کونه مریداً للشیخ محمد ابن الشیخ عارف حفید الشیخ أحمد و لبس الخرقة علی یدیه، إلا أن اکتسابه الفیض کان بشکل أکبر من روحانیة الشیخ أحمد (ظ: کشمي، 94–97).

کان الشیخ أحمد یعتقد أنه لایوجد إطلاقاً اسم یلیق بالله أعظم و أکبر من اسم «الحق»، ذلک أن الکمال بأسره مجموع و راسخ فیه (الدهلوي، 189).

کان أحمد یقضي أغلب أوقاته في التأمل و هو مغلق العینین (ن ص)، و کان الذکر الذي یلهج به هو: «حق حق حق» (غلام سرور، ن ص)، ولما کان الشیخ مستغرقاً أغلب أوقاته في تردید هذا الذکر، منحه الشیخ جلال‌الدین لقب عبدالحق، و کان ذکر أغلب مریدیه، و من ثم أعضاء هذه الطریقة کلمة حق (ن ص).

و استناداً إلی الشیخ عبدالقدوس، فإنه قد عاش حیاة زاهدة ولم یکن یقبل أي شيء من الأمراء (ظ: رضوي، ن م، I/ 271).

ویبدو أن أعمال و أسالیب سلوک أهل الریاضة من الهندوس لم تکن دون تأثیر علی الشیخ أحمد (ن م، I/ 532)؛ و من بین الآداب التي کانت مرعیة في زاویته کان حبس النَّفَس و تنظیمه بشکل إرادي (ن م، I/ 272). و یحتمل أن یکون هذا تأثراً منه بأسلوب حبس النفس في ریاضات الهندوس، أو الیوغا لدیهم (پرانه یمه). و اعتبر البعض الشیخ أحمد ذا میول قلندریة أیضاً (رضوي، «حرکات....»، 31). و قد انبری الشیخ عبدالقدوس في أنوار العیون لذکر کرامات الشیخ أحمد و أقواله و تفاصیل حیاته، کما جمع ما تفوه به الشیخ أیضاً (غلام سرور، ن ص؛ رضوي، «تاریخ»، I/ 7).

ویبدو أنه کانت للشیخ أحمد أشعار باللغة الهندیة أیضاً، جمع الشیخ عبدالقدوس بعضها في کتابه رشدنامه (ظ: ن م، I/ 343).

المصادر

إکرام، محمد، رود کوثر، لاهور، 1986م؛ الحسني، عبدالحي، نزهة الخواطر، حیدرآباد الدکن، 1371هـ/ 1951م؛ الدهلوي، عبدالحق، أخبار الأخیار، پاکستان، فاروق أکیدمي؛ غلام سرور لاهوري، خزینة الأصفیاء، لکناو، 1332هـ/ 1914م؛ کشمي، محمدهاشم، زبده المقامات، کانپور، 1307هـ/ 1890م؛ الندوي، معین‌الدین، معجم الأمنة، حیدرآبادالدکن، 1353هـ؛ و أیضاً:

Rizvi, A. A., A History of Sufism in India, New Delhi, 1986; id, Muslim Revivalist Movements in Northern India, Agra,1965.

 مسعود جلالي مقدم/ هـ.